參禪法要（如說修行網上佛學院）

來自：https://www.cfolu.com/xiuxueyd/171canchanfayao.html

參禪法要

湛然

盡除妄念是修，徹見本性為悟。

其修也，有從入之階；其證也，有自得之實。

用參究塞斷意根，令妄想不行。

參究，貴勇猛精進，不狠狠逼自己一把，就說不上是努力。

參究的核心：照顧好疑情（覷究而別無它念）。

向一念未萌前覷究。

切切覷究，晝夜莫廢。

一、序言

二、前行

三、參究

  （一）唯存話頭（萬念歸一）

  （二）一念不生（一歸於無）

  （三）定慧等持

  （四）能所雙亡（明心見性）

四、保任

五、答疑

一、序言

經雲：“無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想，顛倒執著而不證得；若離妄想（離念），一切智、自然智、無礙智則得現前。”（《華嚴經（八十卷）·如來出現品》）

經雲：“爾時，如來......即教彼眾生修習聖道，令離妄想（離念）；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。”（《大方廣佛華嚴經（八十卷）·卷第五十一·如來出現品第三十七之二》）

〔令離妄想〕有念皆妄，因為與諸法實相不相應。離妄想就是依次息滅粗念、細念、微細念。微細念滅，即圓證佛果。《佛藏經》雲：“諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆是無想無念（微細念滅）。”

《起信論》雲：“所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍。法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。”

憨山大師雲：“此證明無念為成佛之捷要也！意謂不但菩薩修斷，以至無念，名為究竟；即凡諸眾生，二六時中，苟能觀察無念者，則念念向佛智矣！成佛之要，無逾此者，故特揭示於此。”又雲：“一切染法皆依根本無明而生，根本無明乃最初動念也。以（由於）眾生從來未曾離念，故雲‘一切染法，皆是不覺之相’。意顯若了無念（這是要顯明若成就無念）則一切煩惱頓斷，故此結指最初一念為生死苦本，欲令行人見苦知因，要知離念為修行之要也。”（《大乘起信論直解》）

〔修斷〕已起善法，增益修習，令其生長；先所未得，能令現前。諸不善法，自然斷除。是名修斷。〔無念〕通常所說的“無念”，是指粗念和細念皆無；而究竟的“無念”，是粗念、細念和微細念皆無。所以“無念”一詞，在閱讀經論時要根據上下文來判斷其內涵。〔粗念、細念、微細念〕心念有三類：粗念、細念和微細念。妄念（相對於正念而言）是粗念；正念是細念，例如念佛人之佛號，禪人之話頭；微細念是識心之微細生滅遷流，為阿賴耶識之相。

以上經論，都明確開示道：離念為修行之要。離念，就是依次息滅粗念、細念和微細念。微細念滅，即圓證佛果。

離念的方法多種多樣，而其中以參究話頭，最為銳利、有力，借此塞斷意根，令妄想不行。久久話頭得力，忽然?地一聲，桶底脫落，而明心見性。

話頭有許多，例如：無、庭前柏樹子、麻三斤、乾矢橛、狗子無佛性、放下著、須彌山等等。而其中，又以參“無”字話頭為妙，故宋代大慧禪師極力倡導。

本篇專講怎樣參究“無”字話頭。這裏所說的“無”，是超越有無的無，是六祖惠能所說“本來無一物”的無，是諸法實相。

〔諸法〕一切事物、現象。〔諸法實相〕所謂“實相”，就是實際的情形；“諸法實相”，就是一切法（諸法）的實際情形。這個實際情形就是：畢竟空，無所有。《佛藏經》雲：“何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空，無所有。”《大般涅槃經·卷第四十·憍陳如品》中，佛言：“一切諸法，皆是虛假。”《持世經》中，佛言：“知諸法空，如幻無實，無有根本。”《大般涅槃經》雲：“一切諸法皆如幻相，如來在中以方便力無所染著。”《法華經》雲：“菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉。”（詳見《諸法實相》）

二、前行

眾生心思散亂，如野馬狡猿，狂奔亂跳，片刻不停。在這妄念叢生的情形下就來參究，會感到難以下手，或者難以為繼，甚至造成身體不適。這是許多人參究一陣子便放棄了的主要原因。所以，參禪之前，最好先修前行，紮下基礎。基礎愈牢實，以後的修學就愈順暢、得力。

築基的方法甚多，例如《覺知禪》中就介紹了許多種方法。本文的築基方法，是覺知腹部的起伏（升降），以培養專注、連貫、持久的覺知力，為參禪打下紮實的基礎。

常見的呼吸主要有兩種方式：胸式呼吸和腹式呼吸。胸式呼吸以肋骨和胸骨活動為主，吸氣時胸廓前後、左右徑增大。由於呼吸時，空氣直接進入肺部，故胸腔會因此而擴大，腹部保持平坦。本文之呼吸是采用腹式呼吸的順呼吸法，即吸氣時擴張腹肌（腹部上升），呼氣時收縮腹肌（腹部下降）。這種呼吸方法，比較胸式呼吸而言，對身體健康的好處甚多。（詳見《腹式呼吸》）

當你吸氣時，腹部會逐漸上升；這時就專注地覺知腹部上升的過程，在心中標記“上”。當你呼氣時，腹部會逐漸下降；這時就專注地覺知腹部下降的過程，在心中標記“下”。要點是：要持續地保持對腹部起伏的覺知。開始練習時，可以把手置於腹部，來感受腹部的起伏。

自然地呼吸，隻是專注地覺知腹部的起伏，將注意力放在腹部的起伏上。

隻要是在覺知腹部的起伏，就不會有妄念。若是妄念生起，就說明失掉了覺知，就要立即把注意力收回來，專注地覺知腹部的起伏。失掉，收回來；失掉，收回來；......。如果整整一個鍾頭都是在這樣打拉鋸戰，你這一個鍾頭都沒有白費。隨著不斷地練習，你會發現失掉覺知的次數愈來愈少，失掉與收回來之間的時間間隔愈來愈短，這就是進步。

當覺知腹部的起伏比較有把握時，便進一步去覺知腹部起伏過程中的感受（而不要去注意腹部的外形）。

在覺知腹部的起伏時，如果妄想熾盛，收回來比較困難，就不要再勉強去收，而是專注地觀察妄想，看它要想什麽，並將妄想分類標記：“分心”，“亂想”，“計劃”，等等。待到妄想削弱後，便又回到覺知腹部的起伏上來。

禪修時，就隻有覺知腹部的起伏和觀察妄想這兩件事，而且是以覺知腹部的起伏為主，二者靈活地交替運用。

在專練時間之外，要盡可能見縫插針地練，而且要盡量保持對日常活動中各個動作的覺知（可參考《覺知禪》中“覺知動作”一章）。總之，抓緊一切機會練習覺知，培養覺知力，這是參禪的基本功力。絕不要輕忽每一個一兩分鍾的練功機會！

開始時，主要是在坐、臥的情形下專練。然後逐步做到行、住（站立）也練。（經行時，可以四步一吸，四步一呼。）這樣，二六時中，行住坐臥都在做功夫，功力就長進得快，而且適應性強。

躺下來睡覺時，也要覺知腹部的起伏，直到入睡前的最後一刻。

當對腹部起伏的覺知清晰專一時，便可進入參禪。而且在參禪階段，也不要忘記經常抽時間來覺知腹部的起伏，以加深和鞏固基本功。基本功愈牢實，參究就愈順暢、得力。

這裏介紹一個對於身心非常有益，性命雙修的功法：無念深呼吸。其方法是：每一個呼吸是15秒（可以對著有秒針的鍾表來練），呼氣的時間等於或者略長於吸氣的時間，還可以在吸氣與呼氣交換之間屏息（停住呼吸）兩三秒鍾。在呼吸過程中，要清楚地覺知到腹部起伏的情形，因而無念。每天做兩次，每次10分鍾。並且隨時隨地見縫插針地做。

問：標記是否就是心中默念？

答：不是。如果隨著腹部的起伏默念“上”、“下”，那麽當你念得熟了，就會出現這樣的情形：實際上已經忘掉了覺知腹部的起伏，心中卻還在機械式地念“上”、“下”。而標記是：當你覺知到腹部上升時，告訴自己這是“上”；當你覺知到腹部下降時，告訴自己這是“下”。沒有覺知到，就沒有標記。

