奇跡課程補編詞匯教師手冊

奇跡課程

教師指南

心靈平安基金會

導 言

1. 教與學的角色在俗世的觀念中，實已被顛倒了。2這種顛倒頗具代表性。3教師與學徒好似各自獨立，教師所教的東西是給學徒的，而不是給他自己的。4而且，教學的行動被視為某種特殊活動，隻占了一個人一小部分的時間。 5相反地，本課程強調：教就是學，如此，教師與學徒成了同一人。6它同時強調：教學乃是一種持續不斷的過程，時時刻刻都在進行，甚至延續到睡夢中的念頭。

2. 教學乃是以身作則。2世上隻存在兩種思想體係，你則無時無刻不在向人示範你相信兩者中哪一種才是真的。3別人會從你的表範中學習，你也不例外。4問題不在於你願不願意教人，而是你根本沒有選擇的餘地。5這課程的目的，可以說是為你提供一種方法，讓你本著自己所願意學的，來選定自己所願教的。6除了你自己以外，你無法給任何人東西，你會在教的過程中學到這一事實。7教學隻是召請你為自己的信念作證。8它是一種悔改的方式。9不是光靠口說就成的。10每一種境遇都是你教人的機會，你藉此告訴別人你的真相，以及他在你心中的真相。11僅此而已，不多也不少。

3. 因此，你所設定的課程表，完全取決於你認為自己是什麽，以及你相信別人與你的關係對你究竟算什麽而定。2在正式的教學場合中，這些問題也許與你正在傳授的東西完全風馬牛不相及。3然而，你真正傳授出的和真正學習到的,不可能不借用某種具體情境。4為此，你教人時口說的那一部分反而無關緊要了。 5兩者也許剛好吻合，也許並不一致。6你所學到的正是你話中所傳遞出來的訊息。 7教人隻會增強你對自己所持的信念。8其根本目的乃是為了減少你對自己的疑慮。9這並不表示你設法保護的那個自我是真實的。10而是意味著，你所教人的，正是你視為真實的那個自我。

4. 這是必然的事。2你無法幸免。3除此之外，還有什麽其它的可能？4生在此世的人，除非徹底革心，否則隻能遵循世俗的課程表去教，目的不外是說服自己否定自己的真實身分。5世界的目的即在於此。6此外，它還會有什麽其它的課程？7它所教的不外是絕望與死亡,於是上主派遣了祂的教師進入這無望且封閉的學習環境中。8上主之師就在傳授祂的喜樂與希望的課程之際，終於完成了自己的學習曆程。

5. 若非上主之師的出現，救恩的希望極其渺茫，因為罪的世界會永遠顯得十分真實。2自我欺騙的人，不得不欺騙下去，因為他們必然教人欺騙。3這不是地獄，還會是什麽？4這個指南是為上主之師而作的。 5他們並非十全十美，否則他們就不會在此出現了。 6然而，他們的使命是要在此世變得完美，因此他們會以種種不同的方式，一遍又一遍地教人完美之道，直到自己學會為止。7然後他們就會消失蹤影，而他們的想法卻永遠成為力量與真理的泉源。8他們是誰？9他們是怎麽選出來的？10他們作些什麽事？11他們如何完成自己與世界的救恩？12這個指南就是為了答複這些問題而作的。

一．誰是上主之師？

1. 任何人隻要決心成為上主之師，他就是。2他隻需具備這一點資格：他在某時某地，以某種方式刻意地作了一個決定，視自己與別人休戚相關。3一旦作此決定，他的道路就已確立，他的前程萬無一失。4一道光明射入了黑暗。5雖隻是一道光明，卻已綽綽有餘。6他業已同上主簽了一個協議，即使他仍然不信上主。7他業已成為傳遞救恩的使者。8成了上主之師。

2. 他們來自世界各地。2來自各種不同的宗教背景，甚至毫無宗教背景。3他們就是那些答複召叫的人。4上主的召叫是普世性的。5隨時隨地都在進行。6它召請上主之師成為它的代言人，來救贖世界。7聞其聲者頗眾，答複者卻幾希。 8然而，這是遲早的問題。9每個人最後都會答複的， 隻是這個結局可能要等很久很久。 10正因如此，才製定了上主之師的計劃。11他們的任務隻是為了節省時間。 12每個人開始時都隻如一道光明；惟因它以上主的感召為核心，其光明不可限量。13若以世界的衡量方式而言，每道光明都能省下千年的光陰。14對那召叫本身而言，時間則毫無意義。

3. 每個上主之師都有他的課程。2課程的形式會有很大的出入。 3所使用的教材也各具特色。 4但課程的內涵從不變更。5它的中心主題始終是："上主之子是清白的，他純潔無罪的本性便是他的救恩。" 6教的方式不拘,可以用行動或思想；亦可有聲或無聲；可用某種語言,或不用語言；可在任何時刻地點或用任何方式進行。7這位教師在聽到這召請之前究竟是怎樣的人，也無關緊要。8隻要他答複召喚，就成了人間的救主。9他已開始待人如己。10由此而尋獲自己以及世界的救恩。11世界就在他的重生中獲得了新生。

4. 這是一部很具體的教學指南，是為參與普世課程中某一具體模式的教師而編製的。2世上還有上千種其它的課程，終將殊途同歸。3課程不過是為了節省時間而已。4隻有時間還欲振乏力地在那兒迂回著，如今，世界早已疲累不堪了。5它老邁衰頹，毫無指望。6問題不在於最後的結局，因為有什麽改變得了上主的旨意？7但時間領域內生死無常的幻相，卻把世界及其間的萬物逐漸磨損殆盡。 8然而，時間必有盡頭，上主之師就是為此而受命的。9時間就在他們的手中。10這是他們的抉擇，也是他們的天命。

二．誰是他們的學生？

1. 上主為祂每一位教師都指定了某些學生，隻要他一答複上主的召請，學生就會開始尋找他。2他們是為他而揀選出來的，因為他教普世性課程的方式最適合他們的了解程度。3他的學生一直在等待，因他一定會現身的。4這又是遲早的問題。5他一旦決心履行他的任務，他們便也準備好去盡自己的任務。6時間等候著他的決定，卻非等候他所要服務的學生。7隻要準備好去學，執教的機會自會出現。

2. 若要了解教與學的救恩計劃，必須先掌握課程所揭櫫的時間概念。2救贖所修正的是幻相，而非真理。3因此，它隻是修正本來就從未存在過的東西罷了。4再者，這個修正計劃早在製定之際即已完成，因為上主的旨意與時間完全無關。5所有的實相都是如此，因它屬於上主的層次。6當分裂的觀念一進入上主之子心內，就在這一刻，上主的答複已賜下了。7在時間領域內，這是很久以前的事了。8在實相內，卻從未發生過。

