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真修實悟
湛然 注
念念不放過，念念透得過。
學佛，貴真修實悟，以了生死。念念不放過，便是真修；念念透得過，便是實悟。
〔不放過〕不被它瞞昧。〔透得過〕不被它籠罩，不聽隨它調弄，不當作實事，更不可被它綁架。
學佛，隻是要在生死關頭找個究竟的出路，而不是離此之外，在紙墨文字、三乘十二教中，另有什麽奇特之事。在日用中，不離一法，不住一法，處處不放過，一一透得過，這便是真切工夫。
對此，憨山大師在《夢遊集·示妙湛座主》中有精辟的開示，現摘錄注釋如下：
【從上古人出家，本為生死大事。即佛祖出世，亦特為開示此事而已。非於生死外別有佛法，非於佛法外別有生死。所謂迷之則生死始，悟之則輪回息。是知古人參求，隻在生死路頭討端的、求究竟，非離此外，別於紙墨文字、三乘十二教中，當作奇特事也。】
從前古人出家，本是為了了脫生死這件大事。就是佛祖出世，也特地是為了開示此事（了脫生死）而已。並不是於了脫生死大事之外別有佛法，也不是於佛法之外別有什麽了脫生死。（這是說：佛法就是要了脫生死，要了脫生死的才是佛法。這裏的生死是指分段生死和變易生死。）所謂迷之則生死始，悟之則輪回息。（“輪回息”，是了脫分段生死。在這裏，憨山大師特別強調了脫分段生死，因為這是修行人當務之急。）由此可知，古人參求隻是要在生死關頭找個究竟的出路，而不是離此之外，在紙墨文字、三乘十二教中，另有什麽奇特之事。
〔分段生死〕在三界六道中的眾生，由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脫離輪回。〔變易生死〕三乘聖者，已斷見思惑，了分段生死，修道過程中，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名“變易生死”。了變易生死者，圓證佛果。
【所以達磨西來，不立文字，隻在了悟自心，以此心為一切聖凡十界依正之根本也。全悟此心則為至聖大乘，少悟即為二乘，不悟即為凡夫。若悟而不存，證而無得，即為超聖凡出生死之向上一路矣。】
所以達摩祖師從天竺（古印度）來，立定宗旨：不立文字，直指人心。修行隻在於了悟自心，因為此心是一切聖凡和十法界依報正報之根本。全悟此心則為至聖大乘，少悟此心即為二乘，不悟此心即為凡夫。如果悟而不存於心，證而不以為有所得，即為超聖凡、出生死之向上一路矣。
〔向上一路〕宗門之極處（超聖凡、出生死）謂之向上一路。與“向上一著”同義。憨山大師雲：“佛教宗旨，單以一心為宗。原其此心，本來圓滿，光明廣大，了無纖塵，清淨無物。此中本無迷悟生死，聖凡不立，生佛同體，無二無別。此正達磨西來，直指此本有真心，以為禪宗。故對武帝（梁武帝）雲：‘廓然無聖。’若能頓悟此心，則生死永絕。隻在當人一念頓悟，即名如如之佛。不屬修證階差，不屬三乘漸次，此禪宗目為向上一路。從前諸祖所傳，即指此心，以為宗極，是名為禪。”（《夢遊集·答德王問》）〔廓然〕“廓然”在這裏的意思是：空寂貌。
【近代學人去聖逾遠，不見古人真實行履，向日用現前境界，生死岸頭，一一透過。即此日用，不離一法，不住一法，處處不輕放過，便是真切工夫。即此目前一切聲色、逆順、愛憎境界，一一透得過處，便是真實悟門。即此悟處，頭頭法法，便是真實佛法。非是聽座主，撞鍾擊鼓登華座，開大口學野幹鳴，側耳低頭閉目披衣時，方為佛法也。所以善財童子南曆百城，參禮佛刹微塵數諸善知識，故得開悟塵塵刹刹諸解脫法門。】
近代學人離聖人遙遠，沒有見到古人的真實行持——向日常現前境界，生死岸頭，一一透過。就是在日用中，不離（不躲避）一法，不住（不住著）一法，處處不輕易放過，這便是真切工夫。就此目前一切聲色、逆順、愛憎境界，一一透得過（不被迷惑、不為所轉）處，便是真實悟門。就此悟處，每一物每一事，便是真實佛法。而不是聽講經說法者，撞鍾擊鼓登法座，開大口學野幹鳴（妄說真理），側耳、低頭、閉目、披衣（座主接引點悟學人的動作）時，方為佛法也。所以善財童子南遊，經曆百餘城，參禮了佛刹微塵數的善知識，在實踐中，悟得塵塵刹刹諸解脫法門。
〔透得過〕不為塵境牽纏、操控。〔頭頭〕每一樁，每一件。〔座主〕講經說法者。〔華座〕蓮花座，這裏是指講經說法之法座。〔野幹〕狐之一種。“野幹鳴”是“獅子吼”之對稱，用來比喻修行未臻成熟而妄說真理。〔佛刹微塵數〕形容數量極其眾多。〔塵塵刹刹〕《華嚴經》中所說的境界：一一微塵之中皆現無數佛刹（佛國），而一一佛刹中又有無數微塵，一一微塵中又現無數佛刹，重重無盡。這裏“塵塵刹刹”是用來形容數量極其眾多。
【然法門固無論，即善知識，安得有刹塵之多多耶？殊不知“刹刹塵塵”者，乃吾人日用妄想念慮情塵也。苟能於日用起心動念處，情根固結處，愛憎交錯難解處，貪瞋癡慢種種習氣難消磨處，就於根本痛處劄（同“紮”）錐，一一勘破，一一透過。如此便是真實知識，當下即登無礙自在大解脫無上法門。舍此外，更有何知識可參？更有甚奇特法門可入耶？】
然而，法門姑且不說它們，就以善知識來說，怎麽可能有佛刹微塵數那樣多得不得了呢？殊不知所謂“刹刹塵塵”者，是指我們日常中的妄想、念慮、情塵也。如果能夠於日常起心動念處，情根固結處，愛憎交錯難解處，貪瞋癡慢種種習氣難消磨處，就於根本痛處紮錐，一一勘破（如夢幻），一一透過（斬斷妄想）。如此便是你的真實大善知識，當下你就得到無礙自在大解脫無上法門。舍此之外，哪還有什麽善知識可參？哪還有什麽奇特法門可入呢？