問：禪修時，采用什麽樣的坐姿？

答：禪修貫穿於行住坐臥。佛弟子要有威儀，外具威儀，內則心正。要站有站相，坐有坐相。打坐時，選擇一個能讓你坐得長久的姿勢。你可以盤腿坐，或者是在椅凳上正坐（背要離開椅背，令氣脈通暢），兩腿下垂。坐定之後，讓背部與頭部保持挺直（這一點很重要），但不僵硬。

三、參究

一、唯存話頭（萬念歸一）

二、一念不生（一歸於無）

三、定慧等持

四、能所雙亡（明心見性）

參禪的方法是：提個“無”字，即集中精神向內覷（qù）究：如何是“無”？久了妄念若起，又提個“無”字，又如是集中精神向內覷究：如何是“無”？若是妄念不起，就隻是覷究著。

隻要是在專注、連貫地覷究，即無妄念生起；若有妄念生起，說明精神渙散，覷究鬆懈，甚至走失。這時就要立即提一“無”字，再次集中精神回光返照，專注、連貫地覷究：如何是“無”？妄念是在覷究的間斷處生起，在失掉了覷究時熾盛。

〔妄念是在覷究的間斷處生起〕對於初學者而言，覷究是不連貫的，雖然自己以為是在聚精會神地覷究。所以，在參禪的初期，就是要令覷究連貫，哪怕是短暫時間的連貫。隻要按照上麵介紹的參究方法堅持不懈地參下去，自會出現短暫時間的連貫。在這短暫時間內便處於無念，而隻有覷究，通常稱為生起疑情。日久功深，這些短暫時間的疑情，就會連成段，乃至打成一片。

所謂參，就是向內覷究，覷究：如何是“無”？用覷究塞斷意根，令妄想不行。處於覷究而別無它念的狀態是疑情。參究，就是要照顧好疑情，令疑情成段，成片，成團（籠罩全身）。參究功夫要行住不離，晝夜莫廢；不分動靜，念念不間。

〔行住不離，晝夜莫廢〕這樣來做功夫，將疑情打成一片。高峰禪師雲：“十二時（二十四小時）中，莫令有間。四更起來，便摸索話頭，頓在麵前。略覺困睡，便起身下地，也是話頭。行時，步步不離話頭。開單展缽，拈匙放箸，隨眾等事，總不離話頭。日間夜間，亦複如是。打成片段，未有不發明（開悟）者。”（《禪關策進》）憨山大師開示道：“若果能用心，單在一念不生以前著力。久久純熟，一念不生，本體現前。常光了了，明暗不移，動靜一如，方為打成一片。”（《夢遊集·答湖州僧海印》）

〔不分動靜，念念不間〕無論動靜，都念念不間斷地向內覷究。對此，虛雲老和尚開示道：“所言動靜者，初心學者不可不究。行、住、殿堂、作務、迎送、語笑、屎尿等名動，坐臥恬靜名靜。如斯微細揣摩（要這樣來微細揣摩）：我現於二六時中（我現在在二十四小時中），究竟幾時在動，而不隨動去（仍然在向內覷究）？幾時在靜，而不被靜轉（仍然在向內覷究）？對一切境，生心不生心？果能如前審察（果真能夠這樣來審察），於動不隨動去（於動中不起妄念），即能惺惺寂寂（即能惺惺而寂寂）；於靜不被靜轉（於靜中不落昏沉），即是寂寂惺惺（即是寂寂而惺惺）。”（見《虛雲禪法》）

〔寂寂惺惺〕意思是：無念而且不失覺照。寂寂，一念不生；惺惺，神誌清醒，不失覺照（對本文而言是不失覷究）。永嘉大師雲：“寂寂惺惺是，寂寂無記非；惺惺寂寂是，惺惺亂想非。”〔無記〕在這裏是迷糊（失掉覺照）的意思。

其要領是：集中精神回光返照，專注、連貫、持久地覷究如何是“無”，以深入疑情，照顧好疑情，所謂“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。

參究過程中，悟是源於疑（疑情），疑是源於信。信心真誠堅定，不屈不撓，克服一切困難地參究，十分重要。高峰禪師雲：“須知疑（疑情）以信為體，悟以疑（疑情）為用。信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分；譬如水漲船高。”（《高峰原妙禪師語錄》）

古德雲：“通身起個疑團。”請好好體會這句名言。

提個“無”字，向內覷究，契合自性。

當你專注地向內覷究，就會覺知到體內的能量場，鮮活的能量場。這時，妄想息滅，身心會有一種奇妙的感受，這就是對本體（自性）的感受，是對本體的契入（契合自性）。六祖雲：“不離自性，即是福田。”（《六祖壇經》）

〔不離自性，即是福田〕契合自性時，便不再妄執五蘊身心為我，而是主人公做主，妄想息滅，寂而知，這是在種最大的福田。憨山大師雲：“故佛法教人，一以（專以）斷妄想為本，（因為）妄想乃貪瞋癡種種惡業之本也。即菩薩修行以至成佛，報得天上人間最勝莊嚴廣大福田，皆從斷妄想始。以（由於）妄想斷，則惡業消，惡業消，則百福集，此所謂自求多福也（這就是自求多福啊）。”（《夢遊集·示鍾衡穎》）

契合自性：自性是內在的靈能，是身體裏麵的那個主人公。契合自性，就是感受它，並且與之合一，安住其中。對於眾生而言，身體是自性的住宅。《六祖壇經》雲：“色身是舍宅。”臨濟祖師雲：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。”這是說色身如木偶，而賦予色身活力的是自性。故《修心訣》雲：“百骸（色身）潰散，歸火歸風（四大分離）；一物（自性）長（永遠）靈，蓋天蓋地。”

二六時中，知饑知渴，知寒知熱，或嗔或喜，即是自性。色身是地水火風四緣所集，其質頑而無情，豈能見聞覺知？能見聞覺知者，必是汝之自性。祖師雲：“四大不解說法聽法，虛空不解說法聽法，隻汝目前曆曆孤明勿形段（沒有形相）者，始解說法聽法。所謂勿形段者，即是汝之自性。”《大乘入楞伽經》雲：“譬如木人及以起屍（令屍體起來行走、活動），以毗舍闍機關力故，動搖運轉，雲為（言論行為）不絕。”這是說：色身如木頭人、屍體，因機關力而言而為。此機關力，就是自性這個生命力。

契合自性，就是感受到體內這一鮮活的生命力，並且與之合一，安住其中。契合自性，則妄念不起，就能夠輕鬆自然地做到無念，或者專念。契合自性綿密不斷，就是隨時隨地都在覺知到、感受到體內自性鮮活的生命力，並且與之合一，安住其中。在日常生活中，緣來即施，緣去即寂。無論做事，還是談話時，都要保持契合自性，自在自主（不陷入妄想，不被境緣所操控）。

通常，人們形影不離的總是五蘊身心的那個“我”，這是迷的狀態。當你離開了那個“我”而契合自性，這就是覺的狀態。不離五蘊身心的那個“我”，就是迷，是在造輪回業；而離開那個“我”，契合自性，就是覺，是在修淨業，種大福田，常生智慧。《修心訣》雲：“悟此而守之者，坐一如而不動解脫；迷此而背之者，往六趣而長劫輪回。”（詳見《修心訣精解》）

〔坐一如〕“坐”：堅守。“一如”：一者，不二之義；如者，不異之義。不二不異名曰一如。

愈加深入的覷究，即是對本體愈加深入的契合。印光大師《念佛三昧摸象記》雲：“重重體究，切切提撕。”（譯文：綿密地、愈來愈深入地契合自性，殷切警醒地保持正念。）

〔提撕〕警醒地保持正念。蓮池大師雲：“願放下萬緣，十二時（二十四小時）中念念提撕，是所至望。”（《雲棲法匯》）《禪宗無門關》雲：“將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個‘無’字，晝夜提撕。”

契合深了，你會感受到內部是一個深廣無垠寂而知的空間。不失覺照地住在裏麵，即是住於真心性淨明體。佛言：“一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體（都是由於不知常住於真心這一性淨明體），用諸妄想（而去用妄想）；此想不真，故有輪轉。”（《楞嚴經》）

〔性淨明體〕性本清淨的明妙之體。“性淨”：性本清淨，無係縛染汙。“明體”：明妙之本體。〔真心性淨明體〕從語法結構來說，“性淨明體”是同位語，用來修飾“真心”這一名詞。〔輪轉〕分段生死和變易生死。〔分段生死〕在三界六道中的眾生，由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脫離輪回。〔變易生死〕三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）聖者，已斷見思惑，了分段生死，修道過程中，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名“變易生死”。了變易生死者，圓證佛果。

