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我們究竟怎麽樣修證才會不被物質區、光音區、波動區的一切牽引、迷惑？

第一、通過禪修，培養專注力，聚集能量，轉化成光，進入正定。

第二、破除對“自我”的執著。

第三、累積功德。

第一，剛開始修證佛法，我們可以把自己放在“物質區域”，那麽我們需要通過持續的“專注力”證入“忘我”的狀態，這樣我們的身心才可以從“氣”的運化聚集成“能量團”。大乘佛法的密宗講“心氣”是“不二”的，對於凡人來講，心就是氣。中國道教修煉內丹也是在聚集能量，他們內守穴竅，凝神入氣穴，心念空靈虛極，忘我到恍兮惚兮。這種意識狀態就是煉“內丹”的火候，性空真火。意到氣到，生生世世累積的能量被聚集到他們身體意守的“穴竅”中即“丹爐裏”，中空的能量團密度越來越大，體積越來越小，最後爆炸發光，煉成為“內丹”，等級高的叫“金丹”，這個“金丹”就是“陽神”。這樣他們即可以修出一個像佛教裏麵講的“光化體”，大家稱這個“光化體”叫做“神仙”，雖然這個“光化體”不像物質那樣容易毀壞，而且有神通，但是“光化體”仍然是光音區的一個相，仍然有生滅輪回。

佛法的能量聚集也是靠“專注力”達到“忘我”的狀態來完成。他與道家有個最大的區別是：佛法的指導思想起點就是“無我”的，佛法講用於修證的這個“刹那生滅的身心”是一個幻境，他用於內觀的三脈七輪也是其大無外，其小無內的。所以行者通過專注力進入“忘我”的時候，他比執著“我相”，求長生不老，羽化登仙的道家，證入的意境更廣，攝受的能量更多。用一個不太恰當的比喻，就是一個大杯子與小杯子的比喻。能量是無分別注入的，專注力也基本相同，但大杯子裝得更多，隻因為法器大而已。所以，佛學的修證者通過“專注力”進入忘我，聚集能量轉化成光，進入光音區，他可以得到光化的“意生身”。而在果位上“意生身”是無限的，有很多，他們可以進入不同的世界，而不像道教隻有一個“陽神”而已。

在物質區的行者，很執著於固定的形象、外表，得失心很重。因為物質、形象、外表都是有成住壞空的，都在刹那不住地改變。但行者觀照不到，所以，一旦事物最終發生變化，行者的心境就會被影響幹擾。

佛法修證者，剛開始進入光音區時，就開始進入佛學講的定態。因為我們如果還在“氣”的狀態下，氣在脈道循環，我們的雜念是無法停止的。（其實真諦是，氣的流動也是幻境，是因為我們分別執著導致的幻境。這就是慧能禪師剛到廣州光孝寺時，兩僧看到風吹旗幟在動，便互爭是風動還是旗幟動，最後慧能代他們回答：是仁者心動。）因我們的意識分別、執著，所以，在“氣”的生命狀態時，很難入定。所以大部分的修行的宗教門派都在“調氣”上入手。當我們的氣在脈輪深處聚集成為能量，隨著能量的密度的加強，我們就可以靜下來，甚至進入忘我的狀態。等能量轉化成光，就開始進入了定態，因為光可以不動了（其實光也在動，還有振動和生滅，隻是對於我們粗糙的覺受和分別來講，似乎停止了）。剛剛進入光的定態的時候，就是佛教禪宗說的“明心”的開始。隻不過，這個剛開始的“明心”還停留在中國禪宗神秀禪師一首偈子的境界：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。當光明漸轉，進入真空地帶時，才到達慧能禪師的境界：”菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”

光音區的轉化，基本上是“光明境”的轉化，它大概分為四個次第。先從可見光，赤、橙、黃、綠、青、藍、紫進入不可見光，有根器的人再轉入靈光（銀白色的光）或者金光。第二個次第是從“光”轉入“明”，就是沒有光的感覺，但感覺到很“清明”，“清明”的意境是一種“明亮”的感覺。第三個次第，“清明”再轉入“空明”，“空明”的意境是“天亮了”。“天亮了”的境界再轉入“空”。此時行者即可破光明與黑暗的分別，但破光明與黑暗的分別時，有的行者同時已可證入真空地帶。證入光音區的行者，一般喜悅、寧靜、快樂多一些，是因為他們的定力增強。