3. 時間領域就是幻相領域。2很久以前所發生的事，如今好似仍在繼續進行。3好久以前所作的抉擇，好像還有選擇的餘地，等你另行決定。4你好久以前學會、了解，而且早已消逝的事情，如今在你眼中成了一個新思維、新觀念、一個截然不同的途徑。5由於你有自由意誌，你能隨時按照自己的決定去接受過去所發生的一切；唯有如此，你才會恍然大悟，原來它一直都在那兒。 6正如本課程所強調的，你沒有選擇課程的自由，甚至包括你該學習的方式。7然而，你有決定自己何時想學的自由。8你一旦接受了，表示你已經學到了。

4. 因此，時間實際上是回溯至極古老的一刻，超越所有的記憶之外，根本無從憶起。2然而，由於你一而再、再而三地反複活出那一刻，使它顯得好像就在當下。3於是，學徒與教師才會狀似會晤於當下的一刻，尋到了對方，彼此好似素昧平生。 4學生會在適當的時刻，出現於適當的地方。5這是注定的，因為他現在不過是活出他在遠古那一刻所作的決定罷了。6教師也一樣，在古老的過去作了這注定性的選擇。7上主對萬物的旨意，在表麵上好像需要時間去履行。8其實，有什麽能耽擱得了永恒的力量？

5. 學生與教師會晤之後，教與學的場景就拉開了。2真正在教的，並非那個教師。3隻要任何兩個人針對同一目標齊心學習，那位無上導師必會向他們發言。4他們的關係因著那目標而變得神聖，上主也已承諾過，派遣祂的聖靈進入所有的神聖關係。 5在教與學的場合下，雙方都學到了，施與受原是同一回事。6他們在彼此的角色、心靈、身體、需要、興趣，以及他們認為促使彼此分裂的一切因素之間所劃的界限，開始模糊、淡化，終至消失。7凡是有意學習同一課程的人，便共具同一意向與目標。8於是，原為學徒的，搖身一變，成了上主之師，隻因他所下的那個決心先為他引來了教師。9他已經在另一個人身上看到了與他自己相同的意向。

三．教學的次第

1. 上主之師並沒有固定的教學次第。2每個教與學的場合，開始的時候都會牽涉到一個不同的人際關係，雖然最終的目標都不外乎將人際關係轉變為神聖關係，使雙方都能看出上主之子無罪。3沒有一個人，上主之師不能從他身上學到一些東西，因此也沒有一個人是他無法教導的。4然而，從現實的角度來講，他無法會見所有的人，也不可能讓每一個人都找到他頭上來。5因此，這計劃會為每位上主之師設定某種特殊際遇。6救恩中沒有偶然的事。7注定要相遇的，就會相遇，因為他們的會晤，具有建立神聖關係的潛能。8他們彼此間已為雙方準備就緒了。

2. 教學的最初次第看起來相當膚淺。2其間的邂逅好似十分漫不經心，隻是兩個狀似素昧平生的人在電梯"不期而遇"；一個東張西望的小孩"正巧"撞上了一個大人；或兩個學生"正好"一起走回家去。3這些都不是偶然的巧遇。4每一個相遇都有變成教學場合的潛能。5外表上素昧平生的人在電梯裏，也許會相視一笑；那個大人也許不會責斥撞到他的小孩；那兩個學生也許會變成朋友。6即使是最不經意的相遇，都可能使兩人忘卻他們不同的意向，即使是片刻也好。7片刻就夠了。8救恩已經來臨了。

3. 傳授普世性課程的教學次第這個概念，就如時間概念一樣，在實相中毫無意義，這一點很難理解。2對其中一個的幻覺會引發對另一個的幻覺。3在時間中，上主之師似乎是在一念之間改變了自己對世界的看法，然後一邊教人,一邊慢慢體會這個新方向的意義。4我們已經討論過時間的幻相，可是教學次第的幻相則好似另一回事。5要證明這些次第根本就不存在，也許最好的方法就是指出：教學場合中的每一次第都是上主救贖計劃中的一部分，祂的計劃既然隻是反映祂的旨意，便不可能有次第。6救恩早已就緒，一直都在那兒。7上主之師雖各自在不同次第中進行工作，結果都是殊途而同歸。

4. 每個教學場合都是一種高峰，因為涉足其間的人，都會在那段時間內從對方學到最多的東西。2我們所討論的教學次第的問題，隻限於從這層意義去了解。3在這前提下，我們可以說，教學的第二次第屬於比較持久性的關係，雙方會在某一段時間內進入比較緊密的教學場合中，然後，又狀似分開了。4就像在第一次第一樣，這些會

晤絕非偶然，外表上似已結束的關係，其實並未真正結束。5每一個人都會在那段時間內達到學習的高峰。6凡是相遇過的人，終有重逢的一日，因為所有的人際關係注定要變成神聖關係。7上主不會錯認自己的聖子的。

5. 第三種教學次第是發生於一旦建立就持續終生的關係上。2在這種教與學的場合中，每一方都會得到一個指定的學習伴侶，提供他不可限量的學習機會。3這些關係一般來講比較少，因為它們的存在本身即暗示了雙方在教與學上已同時臻至全然均衡的關係。4這並不表示他們必定體會得到這一點，事實上，他們通常都不會。5他們可能彼此懷恨好一陣子，甚至一輩子。6然而，隻要他們決心去學，那完美而且也是他們所能勝任的課程就近在眼前。7他們一旦決心去學這一課程，就足以拯救其它那些搖擺不定甚至好似一敗塗地的教師們。8上主之師不可能得不到所需的救援。

四．上主之師有哪些特質？

1. 上主之師的外在特征極其不同。2在肉眼之下，他們長相不同，背景殊異，塵世經驗也迥然不同，表麵的"個性"差異至為分明。3在擔任上主之師的初期，他們尚未具備足以彰顯其真實身分的特質。4上主會賜予祂所有的教師種種特殊恩賜，因為他們在救贖計劃中擔負特殊的角色。5他們的特殊性當然隻是暫時的，處於時間領域之內，充當引人出離時間的工具。6這些特殊的恩賜，乃是源自教學場合所致力的神聖關係，為所有學習優異的上主之師的共同特質。7在這角度下，他們全都彼此肖似。

2. 上主兒女彼此間的差異隻是暫時的。2然而，在時間領域中，資深的上主之師仍可說具有下列的特質：

（一） 信賴

1. 這是他們得以完成任務的基礎所在。2知見是學習的成果。3知見，實際上就是學習本身，因為因與果是不可分的。4上主之師信賴這個世界，因為他們明白，世界不受製於它自訂的法則。5而是受製於在他們內卻不屬於他們的至高能力。6就是這個大能在保障萬物的安全。7上主之師就是透過這個大能，看到了一個已被寬恕的世界。