之所以“妄念若起，就要立即提個“無”字（話頭）”，這有三個作用：

一、提個“無”字，就是警誡自己：本來無一物！因此不可起念，而被境緣牽纏。

二、提醒自己要立即集中精神回光返照，專注、連貫地覷究：如何是“無”？

三、“無”字一提，即從妄想中脫出來，為疑情（覷究而別無它念）的生起創造條件。

要特別注意的是，參禪有一個誤區：就是用意識心去思量卜度話頭的意思，把妄想當疑情，想出一番光景來，便說自己悟了。這不是參究，而是在打妄想，與明心見性背道而馳。所以，參究要離心意識來參究（詳見《離心意識參》）。

參究的核心：照顧好疑情（覷究而別無它念），晝夜莫廢。隻要這樣照顧好疑情，覺知力就在迅速提升，愈來愈專注、連貫、持久。一旦覺知不為微細念所間斷，則本性畢露，明心見性矣。

問：為什麽我集中精神回光返照，專注、連貫地覷究，卻仍然還有妄想，而且妄想與覷究同時並行？

答：這是因為你的覷究實際上還不連貫，尚未連成段，於是出現瞬間覷究和瞬間妄想交替進行的情形，就誤以為是二者同時並行。這是開始階段常有的情形。所以，初步功夫首先是通過“集中精神回光返照，專注、連貫地覷究”的不斷練習，把覷究連成段。覷究成了段，在這些短暫的時段中自無妄想。這時疑情（覷究而別無它念）現前，就站住腳了。然後就是在長時段中，話頭之間沒有妄念。這一步成就了，就做到萬念歸一。進一步，令疑情累分成寸、累寸成尺地延長、持續，乃至成片，成團。直至一念不生，唯存疑情。這就是一歸於無的境界。

如果是妄念叢生，感到要把覷究連成段很困難。這說明覺知力薄弱，建議你先按照上麵“前行”一章來修學，奠定好基礎後才開始參究。基礎愈紮實，後麵的修學就愈順暢、得力。

問：據記載：月溪法師問鐵岩和尚：“如何方法用功，方能明心見性？”鐵岩和尚回答道：“汝不可去斷妄念，用眼根向不住有無、黑暗深坑那裏返看，行住坐臥不要間斷，因緣時至，無明湛湛黑暗深坑?的一破，就可明心見性。”“師（月溪法師）聞此言，如飲甘露，由此日夜用功苦參，形容憔悴，骨瘦如柴。至某中夜，聞窗外風吹梧桐葉聲，豁然有所悟。”為什麽鐵岩和尚說“汝不可去斷妄念”？

答：鐵岩和尚開示方法的要點是：“用眼根向不住有無、黑暗深坑那裏返看，行住坐臥不要間斷”。所謂“汝不可去斷妄念”的意思是說：你不要把注意力放在去斷除妄念上，而是要完完全全地放在返看上（所謂“返看”，就是向內覷究）。實際上，隻要專注連貫地返看，妄念自然就息滅了。而且，隻要繼續專注連貫地返看，也就不會有妄念再生起。若有妄念生起，這說明返看由於鬆懈而有間斷，因此也不要去斷妄念，而是抖擻精神，重新專注連貫地返看，妄念自息。所以，這一方法用功的要點是：專注、連貫、持久地“用眼根向不住有無、黑暗深坑那裏返看，行住坐臥不要間斷”。日久功深，瓜熟蒂落，?地一聲，黑暗深坑一破，徹見本性矣。

〔行住坐臥不要間斷〕這裏所說的“不要間斷”，不僅是不要把返看停下來，而且就是在返看時，也要專注連貫，不可因為鬆懈而有間斷。

問：妄念生起時，該怎麽辦？

答：對此，憨山大師精辟地開示道：“但有一念起處，不管是善是惡，當下撇過，切莫與之作對。諦信自心中，本無此事，但將本參話頭，著力提起，如金剛寶劍，魔（惡念）佛（善念）皆揮。此處最要大勇猛力，大精進力，大忍力。決不得思前算後，決不得怯弱。但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞，如脫韝之鷹。二六時中，於一切境緣，自然不幹絆，自然得大輕安，得大自在，此乃初心第一步工夫得力處也。”（《夢遊集·答鄭昆岩中丞》）

〔脫韝之鷹〕如解開腳扣而脫離皮製袖套之鷹，譬喻不再受拘束；韝（gōu），古代射箭時戴的皮製袖套。

“當下撇過，切莫與之作對；但將本參話頭，著力提起”，這是參禪的要訣之一。“當下撇過，切莫與之作對”是說，妄念生起時，不要去管它想的是什麽，也不要考慮怎樣來對付它，也就是說，絕不要有絲毫注意力放在妄念上，而是立即以全副心思、聚精會神地提起本參話頭來參究——“但將本參話頭，著力提起”。隻要做到注意力全部都在參究上，則妄念自息，因為一心不能二用。

〔一心不能二用〕每一瞬間，人隻會有一念，要麽是妄念，要麽是正念（這裏是話頭、或者無念）。功夫不精純時（未成片時），妄念與正念會交替出現，這給人的感覺是同時有許多念頭生起，其實是有先有後一念一念地生起。所以，每當妄念生起，隻要把注意力全部放在正念上，妄念自息。若有絲毫注意力放在妄念上，妄念就會陸續生起。

也就是說，妄念生起時，企圖遏製妄念這是揚湯止沸，愈製愈亂；而不要去管妄念（當下撇過），將注意力全部集中在覷究上，隻要覷究到位，妄念自息，這是釜底抽薪。諺雲：“揚湯止沸，莫若釜底抽薪。”平時要經常這樣來練兵，修行生活化（把修行融入日常生活）。一旦榮辱得失纏心，妄念盤旋不去，就正是實戰的大好機會，考驗的時刻到了！

問：“死盡偷心”是什麽意思？

答：偷心是指參禪時，對內外境產生虛妄分別的識情作用。此識情“能劫奪自家無上法財“，故稱為”偷心”。中峰大師雲：“何謂偷心？乃識情之異名也，能刦奪自家無上法財故。”（《中峰廣錄·山房夜話》）參話頭時，不僅要心不起第二念，更不許對諸境緣產生分別執著，否則心念難專注於話頭之上，所以必須將偷心去盡，不為妄想所蒙蔽。中峰大師特別強調參禪要死盡偷心。他開示道：“古人學道之有靈驗者，蓋偷心死盡故也。便偷心一毫死不盡，則萬劫無有自成之理。直而論之，死得一分偷心，則是學得一分道；死得偷心五分，則是學得五分道；偷心全無，則全體是道。蓋偷心之障道，猶飛埃遊塵之覆鏡光也。今人惟知有道可成，而不知有偷心可盡。或偷心之未盡而欲道之有所成，是猶坐臥於水中求其不濕，天下古今無是理也。昔永明和尚痛言，情生智隔，想變體殊，使會成公案，祖父家珍不得受用也。謂情生想變者，即吾所言偷心之異名也，一切時要教情不生，一切處必欲想不變。會須真個把生死大事橫於胸中，塞於意下，情方欲生而遭其障，想將擬變而遭其奪矣。”（《天目明本禪師雜錄·示正聞禪人》）所以，參話頭時，定把偷心去盡，除一個話頭外，就沒有任何事物擱於心中。如此截斷一切識情作用，猶如泥塑木雕的有氣死人一般，視而不見，聽而不聞，對內外境界全無意識反應。如是守去，發起的疑情自然不受幹擾，其力量也得以逐漸加強。

參禪有三個階段：唯存話頭（萬念歸一），一念不生（一歸於無），明心見性（親證本性）。明心見性之後，則是做保任功夫。

注：本文在“一念不生（一歸於無）”之後，添加了“定慧等持”一節，是為了幫助在各種境緣中都能夠保持一念不生。

（一）唯存話頭（萬念歸一）

妄念是陪練，讓暴風雨來得更猛烈吧！

唯存話頭，就是隻有話頭和疑情而沒有其它念頭，這是萬念歸一的境界。“唯存話頭”，亦名念念相續：話頭不被妄念間斷（不一定話頭之間沒有時間間隔）。

方法：提個“無”字，向內覷究，契合自性。若是妄念不起，就保持覷究。若是妄念生起，說明覷究有間斷，這時就抖擻精神再“提個‘無’字，向內覷究，契合自性”，如此繼續。隨著功夫的深入，保持覷究而不被妄念間斷的時間會愈來長。

