楊定一：人間的大秘密

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人間的大秘密

  (2021-04-05 17:09:23)

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因為這個觀念才是根本，我從另一個角度再補充。
正如我在前麵提到的，我們日常運作的一般意識含著三個要素：局限、製約、隔離分別，而這三個要素又衍生出標記、條件、比較、相對、歸納、分析、解釋、匯總……種種頭腦的功能。
一般意識，透過標記（一種限定、局限）和比較的功能，我們先認出了鉛筆、書本、文字種種形相。接下來，還可以描述一枝鉛筆長，而這個長，其實是跟「短」比較得來的。就像說一個人長得漂亮，就含著「醜」或「不漂亮」的可能。而且，任何比較都是相對的。連一般認為絕對的「一萬公裏」的長度，或「每秒三十萬公裏」的光速，都還是透過相對的比較和語言才能確立。
另外，一般意識也隱含著「條件」和「假設」，也就是製約。我們自然會認為在人間所遭遇的一切，包括事、甚至一個東西的存在都是有個原因的：有這個，才會有那個；前頭發生了這件事，後頭才有那件事。好像任何事，我們都想找出一個前後連貫的關係出來。所謂的理性，既離不開一般有先後順序、有比較、有條件的局限意識範圍，也脫離不了主觀，並不像我們以為的那麽客觀。
相信你已經發現，一般意識本身就帶來好多限製。此外，也不能忘記，所有的信息，都是透過我們的五官和念頭所截取來的。可以說是把真實的整體，畫成一個個區塊所得到的，不可能代表真實的整體。
甚至，我們生存、運作所仰賴的一般意識，還造出一個有種種分別的世界。讓自己和全部的生命隔開，和神聖的生命隔開，意識不到自己的完整和神聖。
要回到神聖，最簡單的方法，也就是透過覺察──最原初、不加一個念頭的觀察，挪開種種分別。

怎麽說呢？

我們一般所謂理性的觀察，也會落入這樣的「主」─「客」架構──「我」看到這個世界，「我」體會到這個經驗，「我」有種種感受，「我」對世界有種種看法……等等。而我們還從觀察的對象對比出一個「我」──看到這個世界的「我」、體會到這個經驗的「我」、有種種感受的「我」、對世界有種種看法的「我」。
透過這個對比的邏輯，任何東西好像才得到了它的存在。如果拿掉這個對比的邏輯，還有什麽東西的存在好談？推到底，如果沒有這個對比的邏輯，沒有這個一般意識，甚至也就不會有念頭。這是一般人很難想象的。
最重要的是──這個世界本身，既然是透過這種分別對立的意識才組合的，它不可能觀察到自己存在的前提，不可能觀察到自己的分別和對立。
如果整個形相的世界，觀察到自己的分別和對立──觀察到自己存在的前提，它的存在也就要消失了。它本身就是透過隔離和分別才成立的。
「主」和「客」的隔離一消失，這時候，隻剩下「覺」。而「誰」在覺、在覺「什麽」，已經合一而分不出來了。
回到我們自身的存在──連「我」這個「主體」，說穿了也是對比的產物，並沒有真正的主體性存在，所以才說「我」是虛幻的。這一點，我們困在這個一般意識裏，是體會不到的。
假如把日常的一般意識所看到的一切，當作一個大妄想或一場夢。那麽，「我」本身也是這個大妄想、這個夢的一部份。
就連我們現在談一般意識，所談論的同樣離不開念頭，是念頭所描述出來的，而它本身也是我們所體驗到的眼前經驗的一部份，一樣不脫種種形相，最多隻能說是一體意識的一小部份。
我想要表達的也隻是，可以觀察到任何客體（包括所謂「我」的這個「主體」）的，就是我們的本質──一體意識。
這個一體意識，才是真正的主體，是不能用我們一般意識的分別和區隔去掌握、理解的。我們也可以稱一體意識為「因地」，透過「心」、「在」而流到形相的世界。反過來，透過「心」和「在」，我們才可以體會到一體意識，體會到因地。最有意思的是，其實一般意識再怎麽「做」、怎麽「動」，也影響不了這個萬物所從生的因地，一點都減損不了一體意識化現一切的潛能。
活在人間這個大幻相裏，這是一個再奇妙不過的大秘密。
——摘自《神聖的你》