剛開始在有為法中修證時，首先缺失的是持久的專注力，現在先介紹幾個培養專注力的小方法。

(一) 內觀意守

內觀就是行者將注意力放在自己的身心內。為什麽用內觀呢，有一些法門也用外觀，比如：用眼睛盯著外界的一個物品或者一束光、一個點來令自己專注靜下來。雖然在忘我之後並無身內身外之別，但筆者認為，剛開始修證的人，將注意力放在自己的身內好一點。因為我們平時諸根都向外漏，我們的注意力其實都在外麵，能量向外散失。如果注意力開始放入體內的任意點上，都有“收心攝意”的作用。比起外觀，唯一的缺陷是，內觀沒有看得見的目標，注意力易散失。雖然有覺受，但行者還不能住在覺受上，不讓覺受打擾自己的專注力，要“覺而不動”。

其實，專注的內觀一處，近似於道家的“意守”，隻是佛法選擇的內觀部位與道教的“意守”有不同。很多人不明白，為什麽佛教的氣脈講三脈七輪，道家講奇經八脈。因為角度不同，佛教把人當作法界，從“無我”的角度看氣脈，更近似一個中空的球體。而從有形的角度看，身體的氣脈循環當然局限於人類的身體內，範圍也隻涉及到了太陽係，即小周天、大周天的運化。當證入無心的境界時，脈也不存在，同歸虛空。

一般內觀的部位可選擇：眉心輪中心（兩眉心中間的位置）、心輪中心、臍輪中心、海底輪中心、生發宮、整個脊柱或脊柱的一個穴位，中脈的任何一點或整個中脈位置。易昏沉者選擇較高位置意守，散亂者以較低點為好（但高血壓者不宜守頭部，女子月經來時不宜守海底輪）。

在內觀時，不隻是覺得兩眼向內看，那樣“意念”仍在頭部，“心氣”並不能下達於關注的位置。是心氣與注意力同時要進入“內觀處”。這是內觀很重要的一點。不能把握要領，可以觀想吸氣時，將氣吸入被觀處，呼氣時從被觀處呼出，幾次之後“心氣”自然入於被觀之處。內觀時，注意力、呼吸與關注的部位合一才是最重要的。“內觀”時，內觀之處不應頻繁移動，偶然調整一兩處位置即可。除非是在練氣功想清理體內的一些障礙，或有老師傳授的其他法門在修，否則，不要移動你的“內觀專注點”。這樣易聚集能量，進入忘我，得定。

內觀時，內觀的部位出現任何冷、熱、麻、脹等等覺受或忽大忽小，光明境界等都屬正常，沒有也算正常，不用大驚小怪。這種“內觀法”的目的是培養你的“專注力”以及將長久向外馳逸的能量收攝回來而已。時久，會有光明生起或因專注力進入定態。

(二) 觀呼吸法

隻要我們正常活著，呼吸就不會有片刻停止，但很少有人每時每刻都了解自己的呼吸狀況。你剛才的一刻是吸氣還是在呼氣，呼吸的長短、快慢如何，是暖還是涼，我們都不易在散亂中察覺。觀呼吸法即是通過讓你清晰地觀看、明了你自己的呼吸狀況，而培養專注力。但是，在佛陀曾經教授的法門內，觀呼吸法是很重要的法門，它被稱為“安般守意”。佛陀的兒子羅睺羅就是從此法門證入阿羅漢果的。如果你不是專修此法門的話，也可以隻把它作為一個培養專注力的方法。

具體觀法：

上坐後，全部的注意力放在自己的呼吸狀態上，呼吸的長短冷熱，每一息都要清楚。而且隨著心的專注和沉靜，呼吸不隻從鼻出，行者會覺得呼吸從身體的任何部位出，從每個毛孔出。忘身時，隻有呼吸，不知從何出……然後從此入門進入似乎不呼不吸的入定狀態。

(三) 數呼吸法

行者上坐後，身心放鬆集中意念，從一數到十，然後返回來再從一數到十，一直持續這樣做。數呼吸法意在培養行者清明的專注力。如行者昏沉散亂打妄想，可能就數到十二、十三了，而且用數數字代替雜念。但要注意，專注力的培養中，行者始終要保持一個清明的覺知。但前麵的“內觀意守”與“觀呼吸”都結合了身體的氣脈修法，對生理的轉化幫助更大。不過沒有最好的法門，適合你當下修的就是最好的，不要執著。

(四) 持咒（持名號入禪定法）

咒語有很多種，常見的基本上可劃分為：①祈請咒，如百字明；②相應咒，如諸佛菩薩心咒；③降魔咒，如楞嚴咒；④超度咒，如往生咒等。如配合禪定修行，最好持相應咒。“六字大明咒”是觀世音菩薩心咒，行者持誦久了，可以與觀世音菩薩的“無緣之慈，同體大悲”相應，得到加持和護持，清洗業力。

持誦時，聲音從“下丹田”出，有點像美聲唱法，身體內部就像真空，整個音流充滿體內，振動脈道。（不要用喉嚨在唱或用口在念誦）。這樣持誦行者才能進入定態。而且持到一定時候，隻要行者專注力足夠，身心就是“六字大明咒”音流，入法界音聲海。