要點是：即念覷究，深深地覷究，持續地覷究。直至唯存話頭，不昏不散。這就是萬念歸一的境界，亦即淨宗之一心不亂的境界。

〔不昏不散〕不昏沉，不散亂（沒有妄念）。

問：讀了《一分鍾禪定》後，心中十分羨慕這個一分鍾禪定。請問，怎樣才能夠做到？

答：這個一分鍾禪定，人人能夠做到，也是參禪最起碼的要求，必須做到。其方法是：提個“無”字，向內覷究，契合自性。堅持練下去，起初會出現一個短暫的無念，繼而無念的時間會逐漸增長，直練到提一“無”字就能夠持續一分鍾以上的無念。這個寂而知（無念而又覺知）的狀態，就是宗門所說的前後際斷，就是禪定。在《一分鍾禪定》的網頁上有一分鍾後鍾聲敲響的音頻，你可以對著練。

然後你將這個提個“無”字就能夠保持一分鍾禪定，在各種各樣情形下練，特別是在喜怒哀樂時練，在利害得失、愛恨情仇攻心時練：提個“無”字，頓時一念不起（隻是向內深深覷究），持續一分鍾。這“無”字領頭的一分鍾禪定，是斬斷妄想的金剛王寶劍，以心轉業的利器，將它煉成，使（運用）得純熟，何患臨終不往生？要是練到爐火純青，則得一心不亂，利益無窮。

而且，妄念若起，這是業來縛心；以“無”字取代之，則是心在轉業。有這“無”字領頭的一分鍾禪定，便是以心轉業的利器。

希望你通過一分鍾禪定的實修來證明：這一分鍾禪定，便是“又當何策以治之”的答案。

通常，人們在夜間睡覺時，入眠前都是在打妄想。這不僅浪費時間，有傷身體，而且是在造輪回業。要給自己做一個硬性規定：入眠前都是在參禪。中間醒來，立即繼續參禪，直至入眠。

要把這個規定養成習慣，形成本能，這是了生脫死的有力保證。

（二）一念不生（一歸於無）

向一念未萌前覷究。

一念不生：隻有疑情而無話頭。這是一歸於無的境界。

〔一念不生〕這裏所說的“一念不生”，是隻有疑情而無話頭，也就是說隻有覷究而沒有其它念頭。其實，覷究也是一個念頭，但它是明心見性的關鍵，非常寶貴。當隻有覷究這一念時，便是真疑現前。久久行之，這覷究的一念忽然迸斷，心境雙亡，則明心見性矣。〔心境雙亡〕能覷究之心與所覷究之境一齊泯滅——能所雙亡。

方法：提個“無”字，即集中精神向內覷究：如何是“無”？久了妄念若起（或者覷究鬆懈時），又提個“無”字，又如是集中精神向內覷究：如何是“無”？若是妄念不起，就隻是覷究著。首先，要純熟地做到兩句話頭之間的時間間隔不少於一分鍾，此即前麵所說的話頭領頭的一分鍾禪定。這是非常重要的基礎，要對著時鍾嚴格訓練（也可以利用《一分鍾禪定》一文中的音頻播放器），功夫要綿密紮實。然後，在此基礎上逐漸延長兩句話頭之間的時間間隔。

〔話頭領頭的一分鍾禪定〕從提個“無”字，持續5秒鍾無念開始，或10秒鍾無念，或20秒鍾無念，經常這樣做，逐漸延長，直至一分鍾無念，乃至更長。修行的竅門是：將一個大台階，分成若幹個小台階，循序漸進，不急不廢，綿綿不斷，見縫插針。

如此而行，待到功夫深了，此時提個“無”字，疑情（覷究而別無它念）便持久地連綿不斷，就不用再提話頭（或者按照需要偶爾提個“無”字），專一地照顧好疑情，向一念未萌前覷究。這就是一歸於無（一念不生）的境界。

向一念未萌前覷究，這是明心見性的精髓。

〔向一念未萌前覷究〕覷究是非常好的攝心之法。你也可以將“覷究”，簡化成一個“究”字，這便是虛雲老和尚反反複複開始的要訣：“向一念未萌前究。”

這一階段的任務是：照顧好疑情，做好覷究而別無它念的功夫。切切提撕，勿令間斷。功夫要愈做愈細密。妄念才起，即便覺除。如此久久行之，動靜打成一片，當能觀之心與所觀之境雙泯（能所雙亡），則徹見本性矣。

〔提撕〕警醒地保持正念，這裏所說的正念就是覷究。蓮池大師雲：“願放下萬緣，十二時（二十四小時）中念念提撕，是所至望。”（《雲棲法匯》）〔即便覺除〕妄念若起，是因為覷究鬆懈，甚至走失；於是凜然一覺，專注地覷究，妄念即息。記住：妄念是在覷究的間斷處生起，在忘掉了覷究時熾盛。

也可以這樣來息滅妄念：妄念起時，就於妄念起滅處，一覷覷定，看它起自何處起，滅向何處滅。如此著力一拶（zā，擠榨），任它何等妄念，一拶粉碎，當下冰消瓦解。切不可隨他流轉，亦不可相續。

妄念若起，這是業來縛心；覺之即無，這是心在轉業。如此做下去，待到功夫深了，就能夠長時間地處於“一念不起”的狀態，偶有妄念生起，也會一飄而逝（所謂‘紅爐片雪’）；進而做到長時間地處於“一念不起”之無念狀態，並且清清楚楚地知道是無念，所謂“寂而照，照而寂”；直到動靜打成一片。古德雲：“到此卻似透水月華（到此時，疑團就像透水之月影），急灘之上，亂波之中，觸不散，蕩不失，活鱍鱍地。”（《禪關策進》）

〔鱍鱍bō bō〕鮮活貌。

此境界（寂而照，照而寂，動靜打成一片），即是處於穩定的“與麽時”狀態，是開悟之前奏，所謂鑽燧取火，煙飛之時。劉洙源先生雲：“一日中能有數小時如此住心（覷究而別無它念。若是無念而不覷究，則落空亡，這不是疑情），始合法。自有發機因緣，不必要人指導。祖師雲：‘但能與麽時，不愁不徹悟。’”（《佛法要領》）

〔燧suì〕上古取火的器具。〔煙飛之時〕濃煙飛時，很快就會起火了。〔與麽時〕六祖傳法惠明雲：“不思善，不思惡，正與麽時（在此一念不生之際），那個是明上座本來麵目（哪個是你本來麵目）？”（《六祖壇經》）劉洙源先生雲：“然此公案（“不思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來麵目？”）最重要者，是‘與麽時’三字，是禪宗秘訣。發心人能如是住心，則悟不遠矣。祖師雲：‘與麽時，謂之佛未生時。’又謂之：‘居頂，貴重無比。’一日中能有數小時如此住心，始合法。自有發機因緣，不必要人指導。祖師雲：‘但能與麽時，不愁不徹悟。’此屬心法秘要，可力行之。”（詳見《白雲心要》）

〔不思善，不思惡〕一切都不想之無念狀態。〔不思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來麵目？〕一切都不想，在此一念不生之際，回光返照（向內覷究），如何是你本來麵目？〔本來麵目〕自性。例如，你的本來麵目就是你的自性，而不是你現在是男是女、是高是矮的這個人。《楞伽阿跋多羅寶經》雲：“譬如伎兒（戲劇演員），變現諸趣。”（譯文：自性就像戲劇演員一樣，穿上不同的戲裝，扮演六道中各色各樣的眾生。）

馬祖雲：“一念妄心，即是三界生死根本；但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。”（《馬祖道一禪師語錄》）

《觀普賢菩薩行法經》雲：“一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。”憨山大師雲：“無物之心，是為實相。”（詳見《消除舊業》）一念不生之心，即是無物之心。通過這階段“一念不生”的修學，已經具備滅罪除障的能力，要在境緣上切實運用。請閱讀《三無功夫：無念、無相、無住》，令一念不生功夫在滅罪除障的過程中日臻圓熟。

在本階段，要特別注意兩點：

一、若無妄想，亦無覷究，而空心靜坐，這是冷水泡石頭，坐到無量劫亦無益處。

〔空心靜坐〕這是一念不生階段的誤區：無念而失去覷究（路頭不清之人往往還自詡為“清靜自在”）。古德稱之為“冷水泡石頭”、“坐枯木岩”、“坐在黑山鬼窟裏”、“溺在一潭死水裏”，這時必須提起覷究。所以，在一念不生階段，務必做到一念不生，覷究不滅，始終照顧好這個“不生不滅”。