2. 人一旦經驗到這股大能，就再也不會信賴自己那微不足道的力量了。2上天既已賦予了他老鷹般的雄風,他難道還會借用麻雀的翅膀飛翔？3上主的恩賜就擺在他麵前，他難道還會信賴小我微薄的獻禮？4究竟是什麽因素促使他們轉變的？

甲. 信任的形成

3. 第一，我們必須經曆一段所謂的"化解"階段。2這未必是一段痛苦的經曆，但通常會給人這種感受。3表麵上好似失落了什麽，但很少人一開始即能看清，那是因為自己認出那些失落之物毫無價值。4若非某個處境必會使人以不同的眼光看待事情，否則他怎麽看得出失落之物並無價值？5他還沒有達到脫胎換骨的境地。6因此，這計劃有時會由看似外在的環境著手，促成一些改變。7這些改變對

人常有幫助。 8上主之師若已做到了這一切，就可以進入第二個階段。

4. 第二，上主之師必須經曆"厘清"的階段。2這通常不是一件容易的事，因為他既已明白，生活上的改變一向有所幫助，就必須根據事情的幫助或妨礙程度而重新評估一切。3他會發現，以前所重視的許多東西（即使不是絕大多數），隻會妨礙他將所學的一切應用在眼前的新環境中。4由於他一直重視毫無價值之物，勢必會因害怕失落及犧牲而不把這個課程廣泛地應用出來。5人需要很深的學習經驗，才能了解所有的東西、事件、際遇，以及環境，原本就是一種助緣。6這虛幻世界中的事事物物能算得上幾分真實性，全看它們助益的程度而定。7"價值"這字眼隻能用在這一點上。

5. 上主之師必須的第三個階段就是"舍棄"。2如果這字解釋為放棄可欲之物，必會激起很大的衝突。3很少上主之師能夠完全避過這一難關。4但除非跨出這顯然可見的一步，否則，實在沒有必要去厘清哪些是有價值的，哪些是無價值的。 5因此，在這相互重迭的階段，上主之師難免會感到自己被迫為真理而犧牲自己的最大利益，6他尚不明白這種強求根本不可能存在。7隻有等到他確實放棄那些無價值之物，才會明白這一點。8他會由此學到，在他預料會受苦的地方，竟找到了幸福安逸，在他以為必須付出代價的地方，竟發現了天賜之禮。

6. 現在，終於到了"安頓"的階段。2這是一段寧靜的時光，上主之師得以相當平安地稍歇一會兒。3這是他鞏固自己所學一切的時刻。4如今，他開始看出自己所學的一切具有多大的引用價值。5它的潛能實在令人驚異，如今，上主之師終於進步到某個程度，能在其中看出自己的整個出路。6"舍棄你不想要的，保存你想要的。"7多麽直截了當！8又多麽輕而易舉！ 9上主之師需要這段時間休養生息。10他所臻至的境界並沒有他想象中那麽高。 11然而，他已經整裝待發了，許多強而有力的道友與他同行。12如今他休養生息了一番，便招兵買馬，繼續前進。13此後，他再也不會獨自前行了。

7. 下一個是名符其實的"動蕩"階段。2此刻，上主之師必然明白了，他過去根本不知道什麽是有價值的，什麽是無價值的。3到目前為止，他真正學到的隻是自己不想要無價值之物，隻想要有價值之物。4然而，他自己的分辨方式並不可能教他看出其中的不同。5犧

牲的觀念是他整個思想體係的關鍵,已使他無法作真實的判斷。6他以為自己已經明白什麽是願心，如今卻發現自己根本不知道那個願心為何而發。7現在他不得不追求那花很長很長的時間都未必能夠達到的境界。8他必須學習放下所有的判斷，在一切境遇中，隻問自己真正想要的是什麽。9這一路行來，若非每一步都穩紮穩打，確實不容易。

8. 最後更是"完成"的階段。2學習到了這一階段才告堅實。3以往視為陰影的，此刻變成了地道的利益，不論在"緊急關頭"或寧靜時分，都靠得住。4其實寧靜便是它們所帶來的效果，也是誠心學習、思想一貫以及普遍應用的結果。5這一階段具有真正的平安，因它徹底反映出天堂的境界。6此後，天堂之路變得寬敞平坦。7實際上，天堂就在這兒。8平安的心境既已圓滿了，還有誰會想"去"其它地方？9還有誰會去找更想要的東西，以換取這種平安寧靜？10還有什麽東西比這更值得追求的？

（二）. 真誠

1. 上主之師所有的其它特質都建立在信賴的基礎上。2信賴之心一旦確立，其餘的特質必會相繼出現。 3唯有能夠信賴的人才可能真誠，因為唯有他們才看得出其價值。 4真誠不隻是指你所說的話而已。5這個字實際上意指表裏如一、前後一致。6你所說的話，沒有一句與你所思所行互相矛盾，沒有一個想法會與其它的想法衝突，言行絕沒有不符的現象，沒有一句話會與其它的話相抵觸。7如此，才堪稱為真誠。8他們沒有一個層麵自相矛盾。9因此，也不可能與其它的人或事產生矛盾衝突。

2. 資深的上主之師， 其平安感受絕大部分是基於他們的徹底真誠。2隻有存心欺騙才會引發爭鬥。3衝突對自身相當一致的人簡直不可思議。4衝突是自欺的必然結果，而自欺就是不誠。5對上主之師而言，並沒有什麽挑戰。 6挑戰意味著懷疑；上主之師堅定的信賴，使懷疑無立足之地。7因此他們必會成功。8在這事上，正如在一切事上一樣，他們是真誠的。9他們必會成功無疑，因為他們絕不是單獨行使自己的意誌。10他們是為全人類、全世界及世上萬物而作此抉擇的， 也是為了那超越表相、永不變易且不可能變易的境

界，同時也為了上主之子及其造物主。11他們怎麽可能失敗？12他們的抉擇出自徹底的真誠，對自己的抉擇就像對自身一般肯定。

（三）包容

1. 上主之師從不批判。2批判別人就等於不誠，因為批判時，你篡奪了那不屬於你的地位。3沒有一個批判不含有自欺的成分。4批判意味著你對弟兄已經有所蒙蔽。5那麽你怎麽可能不對自己有所蒙蔽？6批判表示缺乏信賴，信賴則是上主之師整個思想體係的基石。7一失去這一基礎，所有的學習便功虧一簣。8沒有批判，才能對萬物一視同仁，有誰能作出與此相反的判斷？9停止批判，所有的人便都成了弟兄，因為誰還能置身於外？10批判破壞真誠，也粉碎了信賴之心。11沒有一位上主之師能夠一邊批判、一邊還希望學到任何東西。