持誦佛菩薩的名號也有很大加持力，因佛菩薩們在“因地”都有大願，持誦他們的“名號”易與他們的願力相應，得到他們的救拔和加持。如要與禪定相應，就是像持咒那樣持誦名號，如南無阿彌陀佛，持誦時也像持“六字大明咒”那樣持，可以入定態，行者也許可以立刻見到“西方淨土”和“西方三聖”現前，並非是在往生時。

總之，要通過持咒和持名號入禪定，持誦的方法很重要，一定要讓音流從身內出，振動脈道。

常見的應當以“南無阿彌陀佛”和六字大明咒“嗡嘛呢唄咪吽”或三字咒“嗡、啊、吽”是首選。行者都可以觀想它們排列於中脈，然後從身或頭頂振動而出，音流遍滿法界。有些行者很快就身心化為音流，有些行者會身心充滿光明，因法界中光音是一體的。音的振動也可產生光，光明中有音有相，化生一切。身心充滿光明時，行者會忘聲忘身。層次更高的行者可以在光中見到阿彌陀佛和觀音菩薩之相，而且與他們合一，無二無別。

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第二、破除“我執”

什麽是“我執”呢？佛說“人無我”、“法無我”。“人無我”就是說你認為的這個刹那不停的生滅意識和身體不是“你”，你是不生不滅的，你是佛。隻是被這個幻境牽引，無法解脫。包括身心的色、受、想、行、識，即五蘊。“法無我”是指不隻是人，世界的萬事萬物都沒有一個“真實的自我”存在，他們也隻是緣俱則生，緣散則滅。“我執”就是指你執著於這一切不真實的幻境，而被其所轉，所攝受。

在剛開始破除“我執”時，最大的幹擾和牽引是“情欲”。說“自我”就是“情欲”，也未嚐不可。如果情欲破了，名利很容易破掉。有時“名利心”也是“情欲”無法滿足而要尋找的另一個突破口。有些老年人說，我已經很久沒有性行為等，似乎已沒有情欲了，在古代有的僧人為了斷情欲，竟自毀男根，但情欲卻並非是毀掉生殖器或沒有性行為，情欲包含愛情、友情、親情等等範圍，但現在隻談偏重於生理係統的情欲幹擾。

有句話說：“問世間情為何物？直教人生死相許”。其實人類幾千年來，無數詩詞歌賦為情而作，但情仍說不盡、道不明。但幾乎每一位有情感的眾生，都在其中酸甜苦辣的品嚐著。其實，如果從修證的角度看，情什麽也不是。如果簡單做一個比喻，在物質區，它是一種表麵的形象、虛妄的覺受、是一個念頭、是一種行為、是一種體驗、是“五蘊”——色受想行識。在光音區，它是光和聲音。在波動區，它是振動。在真空區，它是示現。從物質區到波動區，修行者都在破情欲的牽引，即使你變成了宇宙振動，仍有情，是情在振動。即使在真空區，進入“空我”，仍有普照萬物的愛，普度眾生的情。雖然“空我”的愛上升到了慈悲，但仍算有情眾生。它在物質區和光音區的投影，仍有生生世世的緣要了，仍需要承擔共業和自己個業形成的果。

可以說情欲一直是人類修證中最大的障礙。人的性成熟時，人就是一顆情欲的種子，隻要因緣俱足，隨時可以發芽開花結果。而這個世界緣太多了，在網絡時代，時空縮短，條件具足太容易了。如果願意，有的人一生都在不同的緣中開花，一直到生命終結。我們先不把這種行為與任何人類的道德品質、責任義務掛鉤，隻從佛學修證的角度談這樣做的結果。一、結緣無數，情緣是最不易了的，因為它不能等價交換。二、不斷的換緣，使很多執著情欲的人受傷害，這樣情欲就導致了刻骨銘心的逆緣。三、心神易散失，意念無法專注、入定。四、能量散失，易漏失能量。五、自己內心的嫉妒、嗔恨、占有欲會增強，很難徹底平息。六、會變得虛偽、不真誠、撒謊，內心的陰暗麵增強。這種陰暗會使人覺得生命沒有意義，因為光明坦蕩代表生發，陰暗代表死亡。總之，情欲是物質區、光音區令修證者最難解脫的幻境。