二、莫將化城當寶所，到此一念不生境地便止步不前。而要百尺竿頭，更進一步，精勤參究，直到明心見性（徹見本性）。

〔化城〕幻化之城郭。出自《法華經》中的化城喻。化城喻說道：一切眾生，成佛之所為寶所，然而到此寶所，路途艱險遙遠。佛恐行人疲倦退卻，於是在中途變出一座城郭，使他們暫得止息，蓄養精力，然後直奔寶所。

道原禪師偈雲：“百丈竿頭不動人（已經做到一念不生），雖然得入未為真；百尺竿頭須進步（徹見本性），十方世界是全身。”（《景德傳燈錄》）

〔不動人〕“不動”，念頭不動（不起念），即一念不生。“不動人”，一念不生之人。

大慧禪師雲：“如今人多是得個身心寂滅，前後際斷，休去歇去，一念萬年去，似古廟裏香爐去，冷湫湫地去，便為究竟；殊不知卻被此勝妙境界障蔽，自己正知見不能現前，神通光明不能發露。”（《大慧普覺禪師語錄》）

〔一念萬年去〕“一念萬年”在此，是形容能夠長時期地（萬年）保持一念（萬念歸一）的境界，“去”，息滅。“一念萬年去”，將萬念歸一境界中之唯一一念也息滅，而進入無念境界。〔古廟香爐去〕古廟香爐（古廟中僅存的一點香火）：譬喻心念純一無雜，這是萬念歸一的境界。“古廟香爐去（將古廟中僅存的一點香火也去掉）”，這是譬喻由一歸於無，而進入無念境界。〔一條白練去〕白練：白絹。這裏，白練也是譬喻心念純一無雜，這是萬念歸一的境界。“一條白練去”是說將唯一之念亦去掉（一歸於無），而進入無念境界。

虛雲老和尚開示道：“有等（有的人）因為到了這境地，功夫有些微把握，又沒有遇著什麽打不開的境界，便自以為無明斷盡，功夫到家；哪曉得天天坐在無明窟裏過日子還不自知。忽然遇著一個境界，便打不開，作不得主，依舊隨它去了，豈不可惜！或有等到了真疑現前的境地，空中發點慧，領略了古人幾則公案，便放下疑情，自以為大徹大悟，吟詩作偈，瞬目揚眉，稱善知識。這種人自誤誤人，罪過無邊。又有等把達摩老人的‘外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。’和六祖的‘不思善，不思惡，正恁麽時，那個是明上座本本麵目’的涵義錯會了，便以坐在枯木岩邊為極則。這種人以化城為寶所，認客地作家鄉。”（《虛雲老和尚方便開示》）

憨山大師開示道：“此事（向上一路）若不放下身心，苦切根究到水窮山盡處，終無下落。縱到水窮山盡處，古人謂之靜沈（同“沉”）死水，又謂之玄妙窠窟。若不回頭轉腦，則麵前如鐵壁銀山相似，隻是得力時，不是受用處。古人用心，不是死到底，須是死中發活始得，要在回機轉位。所以道：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭重進步，大千世界現全身。”（《夢遊集·示顓愚衡禪人》，注釋詳見《憨山大師開示錄》）

〔向上一路〕宗門之極處（超聖凡、出生死），謂之向上一路。〔回頭轉腦〕由保入任。〔保任〕保護和任運。

憨山大師又開示道：

“古人用心，但隻將一句本參話頭靠定，如鐵壁銀山相似。若到一念不生處，亦是得力，不可作究竟會。直到工夫任運，不假思惟，一念豁然，身心如脫空，方是工夫入手處，亦未是究竟。但能至此，自然輕安自在，便生歡喜。然此乃是本分事，未是奇特。若生奇特想，便墮歡喜魔，便起無端狂知狂解。此關最險，此皆老人（憨山大師自稱）有所試者。

“古雲：‘枯木岩（喻一念不生之境）前錯路多，行人到此盡蹉跎。’非細事也。縱使有力打過種種境界，正好修行，正好保護，未是到家。若以此為足，便起世間種種五欲因緣之念。此關難過，過者百無一二。所以不到古人田地，正是得少為足之過患也。饒你學人苦心一生得到此地，若被此等惡習所牽，仍是墮落生死坑中，前功盡棄，可不哀哉！”（《夢遊集·示雙輪照禪人》）

問：我做向一念未萌前覷究之功夫，時間久了，或者是在動中做，頭會發暈。怎麽辦？

答：這說明你的覺知力不夠強大，你繼續做此前之功夫，待到覺知力強大時，再來向一念未萌前覷究。在參禪的修煉過程中，凡是遇到新階段的功夫做不下去，或者出現頭暈等不適的現象，就說明此時之覺知力尚不能夠勝任，就要繼續此前之修煉，直至覺知力能夠勝任新任務時，才開始新階段的修煉，此所謂盈科而後進也。

〔盈科後進〕泉水遇到坑窪，要充滿之後才繼續向前流。這是比喻修煉應當打下堅實的基礎，步步走穩，不要急躁冒進。

你也可以把新任務的修煉與此前之修煉穿插進行，逐漸增加每日新任務的修煉次數和持續時間。

問：我向內覷究時，有時候清明無念。但是，有時候並不清明，覺得念頭似乎若隱若現。當後一種情況出現時，我是否應當去觀察念頭，做觀心功夫？

答：這說明你的覺知力還不夠連貫、穩定。所以，當務之急是：進一步提升覺知力。當後一種情況出現時，不用去觀察念頭，而是提個“無”字，即專注持久地向內覷究，深深覷究（明照本體，般若熏無明）；過一陣，再提一“無”字，......；如此繼續。覺知力上去了，後一種情況自然就消失了。

（三）定慧等持

凡所有相，皆是虛妄（慧）；不取於相，如如不動（定）。

覺諸相空，心自無念；念起即覺，覺之即無。

若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除。

一、夢幻觀

二、念起即覺，覺之即無

三、念念不放過，念念透得過

四、消業除罪降福

薄地凡夫，煩惱熾盛，須以定慧等持來伏煩惱，以達到和保持一念不生之境界。無念是定，不迷（不把境緣當真，不被它牽纏）是慧。定慧等持就是做到：見幻即離（知道是幻，不去愛憎取舍——這是慧），見幻能離（斬斷妄想而無念，不起愛憎取舍——這是定）。

〔薄地（博地）〕卑賤下劣之位。指下賤之凡夫位。

做定慧等持功夫的要點是：一、夢幻觀；二、念起即覺，覺之即無；三、念念不放過，念念透得過；四、消業除罪。

一、夢幻觀

《金剛經》雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”又雲：“凡所有相，皆是虛妄。”又雲：“不取於相，如如不動。”

〔夢幻泡影露電〕如夢幻之虛妄不實，如泡影之轉瞬破滅，如朝露閃電之一現即逝。〔如如不動〕不起習性反應，不被牽纏。

夢幻觀，就是於一切境緣上極力作觀：一切法皆如夢幻泡影露電，當體即空，而不起習性反應，不被牽纏，做到不取於相，如如不動。逐步做到：覺諸相空，心自無念。

〔當體即空〕不待思索分析，當即明白這不是真實的，而如如不動。一個有趣的故事：世界上第一部電影，是法國盧米埃爾兄弟製作的一部黑白無聲短紀錄片，該片於1895年12月28日在巴黎首次公開放映。這部名為《火車進站》的50秒無聲電影，展現了一列蒸汽火車駛進法國沿海小鎮拉西奧塔火車站的情景。觀眾們被直衝著他們而來的列車嚇得驚慌失措，尖叫著跑到放映室的後麵。可到了現在，誰還會這樣呢？——這就是：當體即空。

《圓覺經》中，佛言：“雲何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。”（譯文：什麽是無明呢？善男子！一切眾生從無始以來，自性迷悖，起種種顛倒，認妄為真，這就是無明。這就像有人迷失了方向，認北為南、認東為西一樣，妄認地水火風四大形成的肉體為自身相、六根接觸六塵所現的幻影（六塵緣影）為自心相。這就像眼睛發花，妄見空中有花並有第二個月亮。善男子！實際上，空中並沒有花，這是病眼者妄執的幻象，由於妄執的緣故，不僅妄執虛空是實有，而且還以為真有花從那裏生出來。眾生由於顛倒迷惑而妄認幻現的身和心是實有，並執之為我，於是生死輪回不已，所以稱之為無明。）

