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新柏拉圖主義
新柏拉圖主義（Neo-Platonism），是公元3世紀由亞曆山大城的普羅提諾發展出的哲學派別[1]，是古希臘文化末期最重要的哲學流派，對基督教神學產生了重大影響。
該流派主要基於柏拉圖的學說，再加上斯多葛學派、亞裏士多德的思想融合為一個體係。但在許多地方進行了新的詮釋。在《新約聖經》時代的哲學本身包含一種宗教態度，這就是基督教涉及哲學的緣故。這種宗教哲學就稱新柏拉圖主義，也就是以希臘思想為基礎而創建的宗教哲學。主義主張所有存在皆來自一源，借此個別靈魂能神秘地重返為一；亦強調存在層級的多重性，隻能被感官所感知的物體世界處於最低層級。[2]
曆史沿革[編輯]
新柏拉圖主義最早產生於埃及的亞曆山大。新柏拉圖學派的創始人是阿摩尼阿斯·薩卡斯（175-242），沒有留下著作。不過最重要的人物則是他的學生普羅提諾（204-270）。普羅提諾早年在亞曆山大學習、研究，直到公元243年到羅馬定居。普羅提諾的作品主要都是他晚年的講課筆記，並流露出一定程度的神秘主義色彩。普羅提諾發展了這哲學體係。新柏拉圖主義的主要人物還有普羅提諾的學生菲波利（234-305）、卡爾基斯的楊布裏科斯（330以前）、雅典的普魯塔克（350-430）和普羅克洛（412-485）。
重要性與影響力[編輯]
教父們為了使基督教更具吸引力並使知識更充實，教父開始將《聖經》教訓與古希臘哲學融合。而在早期基督教時期（公元2-5世紀）的教父思想，由於是根據《聖經》以及新柏拉圖主義建立的，一般稱為“教父哲學”。
新柏拉圖主義相當重要，不隻是因為它影響了提出第一個神學體係的俄利根，它還借由狄奧尼修斯的著作，影響了之後一切的基督教神秘主義形式，以及大多數的古典基督教神學形式，特別是關於上帝、世界和靈魂的學說。普羅提諾認為它是一種科學也是一種哲學，而且是一種淨化（Katharsis）靈魂的宗教體係。
主要思想[編輯]
普羅提諾認為上帝是超越的The One（太一、元一、一），是至高的善，他包括一切存在的事物，不能說他是什麽隻能說他不是什麽。這無限者是任何事物的根源。他是永恒的、不改變的。普羅提諾比喻，上帝像無限的噴泉，並永不枯竭。又像是太陽，從中輻射光芒，而無損於太陽。宇宙是出自上帝的流射物，是祂無限全能不可避免的漫溢，流射的過程可以劃分為不同的階段：第一個階段是純粹的思想或精神（nous）、或譯為心靈（mind），第二個階段是靈魂（soul）和第三階段是物質（matter）。而流射過程中的每一階段都是下一階段的原因。純粹思想是現象世界的模型或標準，不占時間、空間；是完美、永恒又和諧的；是可以用智力理解的世界。上帝在nous中顯出他自己。nous就是柏拉圖所稱為理念的一切形式和結構。任何真的、美的都包含在其中，是一個永恒的普遍本質。靈魂起源於純粹思想，隻要有理念或目的，他就力圖實現自己，產生某種東西。他具有兩個方麵，一方麵趨向純粹思想，是一個擁有“觀念”的靈魂。一方麵又趨向感官世界，是一個懷有欲望的靈魂。靈魂產生了物質。物質的本身，既沒有形式、性質、權能，他是絕對的貧乏，是邪惡的基質，離上帝最遠。惡不是一種肯定的力量，它是精神的東西的否定，當靈魂趨向到非存在就產生了惡。惡不是一種本體論的實在，而是一種“非存在”（non-being）。當靈魂追求到來源本身，達到最後目的，他變成與上帝合而為一。這個道路是艱辛的，是一種借著禁欲主義的進化過程。在最高的出神入迷的狀態時，就是普羅提諾所謂的飛向元一，什麽是人存在的目的（telos），這個問題柏拉圖已經給予了回答：盡可能變的與上帝相似（o`moiwsij tou deou kata to dunaton）。
新柏拉圖主義認為，世界有兩極，一端是被稱為“上帝”的神聖之光，另一端則是完全的黑暗。但新柏拉圖主義也相信，完全的黑暗並不存在，隻是缺乏亮光而已。世間唯一存在的就是上帝，照耀著神聖之光，但就像光線會逐漸變弱，神聖之光也無法普照整個世界。普羅提諾認為，靈魂受到神聖之光的照耀，物質則位於那光照不到的黑暗世界，而柏拉圖所提出的自然界的“形式”則微微受到神聖之光的照耀。
因此，新柏拉圖主義強調，世間一切事物都有這種神聖之光，但最接近上帝的光芒的，還是人類的靈魂，隻有靈魂才能與神秘與偉大合而為一。在一些偶然的時候，人甚至可以體驗到自己就是那神聖的自然之光。
新柏拉圖主義與柏拉圖之上帝觀有些不同之處。
柏拉圖的上帝就是至善的理型（the Form of the God），這樣的上帝是非人格化的。另有一造物者稱為巨匠造物主，按照至善理型將世界造出來。
普羅提諾的上帝則是太一（the One），是絕對超驗的（transcendent），任何描述都不適合他。即使太一與至善也隻能算是類比的描述。新柏拉圖主義的太一上帝，當然也是非人格化的，但比起柏拉圖更把上帝的超越性推到極點。
普羅提諾又認為太一流溢（emanates）出心智（Mind）與世界魂（World Soul）。但柏拉圖從來沒有用過發散這個詞，也沒有明說眾理型是如何從太一而出（Copleston, 1946, p.177）。