在小乘佛教中，四果阿羅漢從一開始修行就離情去欲，嚴持戒律，修四禪八定，等於他們逃避了這個幻境。入定後，他們安住在定中，寂滅為樂。寂滅隻是在物質區呈現出的一個麵，在波動區，寂滅和生發是同時的。故“寂滅”久了，一旦因緣俱足，阿羅漢一定會從禪定中出來，進入生發狀態。此時他們會很茫然，因為他們不知道，他逃避的那一麵，一直同時伴隨著他。“他”就是“情欲”本身，他逃掉的隻是不讓“種子”有發芽開花的機會和條件而已。種子仍在，眾生有情，宿緣仍在。但阿羅漢證到四禪八定後，他憑定力即可以令自己的所有“覺受”寂滅掉。在寂滅定中，他全身隻有一絲“氣息”維持，這絲“氣息”隻能吹動一根汗毛那麽微弱。所以，紅塵的一切，包括情欲，對一位在現世證四果的阿羅漢來說，隻能令他的一根汗毛微微震動一下，他完全靠定力即可抵抗一切。真的是八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）吹不動。但宿緣要了，慈悲要起，否則他無法在人間圓證佛果。眾生在情欲之中，他的鐵石心腸有時無法有太多的的善巧方便救拔有緣的多情眾生。這就有了菩薩的出現。生起慈悲的阿羅漢，開始“攝心為戒”，進入紅塵，用各種方便、善巧救拔眾生。甚至包括情欲的滿足，但這樣的菩薩在現世幾乎找不到。

直接從菩薩道修證的行者，不管宿世的根器如何，在現世又要救拔眾生，又要修證四果阿羅漢的定力，比較困難。有些因緣不是個人的努力即可達成的，時空的萬事萬物都會對你的正定構成影響。

如何突破情欲對自己的控製？當通過專注力進入定態，通過禪定力對自己的身心覺受以及外境誘惑能做到“覺而不動”最好。“覺而不動”時間久了，自然可以到達“動而不住”，“住而即有即空”。從“即有即空”到“色空不二”的示現，這是身心解脫之路，但這條路不是一蹴而就的。所以在意境上，首先要有正念、正知見。 比如，佛法裏對治五蘊牽引的方法有：痛念無常、苦、空、無我。我們應這樣思維，這個世界一切無常，很多事我們都無法把握，情欲是很虛幻的，像“自我”一樣的虛幻。人有“十苦”（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五蘊熾盛苦、壞苦、行苦），想我們已到中年，回望過去的歲月，眨眼而過，像一場夢，似乎並未作出任何對生命有價值有意義的事情，活得迷迷糊糊，光陰在吃喝玩樂中虛度，未來幾十年，也不見得比現在更好。想想老去時，身體衰老，頭腦混沌，疾病纏身等，我們會比前麵的幾十年過得更開心嗎？我們還是應該抓緊時間修行，不要讓自己雜念紛飛，為未來以及下一世，累積一些福報、功德。佛說，一切如夢幻泡影，臨終時，我們什麽也帶不去，隻有業隨身。你身口意的行為，就是你的業力，它如影隨形，因緣熟了，業都要示現果報。想想自己對別人，對這世界所做所說，你曾給予別人的痛苦，都將回歸到自己身上。我們要清醒一點的做人，做事。佛說我們可以證到“無我”的等級，這樣我們即可解脫。如果我們有很好的條件來修行，就要一心一意的修證，不要再生起任何為滿足自我私欲而不擇手段的邪念。

另外，樹立崇高的信念、目標也是突破“情欲”對自己牽引的最好方法。記得曾經在電影中看到，國內革命戰爭時期，有一位烈士，被囚禁在監牢，他在就義前，在監獄的牆上寫了一首詩：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。當時我在看電影時還小，想他的“自由”指的是什麽，連生命都沒有了，他還要自由幹什麽？我想他的“自由”應該是指他的一種信念，比如改變這個世界，他認為不公正、黑暗的一切。現在我們不是去探討他追求的信念如何，而是想說如果一種“信念”可以讓人放棄生命以及所愛的人，那情欲對他的牽引會很弱。這使我想到，在現實生活中，如果一個每時每刻都在關注自己的身心覺受，關注自己的所愛和被愛，意念如果隻在“我”和“我的”範圍打轉，那這個人要突破情欲的控製是非常困難的。所以我們要不斷開闊自己的視野、心胸、氣度。不要讓自己的注意力隻停留在“自我”的分別覺受中。每個修證佛法的行者，都應把“以身證道，解脫輪回，普度眾生”當作生命的最高目標來追求，而不隻是想通過修證來獲取現世的安樂。因為隻要在時空區，你的“安樂”隨時都會被擊碎。隻是我們在快樂平安時，體驗不到佛說的苦，或者好了傷疤忘了痛。我們可以想想躺在醫院中的病人，想想他們寢食難安，生不如死的痛苦。想想我們身邊的親人、朋友為情所困，為情在煎熬，在心靈上體驗著生不如死的感覺。也許我們有一天果報熟了也會變成他們。一位證道者甚至要想到三惡道眾生的苦，雖自己看不到，佛經中講起過，那是苦的，無片刻喘息和停止的機會的，而且時間之漫長，不知有多久。