這段經文是說：身、心（頭腦）是幻，眾生由於妄執身心為我（我相），因而生死輪回。

〔四大〕世間的一切有形物質，都由地、水、火、風等四元素組成，故稱之為“大”，所謂地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。〔六塵緣影〕六根接觸六塵所產生的思想、感受和情緒，這是六根緣六塵所現的幻影，所以稱作六塵緣影，又名緣慮心，亦即通常所說的大腦、頭腦（mind）、心智。〔空中華〕即空中花。“華”，古同“花”。

要時時告誡自己：我不是這個身體，也不是這個頭腦（六塵緣影）。每有順心事、逆心事，以及盤旋於心頭揮之不去的事，都要一一觀透，看清它的本質，不被迷惑牽纏，不被欲望所驅使，不被頭腦（六塵緣影）所操控。觀得愈透，受苦就愈少，愈是自在。因為受苦都是由於無明，把身、心當成是我，把皆是虛妄的相當成是真實的，這正像夢中老虎追來的驚惶怕怖一樣。

鳩摩羅什大師所譯的《諸法實相觀法》、憨山大師關於人生如夢的開示（詳見《人生如夢》一文）和蓮池大師的《一筆勾》（詳見《一筆勾（注釋）》一文）便是夢幻觀的典範，要認真閱讀體悟，並隨時將其道理在自己的生活中加以印證和運用。

看待萬事萬物，要慈悲，寬恕，臣服，超然。

〔臣服〕就是對事件的本然沒有抗拒心。沒有抗拒心並不一定指什麽都不做，它指的是任何作為都不是從習性反應中產生的。想一想：在憤懣情緒中所采取的行動，較之冷靜而且客觀地采取行動，哪一個更有效？而且對事件所產生的抗拒心，是痛苦的根源，它所產生的負麵情緒和過火行動，對於身心、事業、人際關係的傷害，通常都遠遠大於事件本身。（參見《案例：脫離痛苦》）

江味農先生《金剛經講義》雲：“不慧（‘我’的謙稱）學佛以來，前二十年，雖修種種法，作種種觀，毫無進步。一日於此四句偈（‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’）忽若有悟，依此修觀。初亦若即若離，若明若昧，未成片段，並無甚效。繼悟應於一切境緣上極力作意以觀察之。雖一極小之事，或極順心，或極不順心之時，皆以如夢幻等道理印之，即修持佛法亦以如夢幻等道理印之，行住坐臥，不離這個。如是久久，雖於‘不取於相（慧），如如不動（定）’功夫尚淺，然實從作此觀起。此心漸覺空空洞洞，於一切境相，漸能無動於中。看經時眼光便覺亮些，念佛時亦覺踏實些。今請諸君試之，必有受用。當知博地凡夫，欲回光返照，舍此無下手處也。珍重！珍重！”

夢幻觀的核心是離相：凡所有相，皆是虛妄；不取於相，如如不動。迷人著相，悟人離相。

〔著相〕把相當真，而愛憎取舍。〔離相〕了悟相皆虛妄，而無愛憎取舍。《金剛經》雲：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相（若見諸相並非真實），即見如來（即見到自己的本性佛）。”（注釋詳見《金剛經精解》）

二、念起即覺，覺之即無

圭峰大師雲：“諸法如夢，諸聖同說（諸聖都這樣說）。故妄念本寂，塵境本空（如夢幻）。空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性（是你自性）。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字（空寂之知的這個“知”），眾妙之門（是眾妙之門）。由無始迷之故，妄執身心為我，起貪嗔等念。若得善友開示，頓悟空寂之知。知且無念無形，誰為我相人相？覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也。故雖備修萬行，唯以無念為宗。但得無念知見，則愛惡（愛好與厭惡）自然淡泊，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。既了諸相非相，自然無修之修。煩惱盡時，生死即絕。生滅滅已，寂照現前，應用無窮，名之為佛。”（《禪源諸詮集都序》）

〔空寂之知〕亦名靈知。〔覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也〕覺悟到諸相是幻，心自然無念（這就是前麵講的夢幻觀功夫）。妄念若起，就要立即覺悟到這是以幻為真，被幻相所轉。覺悟到了這一點，妄念也就立即消失（這須要有立即斬斷妄想的定力，功夫就在這裏做）。修行之妙門，就在這裏啊！

“覺諸相空，心自無念；念起即覺，覺之即無。”這是定慧等持的精髓！

三、念念不放過，念念透得過

參究，貴真修實悟，以了生死。念念不放過，便是真修；念念透得過，便是實悟。在日用中，不離一法，不住一法，處處不放過，一一透得過，這便是真切工夫。

〔不放過〕不被它瞞昧。〔透得過〕不被它籠罩，不聽隨它調弄，不當作實事，更不可被它綁架。

憨山大師開示道：“近代學人去聖逾遠，不見古人真實行履，（是）向日用現前境界，生死岸頭，一一透過。即此日用，不離一法，不住一法，處處不輕放過，便是真切工夫。即此目前一切聲色逆順，愛憎境界，一一透得過處，便是真實悟門。即此悟處，頭頭法法，便是真實佛法。......苟能於日用起心動念處，情根固結處，愛憎交錯難解處，貪瞋癡慢種種習氣難消磨處，就於根本痛處劄（同“紮”）錐，一一勘破（如夢幻泡影），一一透過（斬斷妄想），如此便是真實知識（如此便是真正的善知識），當下即登無礙自在大解脫無上法門。舍此外，更有何知識（善知識）可參（可參訪）？更有甚奇特法門可入耶？”（注釋詳見《真修實悟》一文）

在定慧等持的修學中，有一個很重要的功課：見到隻是見到，聽到隻是聽到，察覺隻是察覺，知道隻是知道，而不起念想。——不取於相，如如不動。

據南傳佛教《自說經》記載：有一位名婆希的修行人，長途跋涉，風塵仆仆地趕到舍衛城去向佛陀求法。正見佛陀在城內一家一家地托缽乞食，舉手投足都很優雅美妙，六根都已調禦攝護，安詳寧靜。婆希上前頂禮，請求佛陀為他說法，為他說無盡利益安樂之法。佛陀說，現在正沿門托缽，不適合說法。但婆希再三請求，於是佛陀為他就地說法：“婆希！你應當這樣修習，見到隻是見到，聽到隻是聽到，知道隻是知道，覺察隻是覺察。婆希！當你能夠做到見到隻是見到，聽到隻是聽到，知道隻是知道，覺察隻是覺察時，你就達到沒有執著掛礙了。你若沒有執著掛礙，那麽你就沒有過去世，也沒有未來世。你沒有過去和未來這兩世（而隻有當下），所有的憂悲惱苦就因此消散殆盡。”

〔三世〕過去世、現在世、未來世。凡已生已滅之法叫做“過去世”，已生未滅之法叫做“現在世”，未生未起之法叫做“未來世”。〔而隻有當下〕經文雲：“見到隻是見到，聽到隻是聽到，知道隻是知道，覺察隻是覺察。”而沒有關於過去或未來的妄念。其實，人們心理上的不安、焦慮和痛苦，都是由關於過去或未來的妄想所生。

四、消業除罪降福

《觀普賢菩薩行法經》雲：“一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。”

〔業障海〕如大海一般深廣的業障。〔眾罪如霜露，慧日能消除〕就如同太陽消融霜露一樣，念實相（慧日）就能夠消除眾罪。對於“念實相”，憨山大師解釋道：“無物之心，是為實相。”（詳見《禪淨要旨》中“慧日除罪”一章）

無念之心即是無物之心，端坐無念，便如同太陽消融積雪霜露一樣，消業除罪，這是實相懺悔：“罪從心起將心懺，心若亡時罪亦滅，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。”

在“慧日除罪”一章，憨山大師開示道：

【即今現在無明夢中，如何能得消舊業？須是以智慧光照破無明，的信自心本來清淨，不被妄想顛倒所使，則諸業無因，以妄想乃諸業之因也。此何以故？由無始來迷自本心，生生世世以妄想心造種種業。業習內積八識田中，以無明水而灌溉之，令此惡種發現業芽，是為罪根，一切惡業從此而生。】

