轉：修行的最高法門“覺知”， 如何保持我們第六意識的現量無分別境，這篇寫的最清晰易懂

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為什麽修行一輩子沒有所成就，也許答案在這裏。

 

01

思考，是我們二元對立的發展的開始。一切的二元對立都從思考來的，所以思考它是屬於第六意識的比量。

你思考,就要得到一個結果，於是你就開始有了是非、善惡、對錯。就像我們人和人之間經常辯論，也是要爭個你是我非,這件事情到底是誰對?那個對錯是怎麽來的，這就是第六意識比量。（第六意識有現量、比量和非量）

如果你一直是比量的話，會讓我們的脈輪緊張，也得不到好的答案。你比量的結果，思索了一個晚上，想破了頭，也許你的抉擇還是錯的。因為都是從比量一個一個去把它推出來的結論。

你要做的，隻是看著你的思想生起，然後消失，保持覺知，覺知你每一個思想，知道你很混亂，這樣就好了，慢慢地，它就沒有這麽混亂。

為什麽不要那麽急著做選擇、決定、或是批判呢?因為所有的這些都是要全部丟掉的，沒有一個要留下的。你不需要從這些要丟掉的、混亂中去理出什麽頭緒。

為什麽要全部丟掉？因為它都是五不正見(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)，你要丟棄的是你所有你混亂的思想，所以你不用費心去把它做整理，這所有混亂的思想都是你的五不正見。

五不正見都是我的想法，那個“我”就是薩迦耶見（一種妄見）。我忙著做決定，因為這個是對的，那個是好的，那個是邊見。隻要有對錯，二元對立，全部都是邊見。

由第六意識分別而起的思想，都必須被拋棄。隻要你停止一切的比量分別，剩下的就是現量。清清楚楚知道現量境的一切情況，叫做覺知。

覺知，每一個當下都了了分明，明白你當下所發生的一切狀況，清楚的了知。

有時候你覺得自己是世界上最好的人，可是等一下你動一個壞念頭，你又覺得，我怎麽那麽糟糕!所以知道自己一下子是好人，一下子是壞人，一下這樣想去，一下那樣想。那個能知的，就是覺知。

有人邊打坐，邊忙著分別：我一直在打妄想的，可是有一個知道我在打妄想的，那個到底是什麽?難道有二個我嗎?一個在打妄想，有另外一個我，看著我在打妄想，其實打妄想的，它就是覺知的作用，它也不是我。

覺知它一直都在，隻是我們第六意識忙著分別的時候，你就看不到它了，其實它一直都在，它不可能消失。因為它也是我們自性的作用，我們的自性是沒有生滅的，所以它沒有來去。所以起作用的時候叫覺知，沒有起作用的時候就回歸自性。

唯有當你能夠將第六意識比量轉成現量，就是從第六意識的分別轉成妙觀察智。在那個無念的狀態，你本來有的那個潛在的能力，才有機會被開發出來。

讓第六意識一直保持無分別的狀態，讓你的心不斷地寧靜沉澱下來，答案不用想，它自己就會出來，那就是智慧。你是用覺知，保持你的覺知，讓我們的心完全地寧靜下來，得定之後所產生的智慧，這時候的決定是不會錯誤的。因為覺知是現量，所以我們就知道為什麽修定很重要，一直要到得止，到達無念，它才能夠一直保持這個覺知力。

 

 

02

我們說要保持覺知，可要保持覺知也沒有那麽容易，因為我們保持不到一兩秒就散亂了嘛。

有幾個人，每一個當下都了了分明?你走路的時候你都了了分明，知道你現在邁的是左腳還是右腳嗎？一般是一邊走路，一邊胡思亂想，還會走錯路，開錯路，就沒有辦法保持覺知了！

吃東西也是，一邊吞一邊看手機。你問他那個好不好吃?這個好不好吃?哎我隻是把它吃完了，好不好吃不太清楚，因為沒有每一口都了了分明嘛。

覺知的訓練，我們第一步從身體開始，第二步才去覺知你的感受。

為什麽先從身下手呢？你從觀察你身體的動作來練習你的覺知，因為動作比較粗，你容易觀察得到；而一個人的心念，它很微細，而且它這麽快，你根本來不及捕捉。此外你的定慧力還沒有這麽強，所以我們就從身體的每一個動作開始保持覺知。

走路的時候，很清楚知道你在走路，每個動作都很清楚。

吃飯的時候，很清楚這個食物，怎麽樣去夾菜，這一口是怎麽放到嘴裏麵的，然後是怎麽經過咀嚼，怎麽樣吞咽下去，經過你的食道，到你的胃的，都是很清楚。這樣可能吃飯時間要很長。如果我們在很急迫的情況之下，你是不可能了了分明。可是有功夫的人可以，他在五分鍾之內把一個便當吃完，他也是了了分明。為什麽?因為他有覺知。他的覺知可以保持在每一個當下。

早上起來，你是怎麽起床的?是蹦一下就起來呢，還是先向右，然後再坐起來，然後再站起來，還是怎麽樣？然後你進浴室是怎麽樣刷牙的？你牙膏是怎麽擠的？你每刷一次是不是都了了分明?然後你是怎麽樣用早餐？你是怎麽出門？是坐公車?還是開車？是不是每個動作都很清楚?