現在介紹兩種對治生理欲望的小方法：

一、 性能量升起時，如果你的意識能夠清靜無為，不去幻想其它女人或男人，不去分別這種衝動與淫欲相連，不去在意自己想與異性親近的覺受，安坐於座墊上（躺、或坐在椅子上，意守在海底輪或脊柱上），那麽幾次訓練以後，這種能量會自動回歸脈輪，開啟脈道。而且，性能量充沛時，身體的每個細胞能量都會充盈。這種細胞裏的“淫毒”使人產生“性要求”的幻境（這種淫毒是身體的覺受與意識中儲存的“淫欲”信息相合產生的，如果我們的心不分別身體的這種覺受，即使我們的細胞裏殘留著淫欲的信息，也不會形成淫毒。它仍然可成為修證中最強大的一股力量，但徹底清除這種信息，需要身心的徹底轉化）。修證者會看到如果行者無欲無求，充盈的細胞能量非常清靜。行者一旦升起淫心以及曖昧的覺受，中空的細胞馬上變得渾濁，而且發出各種彩色光芒。生物場振動頻率改變，向喜歡的異性發出性愛的波動。所以，不受情欲牽引是我們最困難的事情。但如果不斷訓練自己，也可以盡快到達，隻是開始有一些難度。這並不是讓每個行者離情去欲，隻是行者在修證中一個階段的需要。如果行者從物質區、光音區的時空中解脫後，才可以讓自己從情欲升華到愛。那是一種從情欲解脫後的自在。

二、 單運法

當有性衝動時，把意念守到自己的海底輪，觀想性能量變成燃燒的火。甚至可以觀想自己的海底輪像一個液化氣灶，用意念打開開關，“砰”的一下，火焰從“海底輪”騰空而上，然後讓火愈燒愈旺。讓欲火盡情燃燒，不要讓它與戒律、道德、品質等等聯係。讓自己安住在燃燒的欲火裏，覺而不動。最後結束修證的時候，將火收回臍輪。

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第三、累積功德

我們每天有二十四小時，因種種原因，我們在坐墊上修證的時間並不太多，那麽日常生活便成為我們修證的最好道場。“無我”是大乘佛法修證的地基，但在坐墊上進入專注，暫時“忘我”都不太容易。因常被雜念、幻境以及身體的覺受牽引。那麽日常生活中，就要刻意去訓練“無我”的品質，而“利他”之行是訓練“無我”品質的最好方法。這也是佛法中常說的發“菩提心”。

在日常生活中，我們常常認為“利他”是在幫助別人，這是世俗人的看法。所以，人們常常去做一些慈善事業，或者去無私地幫助弱者。但從佛法的角度，這隻是累積人天福報，無法成為解脫輪回的功德。佛教史上，禪宗的初祖達摩祖師，剛來中國時，梁武帝召見他，梁武帝在中國佛教史上是很有名的一位皇帝，他修建了很多寺院，為佛教在中國的發展做了很多事。但當他問達摩這樣做有沒有功德時，達摩祖師看著他高高在上的樣子，膨脹的欲望和習氣，淡淡地說：沒有功德。相信這對虔誠信仰佛法的梁武帝有很大衝擊，使他終於對佛法有了更深刻的理解和認知。

對一位佛法的修證者來講，“利他”是在幫助別人的同時，修證、改變自己的欲望習氣。比如，我們在路上見到一位乞丐，我們毫不猶豫地施舍了一點錢給他，這種施舍滿足了“自我”的愛心、同情心、憐憫心等等的需要。但這還不是佛法的布施，佛法的布施要求行者在布施的同時，去掉的是自己的貪婪以及對金錢的執著，當然也有對被施者的愛。但更多的應該覺照到我們做每一件善行時，自己的起心動念是否真的很無私。這是修行者功德圓滿的需要。所以，能夠改變自己習氣、欲望的行善才可累積功德，成為自己修證的助緣。

佛法對修證者行善有更高的要求，比如前邊的布施，佛法的修證要求 “三輪體空”的布施，這是對佛法的見地要了解的人才可以做到的，即施者空、錢空、受者空。這樣就是在布施的同時，已經證得“無我”。因“無我”，所以也無他。外境都是相對“自我”存在的。有些修證者認為，既然一切皆空，那我就不做了，但如果你自己仍然被物質區牽引，那所有的形式對你都是很重要的。把心中的善願變成行為，對你才是“利他”之行。

當然，如果我們認為別人對我們的幫助是為了積功德而不懂得感恩，那就更是大錯特錯。有時動物都知道回報救他的人，何況是我們人類。感恩心是做人的一個基本品質。如果缺失感恩心，你在做人的品質上已經缺失了很多，又怎能從人成佛呢？擁有“愛心”的善行做多了，也會觸動人的內心世界，使人愈來愈無私。雖然他並未將此上升到佛學修證境界，刻意為之，但他也是在積累功德。因為“無私”就是菩薩的品質，無私的人不太看重自己的利益得失，不會斤斤計較、算計等價交換，不會在做每一件善行時，一定要一個理由。