那麽，現今已在無明夢中，如何能夠消除舊業呢？就必須以智慧光照破無明，確信自心本來清淨，不被妄想顛倒所驅使，這樣便無造業之因，因為妄想乃是諸業之因。為什麽呢？這是由於無始劫來迷自本心，生生世世以妄想心造種種業。這些業習累積在阿賴耶識（八識）中，又以無明水而灌溉之，令此惡種生發出業芽，這就是罪根，一切惡業都從此而生。

【今欲舊業消除，先要發起大智慧光，照破無明，不許妄想萌芽，潛滋暗長。若能於妄想起處一念斬斷，則舊積業根當下消除。所謂不怕念起，隻怕覺遲。覺照稍遲，則被他轉矣。若能於日用起心動念處，念念覺察，念念消滅，此所謂“眾罪如霜露，慧日能消除”。以無明黑暗，唯智慧能破，是謂智慧能消除也。】

如今欲消除舊業，首先要發起大智慧光，照破無明，不許妄想萌芽，潛滋暗長。若能於妄想起處一念斬斷，則往昔累積的業根當下消除。所謂‘不怕念起，隻怕覺遲’。覺照稍遲，則被它（妄想）轉矣。若能於日常起心動念處，念念覺察，念念消滅，這就是“眾罪如霜露，慧日能消除”。因為無明黑暗，唯有智慧能破，這就是智慧能消除眾罪也。

【若晝夜不舍，勤勤觀察，不可放行，但就妄想生處，窮究了無生起之相。看來看去，畢竟不可得。久久純熟，則自心清淨無物，無物之心是為實相。若常觀此心，又何妄想可容、積業可寄耶？如此用心，是名觀照三昧。】

你要晝夜不舍，勤勤觀察，不可放行，但就妄想生處，窮究了無生起之相。看來看去，妄想畢竟了不可得。久久純熟，則自心清淨無物，無物之心是為實相。如果常觀此清淨之心，又有什麽妄想可容，什麽積業可寄存呢？如此用心，名叫觀照三昧。

〔若晝夜不舍，勤勤觀察〕這裏的“若”是你、汝的意思。例如：“更若役，複若賦，則何如？”（此句出自柳宗元之《捕蛇者說》，譯文：更換你捕捉毒蛇的差事，恢複你的賦稅，你認為怎麽樣？）

憨山大師又開示道：“故佛法教人，一以（專以）斷妄想為本，（因為）妄想乃貪瞋癡種種惡業之本也。即菩薩修行以至成佛，報得天上人間最勝莊嚴廣大福田，皆從斷妄想始。以（由於）妄想斷，則惡業消，惡業消，則百福集，此所謂自求多福也。”（《夢遊集·示鍾衡穎》）

（四）能所雙亡（徹見本性）

靈光獨耀，迥脫根塵。

“向一念未萌前覷究”的功夫不斷深入，愈究愈親，愈究愈切，及至力極功純，豁然能所雙亡，頓見本來麵目（明心見性）。

〔能所雙亡〕能究之心與所究之境一齊化去，身心世界當下隱沒，十方圓明。這是徹見本性的境界，禪宗稱之為明心見性。

〔本性〕自性覺，這是自性的本原狀態，稱為本性；自性迷，稱為識性。(詳見《心、自性、如來藏》)

百丈禪師上堂曰：“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”（《五燈會元》）

〔迥脫根塵〕六根（眼耳鼻舌身意）與六塵（色聲香味觸法）截然脫離。〔妄緣〕妄自攀緣；這裏“緣”是動詞。〔但離妄緣，即如如佛〕隻要離卻妄自攀緣，即是法身佛。《楞伽阿跋多羅寶經》雲：“法佛（法身佛）者，離攀緣。”《金剛經》雲：“離一切諸相，即名諸佛。”〔如如佛〕覺悟如如理體之佛，即法身佛。《楞伽阿跋多羅寶經》雲：“雲何為化佛？雲何報生佛？雲何如如佛？”

憨山大師雲：“看（覷究）到一念不生處，則前後際斷，中間自孤。忽然打破漆桶，頓見本來麵目。則身心世界，當下平沈（同“沉”），如空華影落（空華幻影息滅），十方圓明，成一大光明藏。如此方是到家時節，日用現前，朗朗圓明，更無可疑。始信自心，本來如此。從上佛祖，自受用地，無二無別。”（《夢遊集·示念佛參禪切要》）

憨山大師又雲：“但於念念中，看覷念未起處。由在離念一著，久久（唯存看覷的一念），忽然念頭（看覷的一念）迸斷，心境兩忘（通“亡”），如脫索獅子，自在遊行。”（《夢遊集·示了心海禪人》）

〔心境兩忘（通“亡”）〕心境兩亡。這是能所雙亡的境界，能看覷之心與所看覷之境一齊泯滅，亦即是明心見性的境界。

“大道虛曠，絕思絕慮。”整個參禪的過程，就是離念的過程。粗念息，即萬念歸一；細念息，即一歸於無（如下麵虛雲老和尚所說之“萬念頓息”）；微細念暫息，即明心見性。

〔大道虛曠，絕思絕慮〕詳見《四祖開示法融》一文。〔粗念、細念、微細念〕心念有三類：粗念、細念和微細念。例如，對念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是細念。通常，當粗念和細念均息，就稱為無念，這是一般所說的無念。進一步，如果微細念也停息，這是究竟的無念。所以，“無念”一詞的含義，要根據上下文來確定。例如“本心無念”的“無念”，即是指究竟的無念。〔微細念〕識心之微細生滅遷流，為阿賴耶識之相。微細念暫息，即明心見性；微細念永息，唯圓覺大智朗然獨存，則圓證佛果。《大乘起信論》雲：“如菩薩地盡（修滿十地），滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”圭峰大師雲：“若微細流注（微細念）一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億身，度有緣眾生，名之為佛。”（見《景德傳燈錄》）

在《虛雲和尚年譜》中，虛雲老和尚自述五十六歲那年開悟的情形：

禪堂內職不令予（我）輪值，得便修行。從此萬念頓息，工夫‘落堂，’晝夜如一，行動如飛。

〔落堂〕落堂者，著實之謂也。虛雲老和尚雲：“惟念佛須攝心觀照，句句落堂。落堂者，著實之謂也。句句著實，念念相應，久之自成一片。”（《虛雲老和尚點滴開示》）

一夕，夜放晚香時，開目一看，忽見大光明如同白晝，內外洞澈，隔垣見香燈師小解，又見西單師在圊（qīng，廁所）中，遠及河中行船，兩岸樹木種種色色，悉皆了見，是時才鳴三板耳。翌日，詢問香燈及西單，果然。予知是境，不以為異。

至臘月八七（第八個禪七），第三晚，六枝香開靜時，護七例衝開水，濺予手上，茶杯墮地。一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢醒。自念出家漂泊數十年，於黃河茅棚，被個俗漢一問，不知水是甚麽。若果當時踏翻鍋灶（哪有什麽水！），看文吉有何言語？此次若不墮水大病，若不遇順攝逆攝，知識（善知識）教化，幾乎錯過一生，那（哪）有今朝？因述偈曰：

杯子撲落地，響聲明瀝瀝；

虛空粉碎也，狂心當下息。

又偈：

燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；

春到花香處處秀，山河大地是如來。

四、保任

保：絕思絕慮。

任：任心自在。

有義事，見了便做，做了便放下了；了，有何不了？

〔有義事〕義，是義理。凡有所作為，先應詳審是非利害，必須符合於義理，然後行之，這是醒悟心，不同於狂亂心。（詳見《業不能係》）

憨山大師雲：“此事（向上一路）不從參究入者，不得力，不向教上印證者，不得正知見。不從境緣上打煉者，亦隻是光影門頭事，及臨逆順八風境界，便被搖奪將去，都透不過。以宗入，以教印，以日用境緣為驗。但於境上輕脫，無滯著心，即是用心得力處。能以境緣自勘，亦不必全靠善知識說話為實法耳。”（（《夢遊集·徑山雜言》））

〔向上一路〕宗門之極處（超聖凡、出生死）謂之向上一路，與“向上一著”同義。憨山大師雲：“佛教宗旨，單以一心為宗。原其此心，本來圓滿，光明廣大，了無纖塵，清淨無物。此中本無迷悟生死，聖凡不立，生佛同體，無二無別。此正達磨西來，直指此本有真心，以為禪宗。故對武帝（梁武帝）雲：‘廓然無聖。’若能頓悟此心，則生死永絕。隻在當人一念頓悟，即名如如之佛。不屬修證階差，不屬三乘漸次，此禪宗目為向上一路。從前諸祖所傳，即指此心，以為宗極，是名為禪。”（《夢遊集·答德王問》）〔廓然〕“廓然”在這裏的意思是：空寂貌。