（四）溫和

1. 上主之師是不可能傷害別人的。2他們既不會傷害別人，也不可能受到傷害。 3傷害出自批判。 4是由不誠的想法而形成的不誠行為。 5它判決弟兄有罪，也同樣裁判了自己。 6所有的平安到此結束，學習機會也在此遭到否定。7它證明上主的課程已不存在，而代之以神智不清之境。 8每位上主之師在訓練初期就該明了，傷害別人隻會使他徹底忘卻自己的任務。 9他將因而陷於迷惑、恐懼、憤怒、猜忌中。10無從學到聖靈的教誨。11也無從令人信服，除非有人已明白批判實際上傷害不了人。12對人一點好處也沒有。

2. 因此，上主之師極其溫和。2他們需要溫和的力量，唯有如此，救恩的使命才會變得輕鬆自然。 3對有意傷害別人的人，則毫不輕鬆。4對於視傷害他人為毫無意義的人，這是最自然不過的事了。 5對神智清明的人而言，除卻這個，還有什麽有意義的選擇。6人若看到了天堂之路，誰還會想到地獄？7誰會選擇那必然發自害人之心的軟弱，以取代那出自溫柔，卻所向無敵、無所不包而且無量無邊的力量？8上主之師的大能就在於他們的溫和，因他們已經了解，自己的邪念既不是來自上主之子，也不出自其造物主。9這樣，他們的念頭就融入了他們的終極源頭內。10他們那一向等同於上主旨意的意願，也就自由地呈現了。

（五）喜樂

1. 喜樂是溫和必然的結果。2溫和表示此刻恐懼已無立足之地，還有什麽妨礙得了喜悅之心？3溫和所敞開的雙手常是豐盈的。4溫和的人沒有痛苦。 5他們不可能受苦。 6他們怎麽可能不喜悅？7他們十分肯定自己是被愛的，因此必然安全無虞。8喜樂必會尾隨溫和而來，就如攻擊必會跟蹤煩惱而至。9上主之師全心信賴上主。10他們很確定那位無上導師就在前麵引導著他們，保證他們不受任何傷害。11他們懷著祂的種種恩賜，追隨祂的道路，因聖靈之聲會在一切事上隨時指引迷津。 12喜樂成了他們的感恩之歌。 13基督也同樣懷著感激之情俯視著他們。14祂對他們的需要，和他們對祂的需要一般強烈。15共享救恩的目標是多麽令人喜悅的事！

（六）不設防

1. 上主之師學會了如何活得單純。2他們不再去作那些需要抵製真理的夢境。3他們也無意營造自己。4他們的喜樂是基於他們已了解誰創造了他們。5上主所創造的豈需要防禦保護？6防禦措施隻是保護瘋狂幻相的一種愚昧手段而已，唯有徹底了解這一點的人，才堪稱為上主的資深教師。7夢境愈是怪異，它的防禦措施愈顯得強大而凶猛。8當上主之師最後同意予以漠視時，就會發現它的虛無不實。9開始的時候，他隻能慢慢地不受其騙。10但隨著信賴的增長，他的學習速度也愈來愈快。11當人放下了防禦措施，隨之而來的，不是危險。12而是安全。13是平安。14是喜樂。15是上主。

（七）慷慨

1. 慷慨這一詞對上主之師而言，具有特殊的意義。2與它的通俗意義截然不同；事實上，這意義不隻有待學習，而且得十分留意地學才行。3這個特質一如上主之師的其它特質，最終仍是建立於信賴的基礎上，因缺乏了信任，沒有一個人能夠真正地慷慨。4在這世上，慷慨意味著"施舍出去"，充滿了放棄的意味。5對上主之師而言，它意味著為了保有而施舍出去。6在正文及練習手冊中，這一點已再三強調過了，然而，與本課程的其它概念相較之下，慷慨或可算是最令世界感到陌生的想法了。7它之所以顯得特別怪異，隻因它顯然與世界的想法背道而馳。8以最清晰而且簡單的方式來講，這字對上主之師以及對這個世界的意義恰恰相反。

2. 上主之師的慷慨實際上是為了自性的益處。2但這絕不是指世界所講的自我。3上主之師不會稀罕無法分施之物，因為他明白，那東西對他而言必然原就毫無價值。4他要那東西幹嘛？5它隻會使他蒙受損失。6得不到任何好處。7因此他不會追求隻有自己才能享用之物，因那一定保不住的。 8他不願受苦。9何苦自作孽？10他隻願擁有屬於上主的一切，不隻是為他自己，也為了祂的聖子。11這些才是真正屬於他的東西。12也隻有這個，他才能真正慷慨地給出去，同時永遠為自己保全這一切。

（八）耐心

1. 凡是對結局肯定不疑的人，才會毫不焦慮地耐心等候。2耐心對上主之師是最自然的德行。3他所見到的一切，都是必然的結果，即使他也有不知不覺的時刻，卻不致懷疑。4適當的答案會在適當的時機到來。5不論現在或未來的一切事，都是如此。6過去也一樣不帶錯誤，每件在他看來似乎發生過的事，無不是為了使世界也使他自己獲益。7當時或許難以了解這一點。8縱然如此，上主之師仍願重新反省過去的一切決定，看看是否帶給任何人痛苦。 9能夠信賴的人，自然會有耐心。10他既肯定了時間內的一切事件之終極意義，再也沒有一個可見的或尚未來臨的後果可能激起他的恐懼。

（九）忠信

1. 上主之師的忠信程度，即是衡量他在此課程中進步情形的依據。2他的學習範圍是否仍囿限於生活的某一部分，而不去碰其它部分？ 3果真如此，他的進步則是有限的，他的依賴之心尚未鞏固。

4忠信是指上主之師信賴上主聖言會適當地處理所有的事情；不是某些事情，而是所有的事。5一般來講，他的忠信開始時隻著眼於某些問題，有些時候還會小心翼翼地劃定界限。 6把所有的問題都托給那唯一的終極答複，等於徹底扭轉世俗的觀念。7也唯有那樣的交托才算忠信。8隻有那樣才配掛上忠信之名。9然而，任何一點進步，不論多少，都值得努力。10正文中已提過，準備就緒並不表示已駕輕就熟。

2. 然而，真實的忠信不會偏離正軌。2它既始終如一，所以徹底真誠。3既不偏不離，所以充滿信賴。4既無畏無懼，所以安詳溫和。 5既肯定不疑，所以喜樂非常。6既充滿自信，故有容忍的雅量。7忠信，就這樣與上主之師其餘的特質聯在一起了。8它意味著，上主之師已經接納了上主聖言及其對聖子的定義。9忠信的真諦所指的正是這兩者。10它望著祂們，尋找祂們，直到找到為止。 11不設防的心自會隨侍左右，喜樂則是它的必然心境。12一旦尋獲，它隻會寧靜而肯定地安息其上，因祂們理當承受所有的忠信。