佛法中，大乘菩薩修證的“六度”即“六波羅蜜多”(“波羅蜜多”為梵文的音譯，即“到彼岸”之意，意思是指由生死岸到涅槃岸。意譯為“度”，指渡過，到達的意思)，都可以累積功德，因為它是佛陀為徹底破除我們的“我執”而設立的。即布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。

“六度”的意思即是解脫輪回的六種方法，行者需邊修邊能觀其空性，才能稱為解脫法門。即行者需要站在真空地帶看自己所有的修證行為。

第一度布施波羅蜜多，是由布施入解脫門。布施所擁有的一切給需要幫助的人。如金錢、勞動、知識、微笑等等。修此布施法，沒有目的，不求回報，布施完便不掛在心上。佛法中說“三輪體空”而施，即是指施者空、受者空、所施一切空。用此三輪體空來布施才是布施波羅蜜多，才能入解脫之門。否則，隻是做人間善業，積累人天福報而已。

第二度持戒波羅蜜多，即是由持戒入解脫門。

大小乘的戒律很多，但對大乘在家行者來說，莫過於“諸惡莫作，眾善奉行”這八個字。在人道，合乎於國情、道德規範、準則，利益眾生的事即為善事，反之則為惡。

持“戒”的本質是通過行為的約束而收攝心性的放縱，從而逐漸洗刷貪、嗔、癡三毒。如果隻重形式，心性上一點沒有改變，也不叫持戒波羅蜜多。

佛教最基本的有五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不酗酒。

不殺生，並非單單吃素或放生就是不殺生。大乘佛法的每一個修證都與心性有關，如果人還有嫉妒、嗔恨，殺心隨時會生起來。如嫉妒、嗔恨別人時，恨不得他死掉。雖然我們隻是心中生起這樣的念頭，但如果有一天你擁有了至高無上的權力，你就會將自己不喜歡或對自己的權力有威脅，讓你嫉妒的生命徹底消滅掉。嫉妒、嗔恨、報複、貪婪都是殺生的因，人類的殺心不會因為吃素食就可以泯滅。

比如佛陀時代，佛的弟子們，因受持不殺生戒，所以，不敢打掃精舍。因為在打掃時，會傷到一些小蟲子。但是害蟲太多了，又影響他們的修行。佛陀告訴他們，打掃精舍隻是清除汙垢，心中並無殺生之念，所以，即使誤傷小蟲，也不能算破戒。我們也常常殺蟲，比如當你被蚊子叮咬，好不容易找到它，並將其打死，等它血染牆麵時，觀察你心中瞬間升起的快意，這就是我們平時不易察覺的“殺心”。我們對它的死亡有快感，這就破了“殺生戒”，而不是除害蟲。

不偷盜戒，是指不屬於自己的東西不拿。這句話聽起來並不難做，但是對心性方麵，它並不僅限於財務，還包括情感、權利、知識、精神領域的一切。人的貪婪、占有欲、自私都是它的因。人的欲望永不滿足，每一樣喜歡的物品，人都想占為己有。我們想竊取這個世界的一切，來滿足“自我”對名、利、情欲的渴求，偷心不死。

不邪淫戒，人類來自於性，情欲滲透在人類的每個細胞中，嚴格的劃分，有愛、情、欲三個層麵。欲是最低物質層麵的滿足，在生理上有刺激、快感就可達成。比如，嫖娼等。男女兩人互不相識，隻是見麵就上床，床上遊戲而已。情已涉及到男女雙方的共識、理解、溝通等層麵，惺惺相惜，情不自禁而發生兩性關係。愛是更高層麵的，愛是不管你愛的人愛不愛你，你都能夠給予足夠的寬容和諒解，甚至幫助而不求回報。當人的生命從情欲升華到愛的層麵時，就不再邪淫。也許他仍需要情欲的滿足，但他的身口意非常正。如果看到一個自己喜歡的異性，就心旌搖蕩，見一個愛一個，愛三天後又馬上愛上另一個，甚至可以同時向幾個人示情，語調曖昧，喜歡營造曖昧的氛圍等等，這都是邪淫的因。邪淫可以讓人心猿意馬，心神散亂，無法保持正定。