保任，就是保護和任運，這是見性後淨除習氣的兩個階段。“保護”，就是盡力照顧聖胎，使其不受貪嗔癡的損害，以成就四忍中之前二忍（伏忍和柔順忍）；“任運”，就是聖胎長大成人後隨順境緣而自然運作，在順逆境緣中進一步的磨煉，以成就四忍中之後二忍（無生忍和寂滅忍）。

〔四忍〕伏忍、柔順忍、無生忍、寂滅忍。伏忍，是初心行者，欲忍順逆境（不起貪嗔癡），先須調伏其心；柔順忍，是調伏其心既久，遇境遇緣，不須勉強抑製而自然能忍（不起貪嗔癡），此時之心，柔和善順；無生忍，是聖位中的人，達一切法本自不生，情與非情，皆是緣生無性，當體即空，因此於無性法中，忍心不動，親證無生；寂滅忍，是果位聖人，徹證涅槃寂滅境界，動靜二相，皆契如如。〔如如〕不起顛倒分別的自性境界。因是如理智所證得的真如（諸法實相），故雲“如如”。

對於直指見性（找到主人公）者而言，必須先“保”後“任”，這就是通常所說的頓悟漸修。

〔直指見性〕如大梅問馬祖：‘如何是佛？’祖曰：‘即心即佛！’大梅於言下大悟（瞥見自性，找到了主人公）。又如靈訓問歸宗和尚：‘如何是佛？’宗雲：‘我今向汝道，恐汝不信！’訓雲：‘和尚誠言，某焉敢不信！’宗雲：‘即汝便是！’訓於言下有省（瞥見自性，找到了主人公）。

對於經過萬念歸一、一歸於無而明心見性（徹見本性）者而言，這就是通常所說的漸修頓悟，由於“保”的功夫（絕思絕慮——禪林稱之為“大死”）已經成就，則可專致於“任”（任心自在——禪林稱之為“大活”）的功夫。至於怎樣來保任，請閱讀《隨緣保任》和《四祖開示法融》二文。

五、答疑

問：什麽是打成一片？

答：憨山大師開示道：“若果能用心，單在一念不生以前著力。久久純熟，一念不生，本體現前。常光了了，明暗不移，動靜一如，方為打成一片。”（《夢遊集·答湖州僧海印》）

問：我在參禪時，妄念少多了，可是昏沉襲來，卻束手無策。要怎麽樣來對治昏沉？

答：遇到昏沉襲來，你可以暫停參究來對治昏沉。方法是：振作精神，時時仰頭向上瞪視，並且做腹式深呼吸，用鼻深吸氣（腹部外凸），屏息1秒，然後慢呼氣（腹部內凹），屏息1秒，將一呼一吸掌握在15秒鍾左右，清晰地覺知到腹部的起伏。這樣一來，昏沉會逐漸退散。當昏沉消失後，便回到參禪上來。你也可以采用古德在《禪關策進》（蓮池大師輯）中開示的辦法：

◎ “兄弟家，久在蒲團上瞌睡（長時間陷入昏沉），須下地走一遭，冷水盥嗽，洗開兩眼，再上蒲團。豎起春梁，壁立萬仞，單提話頭。”

◎ “近來篤誌參禪者少。才參個話頭，便被昏（昏沉）、散（散亂）二魔纏縛，不知昏、散與疑情正相對治（不知道疑情正是對治昏、散的利器）。信心重則疑情必重，疑情重則昏、散自無。”

◎ “一日廊下見修（修上座），方得親近。......因問：‘即今昏、散打屏不去（我現在昏沉、散亂去除不了，怎麽辦）。’修道：‘爾自不猛烈！須是高著蒲團，豎起脊梁，盡渾身並作一個話頭，更討甚昏、散（哪裏還會有什麽昏沉、散亂）？’依修做工夫（於是我依修上座的話做工夫），不覺身心俱忘。清清三晝夜，兩眼不交睫。”

◎ “十二時中，一貧如洗（毫無牽掛），看個父母未生前，那（哪）個是我本來麵目？不管得力不得力，昏散不昏散，隻管提撕去。”

◎ “如有昏散，不用起念排遣，快便舉起話頭，抖擻身心，猛著精采。更不然，下地經行，覺昏散去，再上蒲團。忽爾不舉自舉，不疑自疑。行不知行，坐不知坐。惟有參情，孤孤迥迥，曆曆明明。是名斷煩惱處，亦名我喪處。”

問：我參禪本來參得好好的，不知怎麽搞的，大倒退了！怎麽都參不好，煩亂、疲憊、昏沉相繼而來，甚至妄想盤旋不去。這該怎麽辦？

答：這不是大倒退，而是前進到了最緊要的關頭：功夫得力，將阿賴耶識中所含藏的無量劫來的業種子逼急，蹦了出來。你要冷靜地沉著應戰。對付的辦法，一個字：熬（“與之廝捱”）。用真信切願煥發出來的熱情和毅力來熬，熬過去就是勝利！所以，這時候一定要抖擻精神，始終不放下話頭。“你打你的，我打我的”，我隻管照顧好自己的話頭就翻不了船！熬的時候雖說是要咬緊牙關，這主要是指堅韌不拔的信心，和不向困難低頭的決心。但在具體做的時候，不妨來點小幽默，而且麵帶微笑：看你能把我怎麽樣！記住，這是黎明前的黑暗。熬過這關，就是大勝利。

〔廝捱〕抵住，頂著。《鶴林玉露》雲：“廖子晦為小官，遭長官以非理對移，殊不能堪。朱文公（朱熹）以書曉之雲：‘吾人所學，正要此處呈驗，已展不縮，已進不退，隻得硬脊梁與他廝捱，看如何？’”

〔無量劫來的業種子逼急〕江味農先生在《複毛敬泉居士》一書中有這樣一段經驗談：“憶前五年，弟（江味農先生自稱）在北京，一日正念佛次（有一天正在念佛的時候），忽起大惡念，駭極，汗出如洗（大汗淋漓），竟有數日不敢作功課。嗣思（隨後自思）生平絕無此想，何來此念，殆多生業種乎（大概是多生以來蘊藏在阿賴耶識中的業種子罷）？稍稍自釋（稍稍自行寬解）。然究疑莫能決（然而究竟是怎麽回事，自己不能確定）。後叩諸諦老法師（後來請教諦閑法師），諦公曰：‘此多生種子（這是多生以來的業種子），今為佛力熏逼而出，由此加功，即可拔去根株（即可根除這些業種子）。’”

憨山大師在《答鄭昆岩中丞》一書中，也有這樣的開示：如果工夫做到得力處，外境不入，唯有心內煩惱，無緣無故突然四起。或者欲念橫發，或者心生煩悶，或者起種種障礙，以致心疲力倦，無可奈何。這是阿賴耶識中，所含藏的無量劫來的習氣種子（亦名業種子），今日被工夫逼急，都現出來。這是最緊要的關頭，自己一定要心中有數，先要識得破，透得過，決不可被它們籠罩，決不可由它們調弄，決不可當作實事。但隻是抖擻精神，奮發勇猛，提起本參話頭。若是欲念煩惱還盤旋不去，就在這些念頭起處，一直緊追下去：我這裏本來並無此事，問它自何處來？畢竟是個甚麽？決定要見個下落。如此一拶下去，隻教神鬼皆泣，滅跡潛蹤。務必要趕盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見好消息。（原文詳見《修悟法要》）

另外，當煩亂（或疲憊、或昏沉）時，你就仔細觀察它究竟是一種什麽樣的感覺。當你這樣觀察時，煩亂（或疲憊、或昏沉）會逐漸變得不那麽強烈，也不那麽攪擾人了，心就慢慢安寧下來了。

問：什麽是禪門三關？

答：禪門三關就是：初關，重（chóng）關，牢關。禪宗修行，是依次破此三關：一、破初關（亦名破本參），明心見性（徹見本性）；二、破重關，斷除煩惱（斷見思惑）；三、破牢關，證無生忍。

參考閱讀：

淨宗參禪

參禪答疑

參禪之開示

即念即觀

話頭禪

離心意識參

刻意練習一萬小時成天才