（十）開放的心

1. 開放的心也許是上主之師必備的最後一個特質，隻要認清它與寬恕的關係，就不難了解它的關鍵性。2開放是伴隨不批判的心而來的。3批判封閉了心靈，排斥了那位無上導師，而開放的心則向祂敞開歡迎之門。4定罪之心把上主之子列為邪惡，開放的心則讓聖靈之聲根據祂的立場來判斷上主之子。5投射在他身上的罪咎巴不得把他打入地獄，開放的心則讓基督的形相延伸到他身上。6隻有開放的人才能享有平安，因為隻有他們才會看到其中的原由。

2. 心靈開放的人如何寬恕？2他們已經舍棄了妨礙寬恕的一切障礙。3他們已在真理內舍棄了世界，使它欣然以嶄新的麵目複現其光輝燦爛的神采，這種改變在過去對他們簡直不可思議。4如今，一切都不再如往昔一般。5以前看來死氣沉沉的，如今都閃爍發光。6尤有甚者，萬物都伸出歡迎的臂膀，因為威脅已不複存在。7再也沒有烏雲遮住基督的聖容。8如今目標已經達成了。9寬恕乃是本課程的最終目標。10它是為那超越學習之境預備道路。 11本課程絕無僭越其份內目標的用意。12寬恕是它的唯一目標，所有的學習經驗最後

都匯集在這一點上。13它確實綽綽有餘。

3. 你也許已經察覺，上主之師的特質清單上，沒有把上主之子的天賦屬性包括在內。2例如愛、無罪、完美、真知以及永恒的真理，都沒有出現於文中。3這些特質在此顯得格格不入。4上主的恩賜，遠超乎本課程的範圍，它一出現，學習就隻有遁形一途。5然而，當它的存在變得模糊不清時，就應把焦點放在這個課程上。6上主之師的任務，便是教世界如何真正地學習。7更確切地說，他們所傳授的乃是化解之道，那才是世上"真正的學習"。8上主之師受命把全麵而徹底的寬恕喜訊帶給世界。9他們真是有福之人，因為他們是傳遞救恩的使者。

五．如何完成治愈？

1. 想要獲得治愈，必須先了解疾病這幻相的用意所在。2沒有這層了解，是不可能治愈的。

（一）疾病在人心目中的目的

1. 當受苦的人再也看不出痛苦的價值，他就已獲得了治愈。2除非有人以為痛苦能帶給他某些東西，某些十分有價值的東西，否則誰會甘心受苦？3他一定認為這小小代價能換取更有價值之物。4因生病是出自一種選擇，一種決定。5這是因他誤信軟弱就是力量而作的選擇。6一旦發生這種情形，真正的力量便會被視為威脅，健康當成危險。7疾病乃是人在瘋狂中想出的方法，想把上主之子放在天父的寶座上。8把上主視為身外的一種存在，凶狠而且強大無比，一心隻想壟斷一切。9上主之子必須置祂於死地，才能將祂製服。

2. 在這神智不清的信念下，治愈又代表了什麽？2它象征著上主之子的挫敗以及天父的大獲全勝。3它代表迎麵而來的終極挑戰，迫使上主之子無法回避而不得不認出它來。 4它代表著他為了苟全"性命"而避之猶恐不及的一切。5他若得到了治愈，就得為自己的念頭負責。6他若為自己的念頭負責，就必須以死來證明自己是多麽脆弱可憐。7但他若置自己於死地，他的脆弱便成了力量。8如今，他已把上主可能會賜他之物先給了自己，就這樣全麵篡奪了造物主的寶座。

（二）知見的轉變

1. 對疾病的無價值有多深的體認，就會得到多深的治愈。2人隻需要說，"這件事對我一點好處都沒有"，他就痊愈了。3但人必須先體認出某些事實，才可能說得出這一番話。4第一，決定分明是出自心靈，而非身體。5如果疾病隻是一種錯誤的解決問題的方法，則它亦是一種決定。6既是一種決定，必然出自心靈而非身體的妄作。 7這種體認會遭受極大的抗拒，因為你心目中整個世界的存在，都是建築在身體才是決定的主腦這個基礎上。8像"本能"、"反射作用"這類詞匯，在在顯示出，人有意賦予身體一種不屬於心靈層次的推動主體。9事實上，這些詞匯隻道出或描述出問題本身。10它們並未答複問題。

2. 治愈的基礎，在於接受這一事實：疾病係出自心靈，是心靈為了達到某個目的而利用身體所作出的決定。2所有的治愈現象都是如此。 3隻要病患決定接受這個事實，就會恢複健康。 4他若抵製痊愈，他就不會得到治愈。5誰是醫生？ 6就是病患自己的心靈。7他決定什麽，就會獲得什麽結果。8表麵上好似有某種特殊的助緣，其實那些助緣隻是為他自己的抉擇提供某種形式罷了。9他選擇那些助緣，也隻是為了以可感受到的形式來顯示自己的願望。10它們的作用僅此而已。11它們實際上並沒有存在的必要。 12病患能夠不借助於它們就站起身來說："這對我一點用都沒有。"13所有的疾病都會當下治愈。

3. 知見上的這一轉變所需的唯一條件是什麽？2就是體認出疾病乃出自心靈，與身體毫無瓜葛。3這種體認需要付出什麽"代價"？ 4其代價就是你所見到的整個世界，因世界再也無法裝成心靈的統治者了。5有了這份體認，責任便落回它應在之處；不在世上，而在於那看不出世界真相的人身上。6他決心看什麽，就會看到什麽。7不多也不少。8世界從未對他做出任何事情。9他卻認定世界對他動了手腳。10他對世界也一無所作，因為他根本把世界的真相搞錯了。 11這就是人由罪咎與疾病中一並解脫之道，因兩者原是同一回事。 12然而，若要解脫，必須先接受身體無足輕重的觀念。

4. 有了這個觀念，痛苦便一逝不返。2有了這個觀念，對於造化的所有誤解也都隨之消失。3這豈非必然的結果？4根據一個統合的觀點，把因果關係調回它們真正的本末次序後，這種學習經驗就能普遍運用於世，而改造了世界。5一個真實觀念，其放諸天下皆準的價值是不可限量、亦無止境的。 6這個課程的最終成就，即是憶起上主。7如今，罪咎、疾病、痛苦、災禍以及種種苦難還有什麽意義？8它們既無目的，隻好遁形而去。9狀似由它們引發的種種後果也隨之消失。10因與果的關係隻是模擬造化之則。11因果關係隻要著眼的觀點正確，不加以扭曲，也不懷恐懼，便足以重建天堂了。