不妄語戒，簡單地說，就是不撒謊，誠信，不欺騙別人。人會為了維護自己的私心和利益而撒謊，也許你的謊言會對別人造成傷害，也許不會，但都算破戒。

不酗酒戒，就是不因為喝酒影響自己的正身、正意、正言，令自己心神散失。當然，現代修行者在佛陀的不酗酒戒裏，也可以看到應該戒任何麻醉藥和毒品。

    所以“持戒波羅蜜多”重點是行者通過諸行為檢點到自己內心的不善，內心的貪、嗔、癡，從而馬上警覺而改正，即“攝心為戒”。這才是大乘道入解脫門的“持戒波羅蜜多”。

第三度忍辱波羅蜜多即是由忍辱入解脫門。

“忍辱”並非是指對一切事、一切人都逆來順受，任人欺淩不加反抗。而是麵對這些欺淩你的人和所有你認為不平等的待遇和惡劣處境時，你心中能不起嗔恨。如果你心中已生起極大嗔恨，不管行為怎樣做，是忍還是反抗，都已不在“忍辱波羅蜜多”。

“忍辱波羅蜜多”的“忍”有安住於一境，知其空性的意思。在任何環境中，心能不斷觀人空、法空，讓自己從六根帶來的分別覺受中解脫出來。有時即使憤怒，但其中並無嗔恨之毒，此即入解脫門。

如因孩子犯錯，責罵孩子，雖有憤怒，但無嗔恨。如密宗諸佛像雖呈忿怒相，但他們因證入“空”性，所有的憤怒也是“真空妙有”，具有極大的加持力。

第四度精進波羅蜜多即由精進入解脫門

“精進”有多種方式。如一聞正法，即刻能放棄自己以前種種不善業，種種消耗時間、生命而且無益的俗務，而生起聽聞學習正法之心，這也叫精進。

在修持佛法中，能忍則忍，能斷則斷，認真用心，每時每刻能端正修法態度。對上師布置的功課堅持不懈修證，不給自己找任何放鬆的借口等等，這都是“精進波羅蜜多”。

第五度禪定波羅蜜多即由禪定入解脫門，佛法的禪定分為幾種：（一）四禪八定（二）阿羅漢的寂滅定；（三）菩薩的遊戲三昧；（四）如來空定。

第六度智慧波羅蜜多經由禪定波羅蜜多而達成。

佛法中用“緣起性空”的思想來解釋宇宙生成的一切，看人類的萬事萬物。你見到的萬事萬物一切都是緣起的，每個緣本質空。如：一張書桌，是由木板、釘子、木工等幾個緣都具足時才產生的，然後起個假名叫“書桌”，而“書桌”的存在本質上是空的，是一個物質的“相”和“用”。而每個緣本質也空，也是由不同的緣具足而成。如木板是由樹木、伐木工人等因緣具足才會出現，釘子是由製釘子的工廠種種緣具足才會造出來。這樣講是讓人由此不執著“物質實有不變”的認知，破我們對物質實有的執著。

大乘佛法用“中觀”來指導修證，使行者證入“緣起性空”的境界。“中觀”是讓行者在否定一個麵的同時，也否定另一個麵的真實,即“中道”行。如行者在開始修證時，很散亂是不對的。但如果靜下來，認為“靜相”是證入空性，也是不對的。要“空、有”不住，才是合於“中道”的。因為在物質區，我們隻能看到事物的一個麵，這是不合真理的。所以，我們修證要證入“真空區”，要合乎“真空區”看待事物的角度，生和死同時，靜和動同時，一切即有即空，破我們“諸相實有”的認知。其實，圓證“中道”的行者已經突破“真空區”的盲區。

中觀正見又稱“無生見”或“中道”。是龍樹菩薩在闡述論證佛“緣起性空”思想的基礎上確立的，是指導大乘行者修證的最重要見地。

“中觀正見”的要點是：大乘行者在修證成佛的整個過程中對任何事物境界不能執著兩邊，在否定一個概念或境界的同時，也要否定與此概念相反的概念和境界。

如行者在觀修中，住於雜亂或執著任何身心內外的境界都不對。但如果住於一切皆無的寂滅境中，認為這就是佛說的性空之境，也是錯的。即“空無”和“有”都不住，動和靜都不執著。不執著二元對立的任一邊的修證，（如修證中的觀與所觀、覺與所覺、照與所照等）即名“中道行”。其實，如果對立的兩邊都空，那也談不上有什麽“中”可言，“中道”隻是方便說法而已。用“中觀”的觀修方法安住於“中道”，是大乘行者在初期觀修法門中“意識”存在的一個最正確狀態。

“中觀見”又稱“無生見”，是指一切心意識的內在境界和外現的境界以“緣起性空”的角度，都顯現為本來無生，這已經突破了“真空區”的盲區。佛說：“眾生是在無生處，妄見生滅。”本來無生，自然超越有無、垢淨、生滅二邊。本來無生，那宇宙的爆炸、一動全是幻境、假相，大乘行者在修證中憑此“無生見”才可以最終破“法身執”，進入如來果位。