這是想要訓練覺知的第一步，就是從身體的動作來觀察。這個覺知要一直訓練到你成就為止，其實就是訓練一個覺知的功夫而已。每天這樣子來練習，進步會很快。

然後我們再進入第二個階段，去覺知你的感受，那就比較微細了。就是每一個情緒生起來的時候，你必須要很清楚的覺知它。一般我們都是發脾氣，發完然後才……啊，我不應該發脾氣，我懺悔一下。等情緒爆發才看得見，其實這些情緒已經醞釀很久了。

那就是因為沒有覺知嘛!

我們要在情緒還沒有發，到最後你要觀察第三步，第二步是已經有情緒了。第三步還要繼續去追，那個情緒是從哪裏生起的，那就更加微細了。

那這些情緒是從哪裏生起來的呢?它就是從我們腹部--臍輪的部分，這個部位發展起來的，所以我們平常常常聽人家形容說，一肚子氣、滿腹委屈、一肚子苦水。其實這些形容都非常的貼切，都在說明所有的情緒都是來自於我們的腹部。

它是先從腹部有輕微的振動，然後慢慢的擴大。如果我們覺知力夠強的話，我們會在它剛剛開始振動的時候就已經覺知了。你就已經能夠感覺，這個時候你要轉變它就非常的容易。可是一般人如果沒有受過訓練，他沒有這麽高度的覺知力、警覺心，所以往往都是已經擴大到整個身體，然後爆發了，他才看的見。

現在就是想要快速成就，就要從每個動作開始去覺知。這樣訓練，那慢慢地我們心能夠愈來愈專注。我們觀什麽也會觀的比較清楚。

 

 

 

03

那我們怎麽知道，我們覺知的功夫有沒有進步呢？

很容易，就看你下意識的動作有沒有減少?所謂下意識，就是你不用保持覺知。你每天怎麽起床、怎麽刷牙?你沒有念念覺知嘛，可你都可以完成，每天很習慣、很自然的動作。你下了班就知道回家的路，你不用念念覺知，那個叫做下意識。你很多動作它是…你不用動腦筋，它就可以完成。

我們常常鑰匙忘了帶。冰箱開了，忘記要拿什麽，丟三拉四，忘東忘西，那都表示你沒有覺知。所以這種失念、下意識的狀況愈來愈少，覺知的時間愈來愈長，就表示你功夫有進步。它很重要，所以我們想要快速的進步，也是靠覺知的功夫。

隨著不斷地練習，把時間不斷不斷地拉長，你的定力會不斷增加，脈輪不斷地開發，你的能量不斷地由下往上升華，你的覺知力才會越來越強，這條修行路就走對了。

我們所謂的靈性開發，這時候才能夠開始。它是從無念之後才開始的，有完全的覺知力之後才開始的。

一個完全覺知的人，白天醒著的時候，他是完全的覺知，他的每一個動作都很清楚，晚上睡著了之後，他的覺知力還繼續地保持著，如果他的眉心輪也是開發的，連夢裏都充滿了覺知，所以他是二十四小時都完全的覺知。

那他晚上要不要睡覺?要睡呀，身體是睡著了，但他的內心裏麵有一部分是完全清醒的，他半夜踢被子，他知道自己踢被子了，翻一個身，他也知道自己現在翻身了，可是他身體睡著了，那個就是醒著的覺知，它沒有睡著，它是不會睡著的，

睡眠是第六意識是昏昧，第六意識陷入一種昏昧的狀態，我們稱為睡著了。輕的叫做昏沉，嚴重的大昏沉，叫做睡著，那是第六意識的一種昏沉的現象。但是你的“心”並不會睡著，那個靈明不昧的真心，那個自性它是不會睡著的，所以它照樣在起作用，那就是覺知的力量。

 

 

04

覺知慢慢被開發出來的話，會有什麽現象呢？比如說大家修行修了半天，很想知道如果我繼續保持那個無念，接下來到底會發生什麽事情呢?