（三）上主之師的任務

1. 如果病患必須先改變自己的心靈，才能獲得治愈，那麽上主之師還能作什麽？ 2他能替病患改變其心靈嗎？3當然不能。4凡是已經願意改變心靈的人，上主之師的唯一任務便是與他們一起歡樂慶祝，因為他們已和他一起躋身於上主之師的行列了。5然而，對於那些尚不明了治愈真諦的人，他們則負有相當具體的任務。6這些病患尚未認清，是他們自己選擇了疾病。7相反的，他們卻相信，是疾病找上門來。 8此刻，他們的心靈尚未開放。 9身體告訴他們該怎麽作，他們便言聽計從。10絲毫不察這種觀念的瘋狂愚昧。 11隻要他們對這觀念稍起疑心， 就會得到治愈。 12然而，他們一點都不懷疑。13分裂之境對他們而言，相當真實。

2. 上主之師就是為他們而來的，代表那已遭他們遺忘的另一種可能。2上主之師的臨在本身，隻是一種提醒。3針對病患一向信以為真的現實，他的想法要求提出反問的權利。4身為上主的信使，上主之師乃是救恩的象征。5他們要求病患因上主之子的聖名而寬恕上主之子。6他們代表另一種神聖的可能性。7他們心中懷著上主聖言的祝福前來，不是為了治愈患者，隻是提醒他們上主早已賜給他們的藥方。8不是他們的手在治愈。9也不是他們講論上主聖言的聲音。10他們所給的東西，其實上主早就賜給那些人了。 11他們極其溫和地呼喚弟兄遠離死亡之途："身為上主之子的你，看看永恒生命所賜你的一切吧。12你難道會舍棄這個而寧可選擇疾病？"

3. 上主的資深教師從不注意弟兄們信以為真的疾病外形。2一這樣做，就等於忘卻了所有的疾病都是為了同一目的，因此它們實際上並無不同。3在那自欺到相信上主之子竟可能受苦的弟兄身上，上主之師設法尋求上主的聲音。4他們會提醒他，他不是自己造出來的，絕對還是上主當初創造他的樣子。5他們已經認清，幻覺起不了任何作用。 6他們心內的真理會伸向弟兄心內的真理，使得幻覺無以坐大。7就這樣，幻覺被帶到真理中，而不是將真理帶入幻覺內。8與自身合一的唯一至高旨意，而非其它任何意願， 就這樣驅除了幻覺。9上主之師的任務即在於此：不把任何意願視為有別於自己的意願，也不把自己的意願視為有別於上主的旨意。

六．一定會治愈嗎？

1. 治愈必會發生的。2幻覺一旦帶到真理前，就沒有立足之地。 3真理證明了幻覺毫無價值。4上主之師已經在病患的心中看到了自己的錯誤的修正機會，認清了錯誤的真相。5當他親自領受了救贖，便已同時為那病患領受了合一境界。6如果病患把生病當成生存之道，認定治愈才是死路一條，那又怎麽辦？7在這情形下，立即治愈可能會使他陷入深度的憂鬱，如此深的失落感，很可能會使病患萌生自我毀滅之念。8他一旦失去生存的目的，很可能尋死。9為了保護他，應該延緩治愈。

2. 治愈若被人視為一種威脅，則會靜待一旁。2但若一受到歡迎，便立即出現。 3不論治愈降臨何處，都不會落空。 4在上主的恩賜前，時間又算什麽？5我們已在正文中多次提過那個寶庫，上主恩賜給施者與受者的禮物，堆得一般高。6一個都不會失落，隻會愈來愈多。7當上主之師帶給人治愈，卻好似不被領情時，不該感到失望。8他無從判斷別人什麽時候應該領受。9願他肯定不疑對方已經接下了此禮，並相信隻要對方體認出那禮物是個祝福，而非詛咒，必會納為己有。

3. 上主之師沒有義務去評估他們的贈禮所帶來的效益。2他們的任務隻是施予。3隻要他們盡了那任務，就已經帶來了效益，因為那屬於贈禮的一部分。4如果他老是操心施予的後果，就無法施予了。 5那等於是在施予上設限，於是施者或受者都無法獲得此禮。6信賴乃是施予的一個關鍵因素；實際上，就是這個因素才有與人共享的可能，也是這個因素確保施者隻會獲益，而不致受損。7誰會給出禮物後還抓著不放，非要確定對方會按照他認為何適的方式使用不可？8那樣不能算是給予，而是束縛。

4. 唯有消除內心對這贈禮的一切操心掛慮，才算是真正的施予。 2就是這份信賴之心，才使人能夠真正地給予。3治愈就是心靈的轉變，病患心中的聖靈正在為他找尋這個治愈。 4而將這禮物送給他的，正是施者心中的聖靈。5因此，這禮物怎麽可能失落？6怎麽可能失效？7怎麽可能受人糟蹋？8上主的寶庫永遠不空。 9隻要失落一樣禮物，就不算滿盈。 10然而，上主確保它永遠滿盈。 11那麽，上主之師對自己贈禮的效益還有什麽好擔心的？12其實這是上主對上主的賜予，在這神聖的交易裏，有誰會收到遜於一切萬有的禮物？

七．需要再三治愈嗎？

1. 這個問題實際上已經自己作答了。2治愈是不可能重複的。3病患若已痊愈，還有什麽需要治愈？4我們已經說過，治愈既是必然之事，還有什麽好重複的？5上主之師若老是操心治愈的效益，就等於把治愈限製住了。6此刻上主之師的心態本身有待治愈。7這就是他必須幫的忙。8此刻他成了病患，他必須如此看待自己。9他既犯了錯誤，必須甘心把自己的心態改正過來。10他缺了真正的施予所不可缺的信賴之心，因此，他尚未由自己的禮物中獲益。

2. 隻要上主之師有意充當治愈的管道，他就已經成功了。2他若開始對此產生疑慮，就不可重複先前所作的事。3那事已經發揮了它的極致，因為聖靈已經如此接納了，也如此發揮了作用。4此刻，上主之師隻有一條路可走。5他必須運用理智告訴自己，他已經把問題交托給永不致失敗的那位聖者，他必須認清，他自己的彷徨不定並非愛，而是恐懼，故也是恨。6他的立場因而搖搖欲墜，因為他正把恨加諸他先前要愛的人身上。7這是不可能的。8他既然已付出了愛，對方隻可能接受到愛。