大乘佛法還有另一個重要見地“唯識”來指導行者修證。在“唯識”中，宇宙萬法都是心識的化現，這是站在剛剛進入“真空區”看事物，一切不過是心識的投影。而“真空區”的第一個層麵包含的空相即相當於“唯識學”中的“阿賴耶識”。唯識通過闡述“心識”的化現萬事萬物的“相”來破我們對光音區、物質區、波動區以及真空地帶的執著，使我們從諸相中了悟它們的虛幻。

佛法的修證號稱八萬四千法門，但幾乎統攝在“止觀”中。“止”即止息妄心雜念，“觀”即觀到真如實相。“止觀”又稱“觀心”法門。

第一步：修行者上坐，觀自己的念頭川流不息，不斷在心中生滅，但有一個覺知始終知道自己有雜念了、雜念少了或現在靜下來了。我們把這個覺知叫觀者。自己的雜念成為一位被觀的對象，叫做被觀者。念頭本虛妄，本無生起的地方，也談不上去滅它，觀它就像海市蜃樓一般來臨，生生滅滅，變化不定，虛幻不實，行者隻需保存一個靜靜觀照的狀態就可。不要生起“消滅雜念”的心，也不被雜念或身心任何覺受牽引，如身體的酸、麻、冷、脹、疼等，這也是虛妄的，會不斷變化，也屬“心意識”的一部分。

行者在這樣觀照一段時間後，似乎修出一個觀照者和被觀照者。觀照者如如不動，被觀者生生滅滅，生起又消失。在日常行為中，即使自己喜笑怒罵等，也會覺得有一個觀照者在那兒靜靜看著。這是觀“心”法門的第一個階段完成。

第二步：觀者與被觀者消失，因為行者見地不明，會以為如如不動的觀者是“真我”，不斷生滅的那個是“假我”。其實，行者的這個“觀照者”是相對於處於生滅的“被觀者”而建立的，“被觀者”既是虛妄不實的，那“觀照者”也是假的。觀照者與被觀照者隻是修行者處於動、靜對應的兩個狀態而已。但因行者在第一步的修持過程中，雜念已經很少，很多念頭已基本不生，如果行者已到達極靜的狀態，而行者又不會住在靜相上，那觀者與被觀者自然合二為一。行者自然實證“動靜”二相不再分別的境界。

但很多修行者停在第一步不能自然進入第二步，這是雜念的“止力”未到達的緣故。如小乘行人在“四禪八定”中“止力”已練到爐火純青的地步，而大乘未有“四禪八定”的行者卻不易破第二步。此時，建議用一些小法門，如持誦“六字大明咒”，讓觀者、被觀者全部融入“六字大明咒”的音流中，即是身、口、意合一持誦，這樣行者可暫時將“動靜”二相合二為一。

第三步：行者進入第三步時，已很容易進入動靜二相不分別的“大乘三摩地”狀態，身心俱亡，但仍有執著，故動靜二相並未消失，仍屬“有相”範圍。應在第三步中達到“動靜”二相俱亡，了然不生。

第四步：從第三步過渡到第四步中間要有一個坐外功夫，即功德的建立（如布施、持戒、忍辱），如功德與功夫同時具足，大乘行者已進入光明海，破“我空”與“法空”，沐浴在諸佛菩薩的光明海中，而且觀法界一切皆從光明化生，包括諸佛菩薩等皆從光明中化生，即有即空。此境界很像法身佛的境界，實證心、佛、眾生無二無別。

行者在光明海中隨光明即有即空，但這並非到達實證“空性”的境界。行者似乎已達“無所住”而生心，明了“妙有真空”，但“生滅”仍然在境界中存在。未破“法身執”，光明即“法身執”。

第五步：一切在定中如如不動，無生無滅，包括光明海或光中化生的一切。行者此時證到“無生”境界，因“無生”故觀不到“滅”。因“無生”故無“成、住、壞、空”，行者進入如來空定，實證“如來”境界。

行者到第五步，大乘行者才真正斷盡情欲，破盡“我執”，將“情欲”升華為大慈大悲，升華為博愛，才始覺將六道眾生全部度盡。然後行者回歸紅塵之中，時時活在“當下”，身心隨緣起用，有為、無為皆為利益眾生。

在“止觀”的整個修證路途中，仍然是在“中觀”見地的指導下，從物質區到“真空地帶”的移動（次第大概有觀與所觀空，覺與所覺空，照與所照空，圓照）。突破“真空地帶”後，因為這幾個區重疊在一個點上，所以修證者會覺得自己一直在原位未動，本來是佛，這是“禪”的境界。

修證之路，風景萬千，不同根器的人有不同的幻境以及遇到的問題，所以最好有過來人的指導下修證。但現在指導實證的老師比較少，希望大家都能發願去“以身證道，普度眾生”。

最後願把我們修證、講法、學法的功德回向給法界所有有情眾生，願大家早日從六道輪回中解脫。