心靈被開發的現象，像心電感應之類都是很正常的。五通也很正常，都是會有的現象。

每個人都有念頭，我們一天到晚動了無數念頭。我一堆念頭，你一堆念頭，大家一堆念頭。所以這個虛空中是不是充滿了很多的思想波，一天二十四小時，都有無量無邊的思想波湧進我們的心裏。

當你接近一個人的時候，你可以開始感受到他的氛圍。因為每個人有不同的思想，每動一個念，周遭的氛圍就會開始改變，所以你現在動了一個念頭，你的周遭是出現不同的氛圍；不同的念頭，它會出現不同的頻率，或者是不同的氛圍。

你在接近一個人的時候，你可以馬上捕捉到他身體周遭的氛圍。他是心比較清淨的人呢?還是他是一個不誠實的人呢?或者他是一個常常陷入困惑的人呢？他的身體周遭所傳遞出來的那個氛圍是不同的，那個氛圍都是隨著我們的念頭在轉。

所以我們會常常覺得說，很奇怪。為什麽我今天見了他，我的心情就不太好?或者是說，你靠近某些人，你就莫名其妙覺得很悲傷，然後很沮喪。那有些人你跟他相處一段時間，你就莫名其妙心裏麵覺得很煩躁，莫名其妙想要發脾氣。

其實就是你已經接收到別人的訊息，但是我們一般人都是沒有那麽靈敏的覺察力，以為是我的現在心情不好嘛，忽視了是因為剛剛你接觸了某個人，或者是你到了某個地方，轉了一圈回來，你的情緒才突然有所改變。

心比較清淨的人，當你靜下心來，你可以感覺他的周遭是比較透明、比較光亮、比較潔白的那個氛圍；

越來越不誠實的人，他就由那個白慢慢轉灰，慢慢越灰、越灰、越灰，就慢慢轉灰，然後越來越黑，就表示他的心念越來越複雜，然後壞念頭越來越多，他那個氛圍就越轉越黑越黑，就是烏雲罩頂，你跟他在一起，你就覺得怎麽所有壞的念頭，好像都被他勾引出來了；

困惑的人，他的顏色一直在改變。因為他一會想東、一會想西，他自己也不能夠決定他到底要這個怎麽辦，那個怎麽辦，這個怎麽想，那個應該怎麽樣想，他都不知所措，然後猶豫不決。他周遭的氛圍是一直在改變的，我們就知道他是一個猶豫不決的人、懷疑不信的人。

有的地方你一進去，就突然會有一些感受，覺得不安，或者是惶恐。那就表示說這個空間留有某一些的思想波在裏麵，然後這個思想波是讓你覺得不安惶恐的，這樣的思想波停留在這個空間。

有的地方你一進去，覺得很舒服，很寧靜安詳，那表示說這個空間所停留的思想波，是寧靜安詳的思想波，我們也慢慢能夠接收。

所以你呆在什麽地方，或者你跟哪些人接觸，是不是就很這重要？。因為它散出來的思想波，你就二十四小時都在接受。所以你住在什麽地方就很重要，你每天跟誰相處也非常重要。

大都市的思想波很複雜，寧靜小村莊的思想波就很單純，以此類推，我們就明白，你從心裏麵發出一個念頭，它其實就在往外擴散。就好像是一麵平靜無波的湖水，你咚丟下一個小石頭，它那個漣漪就會慢慢，慢慢地擴散出來。那我們每一個心念的波動，不同的思想發出不同波動，就好像你不斷地丟那個小石頭，它不斷不斷地擴展，在虛空中擴展出來，然後互相攝入嘛。這個漣漪慢慢的擴散，到底什麽時候會停止？那就看你的念力有多強。

這就是為什麽有些人喜歡收集高僧大德的法器，或者是他曾經用過的東西。因為這個東西還帶著這個高僧大德的思想波在上麵，它會變成一種很強的加持力。尤其是他生前用過的念珠或者使用過的法器，可能跟著他幾十年，一輩子，他所有的那個開悟的思想波都停留在這個物體上麵。

這也是為什麽有些人要去朝聖，到一些成就者，他們曾經閉關或者修行過的地方。因為那邊也仍然停留著這個大成就者開悟的念波在上麵，他的念力越強。他的成就的功德力、智慧力、神通力越強的話，它停留的時間越長。所以它可以停留到百年、千年，甚至一直停留在地球上。這些都是我們心靈的力量。

 

 

05

心靈的力量，它是影響非常非常的大。藉此，我們也知道怎麽用功了。

發生天災人禍事，像海嘯、地震、火災、風災，你不一定要衝到災難的現場，因為你的心念可以到達災難的現場。你就在家裏，發菩提心，你大慈悲的力量，加上你的大願力，救苦救難的大願力，你的念波就可以到達災難的現場。