3. 上主之師必須信賴的就是這一點。2所謂施展奇跡之人的唯一責任就是親自接受救贖，其真正意義即在於此。3上主之師乃是施展奇跡者，因為他所施予的，正是自己收到的禮物。4但他必須先接納才行。5此外，他無須作任何事情，也作不出更多的事情。6唯有先接納治愈，他才能把治愈分施他人。7如果他對這一點還有所懷疑，願他記得真正給這個禮物的事誰，而真正收到這禮物的又是誰。8他的疑心就這樣得到了修正。9他原以為上主可能會收回祂的恩賜。10那是錯誤的，根本不值得追究。11因此，上主之師所能作的，隻是認清它的真相，讓它接受修正。

4. 人們最難認清的誘惑就是：因著表麵征候不斷重現而懷疑治愈的功效，這是缺乏信賴的一種錯誤表現。 2如此，它便成了一種攻擊。3通常它表麵會裝得恰如其反。4不斷操心掛慮乃是一種攻擊，這種說法乍聽之下確實不合情理。5它具有愛的一切表相。6然而，沒有信賴，愛便無法存在，而懷疑與信賴是不可能並存的。7恨，不論化身為何種形式，都是愛的反麵。8不懷疑這禮物，就不可能懷疑它的效益。9就是這種肯定不疑，賦予上主之師施行奇跡的能力，因

他們對祂充滿信賴。

5. 若上主之師對自己受命解決的任何問題之成效有所懷疑，真正的原因常是出於自我懷疑。2那必定意味著他的信賴之心已經誤放在虛幻的自我上，隻有這種自我才可能受到懷疑。3這個幻覺會化身為許多不同的形式。4也許是對脆弱與受傷害的畏懼。5也許是畏懼因自卑而引起的失敗與羞愧。6也許是出自假謙虛的一種自漸形穢。 7錯誤的外形並不重要。8重要的是認清錯誤就是錯誤。

6. 這錯誤常常表達出人們為了顧及自己，不惜罔顧患者。2這是認不出對方亦是自性得一部分，因此這代表了身分認同上得一種迷惑。 3心中若對自己的真相起了矛盾，你對自己的認識就會受到蒙蔽。4你之所以受到蒙蔽，是因為你已否定了你的創造之終極源頭。5你若隻帶給人治愈，就不會懷疑。6你若真心想要解決問題，就不會懷疑。7你若能肯定問題之所在，就不會懷疑。8懷疑出自相互矛盾的願望。9確定一下自己究竟想要什麽，懷疑就無由生起。

八．如何避免難易有別的觀念？

1. 相信世事難易有別，乃是世俗知見的基礎。2它就是奠基在這差別性上，例如不平等的出生背景，變化莫測的前程遠景，參差不齊的高度和尺寸，各種明暗程度，以及成千上萬的對比， 在對比之下，每一物看來都在與他物競爭比較，以博得他人的注意。3較大的東西會把較小的比下去。4較亮的會把眼光從較不起眼的東西那兒吸走。5按世俗標準看來，比較具威脅性的觀念，或是比較吸引人的觀念，都會全麵攪亂心靈的平衡。6肉眼所見的一切，隻會是衝突。 7別想從它們那兒尋求平安及了解。

2. 幻覺所顯示的不外是差異性。2除此之外，還有什麽其它的可能？3幻覺，顧名思義，就是一種企圖想把自己認為重要但又明知虛幻的東西弄假成真。4心靈因此本著想要擁有的強烈欲望，設法將此物變成真的。 5幻覺隻是創造拙劣的仿製品，企圖把真理帶入謊言內。6心靈一旦發現真理難以接受，便會起而推翻真理，給予自己一個勝利的假相。7心靈若發現健康是種負擔，便會藏身於狂亂的夢。8心靈在這些夢是分裂的，彼此相異，各有不同的利害關係，並會犧牲別人來滿足自己的需求。

3. 這一切差別性源自何處？2無疑的，它們彷佛來自外在的世界。 3但判斷肉眼之所見的，必是心靈無疑。4詮釋肉眼所獲的訊息，並賦予"意義"的，也是心靈無疑。5因此這個意義絕對不存在於外在世界。6肉眼所看見的"現實"都是心靈想要看到的。7它會把自己的價值層次投射到世界，然後再派肉眼把它找出來。8肉眼必須透過外表的差異才能看見東西。9然而，知見不是靠肉眼所帶來的信息而形成的。10評估那些信息的，全賴心靈，因此，心靈才需要對自己的所見負責。11唯有它能決定所見之物究竟是真實的還是虛幻的，是自己想要的還是不想要的，會帶給人快慰的還是痛苦的。

4. 錯誤的知見就是透過心靈分門別類的作用而潛入的。2這也正是有待修正之處。3心靈是靠它先入為主的價值觀來識別肉眼所帶的訊息,決定感官所搜集來的每個信息應置於何處。4有什麽能比這種立論基礎犯下更嚴重的錯誤？5它毫不自覺，這些與它設定的範疇相得益彰的東西，都是它自己求來的。6這樣一來，它便能斷言自己所定的範疇必是真的。7它對一切差異性的判斷都是奠基於此，因為整個

世界的判斷都是奠基於此。 8這種混亂而荒謬的"推理"怎麽靠得住？

5. 治愈，沒有難易之分，隻因一切疾病全是幻覺。2當你驅逐瘋子的錯覺時，難道小錯覺會比大錯覺更難驅除？3難道他耳中響亮的幻音，會比輕細的幻音更容易使他聽信？4難道輕聲命他殺人的幻音，會比大吼的幻音更容易聽若罔聞？5難道魔鬼手中持有幾把耙子，會改變魔鬼在他觀念中的可信度?6他的心靈既已把它們一並列入真實的一類，它們對他而言便全都變成真的了。7他一但明白那一切全是幻覺，它們就會消失無蹤。8治愈也是如此。9幻覺的種種屬性雖使幻覺看起來很不一樣，其實根本無關緊要，因那些屬性和幻覺本身一樣都是虛幻的。

6. 肉眼仍會繼續去看事物的差異。2可是，已經接受治愈的心靈不會再加以認可。 3雖然有些人看起來像"病得比較嚴重"，肉眼也會據實報導他們外在的變化。4但已獲治愈的心靈會把他們全放在同一範疇中：全都虛幻不實。 5這便是無上導師對他的恩賜：讓他了解，心靈由外在的表相世界所接收的訊息，實際上隻能歸納為兩大類。6其中隻有一類是真的。7既然實相是全然的真實，與大小、形狀、時間及空間都無關係（因為差異性無法立足其間），同理，幻覺之間也沒有分別。8治愈乃是種種疾病的唯一答複。9真理也是所有幻覺的唯一答複。