所以，平時你在家裏每天修行，也是把你的慈悲的磁場慢慢、慢慢地往外擴散。你發的菩提心或者是你所有的修行的功德力，它都會隨著你的心念往外擴散。

如果一個地區有幾個真正修行的人，那個地區是不會有天災人禍的。因為他每天心念所散發的那個波，都是好的、慈悲的。他當然就是有一種正麵的力量，他無形之中就是在利益眾生。

我們現在就能夠慢慢體會我們心念的力量，它其實可以做很多利益眾生的事情。不一定要做很多外相上的那種善事。看起來好像很忙，每天都很奔波、很忙。你也可以在家裏就做很多利益眾生的事情，都是由心念就可以做得到的。

你還可以穿越時空，作長途的旅行，你可以慢慢知道別人的心裏在想什麽。借由一個聲音，你雖然沒有跟他見麵。也許是在打電話的時候，你可以透過音聲，捕捉到他當下的情緒，或者是他的病痛、或者是他的困難、他的痛苦，你都可以借由音聲能夠去感受到。慢慢地，它就會發展成天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通（五通）。

這個時候你不是用眼睛看，你是用心在看。你不是用耳朵聽，你是用心在聽。你用心在感受，你用心在覺知。所以這個見聞覺知，我們知道是我們自性裏麵本來就有的功能，隻是沒有被開發出來。

慢慢地，你到達無念，或者得定之後。你在定中，你的眼睛是閉起來的，你耳朵也沒有在聽。我們就都攝六根，我們的六根都是收攝回來的。但是你能夠捕捉到很多的訊息，這個時候。所以我們才會說神通是由無念之後才會被開展出來的。你一定是得定之後才會開發這個神通。

對於特別想要得神通的人，他是永遠不會有神通的。他隻會變成神通的兄弟，就是我們常常講的變神經嘛！因為他的欲望很強的話，尤其是對想要得某些能力，那個欲望特別強的時候，魔就來了嘛！所以他很快就著魔了，那是因為他不是真正由自己的定力，去開發出來的那個潛能，而是讓魔有機可趁。所以神通一定是由你放棄所有的欲望之後，它才會出現的。

你越想得神通，它永遠都不會出現。而出現的是魔境界，不是真正的神通。所以它一定是在你所有的念頭都停止了之後，然後放棄了所有的欲望之後，一點都沒有想要得到神通，這個時候神通才會發生。

所以你隻要把這件事情忘記，每個人本來就有，它也不是我們修行的目的，它是副產品。你的心輪被開發的話，它這個心靈的能力自然就會慢慢地就會發展出來。你修定，它本來就會有的，到時候。這個能力也是用到眾生身上，而不是自己的身上。它不是增長我慢，我貪，或者開始從此以後就很靈驗，然後名利雙修。

當你真正的做到無念，無我，無分別。你是已經沒有“我”的觀念了…你的心跟整個法界已經融為一體。這個時候隻是存在，沒有我，你，他的差別，已經沒有了，所以這個時候才知道什麽叫無念，才可能從我執當中解脫出來。

佛就是自覺覺他，覺性圓滿。就是覺知到了頂點，完全圓滿的覺悟了。所以我們從一開始，也是從培養這個覺知開始。平時，我們盡量的保持覺知，讓它的時間可以慢慢、慢慢地延長到每一下當下去，念念覺知，你就是佛了，就是這麽簡單。

（上述內容整理自最尊貴的淨蓮上師)

 

 

覺知，古來修禪，入道之地，登佛之室，皆由它起。

它是一盞燈，能燒了你整個須彌山，能滅了你萬能黑暗。

陸老師隻開最實修的課程，讓飄蕩的心靈落地，走上一條簡單實在的路。這次課程，我們透過覺知和身體的結合，培養覺性，清理脈輪能量，尤其是最需要實修的下三輪，以期助力大家一輪一輪修上去，成為一個全然覺知的人，在生活中修行。

 

 

注：

第六意識：現量、比量和非量

現量：用不著意識思索就能夠直覺其存在，也就是直接之知

比量：由分別心來的，比度而知

非量：心、心所緣境時，判斷錯誤，比如幻想

五不正見：身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見。

我見：以色身我為我，不知我空，不知諸法無我，對“我”沒有一個正確的認識。

邊執見：做人有很大的差別心，固執己見，認為一切都是亙古不變，是恒常的，不知諸法無常，認為死就是死，生就是生，不知輪回，不信因果。

邪見：邪見是說不信正法，不信善說，毀謗聖賢等

見取見：執見為見，卻不知錯，自己還沒有親證聖果，而妄執已得到聖果的錯覺，往往是多讀幾本經書，多誦幾句咒語的人最容易犯的錯。

戒禁取見：以戒為戒是對的，但是執著於取見上，執著於持不正當解禁以為是最殊勝的。