九．上主之師需要改變生活環境嗎？

1. 上主之師需要改變的是心。2外在環境也許會隨之改變，但也未必。3不要忘了，沒有一個人是意外出現在他所在之處的，在上主的計劃裏，沒有偶然這一回事。4在上主訓練新進教師的課程裏，通常都由改變態度開始的。5然而，並沒有固定的形式，因為訓練方式一向是完全依照個人情況而定的。6有些人幾乎立刻就被敦促改變生活環境，但這通常屬於特別的案例。7大部分的人接受的訓練課程，都是逐步推進的，盡可能把過去的種種錯誤一一修正過來。8尤其是人際關係，必須有確切的認知，所有未經寬恕的死角都該清理幹淨。9否則的話，就給了舊有的思想體係一個複萌的基礎。

2. 上主之師在受訓中愈進步，他對每一課程的了解就愈深刻。2他自己不作決定，而向他的無上導師祈求答案，那才是他所遵循的行動指標。3這事會變得愈來愈容易，因上主之師正逐步練習放下自己的判斷。4放下自己的判斷，顯然是聽見上主聲音的先決條件，這一過程通常進展得相當緩慢，不是因為它的困難，而是因為這通常都被視為有辱個人的尊嚴。5世俗的訓練目標，正好與我們的課程背道而馳。6世俗是訓練人信賴自己的判斷，並以此作為衡量成熟與堅強的標準。7我們的課程訓練則把放棄判斷當作得救的必備條件。

十．如何才能放下判斷？

1. 判斷，就像維係虛幻世界的其它伎倆一般，都被世界徹底誤解了。2它甚至與智慧混為一談，取代了真理的地位。3根據世俗的用法：一個人能夠作出"好"的與"壞"的判斷，教育的目標即是強化好的而減少壞的。4然而，一般人對好壞兩類的認識相當混淆。 5對某個人是"好"的判斷，對另一個人卻是"壞"的判斷。6甚至同一個人對同一種行為，在某一時刻可能算是"好"的判斷，在其它的時刻則成了"壞"的判斷。7沒有人能真正學到評定好壞類別的一貫標準。8學生隨時可能無法苟同他的"準"老師對好壞的評論，而老師自身的理念也可能前後不一致。9因此，"好"的判斷這種說法實際上並無太大意義。10"壞"的判斷也是如此。

2. 上主之師必須明白，不是他不該判斷，而是他無法判斷。2放棄判斷，他隻不過是放棄自己所沒有的能力。3他放棄一個幻覺，或者更好說，他有個放棄了的幻覺。4實際上他隻是變得更誠實罷了。 5認清自己根本無法判斷， 他就不會心存這種企圖了。 6這不是犧牲。7相反地，他將自己置身於某種處境，使得判斷得以借著他而形成，而不是出於他。 8這個判斷無所謂"好"或"壞"。 9那是唯一的判斷，也隻有這一個判斷："上主之子是清白的，罪根本就不存在。"

3. 我們的課程異於世俗的學習目標，它要人認情，一般所謂的判斷根本不可能存在。2這不是一種觀點而已，而是事實。3若要正確地判斷任何事物，人必須全麵意識到過去，現在及未來無窮無盡的事物。4他還需要事先認清自己的判斷對所牽涉到的人或物所可能產生的一切影響。5他必須確定自己的觀點沒有任何偏曲，他的判斷不論是現在或是未來的，對所判斷的對象都是全然徹底的公平。6有誰能夠做到這一點？7除了有浮誇妄想症的人以外，有誰敢下此狂言？

4. 隻要記得，有多少次你認為自己知道判斷所需要得一切"事實"，結果卻錯得離譜！2有誰沒有這種經驗？3你可知道，有多少次你隻是以為自己是對的，毫不明白自己根本錯了？4你為何選擇這樣武斷的基礎作為你決定的憑據？5智慧不是判斷，而是消除判斷。6那麽，重新做個判斷吧！7就是：與你同在的那位聖者，祂的判斷才是完美無缺的。8祂知道現在、過去及未來的一切事實真相。9祂

知道祂的判斷對每一個人或物所可能產生的影響。10祂對每一個人都是徹底公平的，因為祂的觀點沒有任何偏曲。

5. 因此，放下判斷吧，沒有遺憾，卻有著如釋重負的感激。2如今你總算擺脫了那壓得你寸步難行的沉重負擔。3那全是幻覺。4如此而已。5如今，上主之師得以挺起身來，了無牽掛地踏著輕盈的腳步前進。6他所獲得的益處不止於此。7他的操心掛慮也煙消雲散，因他沒有任何可牽掛之事了。 8他已經把它連同判斷都一起交托出去。9他也把自己交托給了祂，下定決心隻信賴祂的判斷，而非自己的。 10如今，他再也不會犯錯。11他的內在向導是萬無一失的。 12以前遭他判斷的，如今開始蒙他祝福。 13以前他感到哀痛的，如今卻破涕為笑。

6. 消除判斷並不困難。2想要維持自己的判斷才真難。3上主之師隻要一認清判斷所付的代價，必會欣然舍棄判斷。4他在自己周遭所看到的一切醜陋，都是它的遺害。5他所看到的一切痛苦，也全是它導致的後果。6所有孤獨即失落感，所有失去的光陰及愈陷愈深的絕望，所有令人一蹶不振的消沉，及對死亡的恐懼，這一切全是源於判斷。 7如今，他知道這一切實在毫無必要。 8它們沒有一個是真的。9他既已放棄了它們的肇因，它們便由他身邊銷聲匿跡了；而這一切從未真正存在過， 隻是他錯誤抉擇的後遺症罷了。 10上主之師，這一步必會帶給你平安。11隻有這一個願望，又會有多難呢？

十一．平安豈能存於此世？

1. 這是每個人必然都會提出的問題。2顯然，平安好像不可能存於此世。3然而，上主聖言還許諾過其它狀似不可能的事情，就像這個一樣。4祂的聖言已許下了平安。5祂還許諾過，死亡不複存在，複活是必然的事，重生乃是人的天賦產業。6你所見到的世界絕不會是上主所愛的世界，然而，祂的聖言依舊向我們保證， 祂愛這個世界。7上主聖言也曾許諾過，平安可能存於此世，祂所許諾的，沒有不成的事。 8但你若想接納祂的禮物，必須以不同的眼光來看此世界，而這也是真的。9世界的本貌，乃是一個事實。10它該成什麽樣子，你沒有選擇的餘地。 11但你願如何去看待它，則在於你的選擇。12真的，你必須做此選擇。

2. 我們又回到了判斷的問題。2這回，你捫心自問一下，你的判斷或是上主聖言的判斷，哪一個比較可能是真實的。3兩者對世界的看法既然截然不同，實在不必枉費心機去加以協調。4上主帶給世界救恩；你的判斷卻加以詛咒。5上主說，死亡不存在；你的判斷卻把死亡看成生命不可避免的終結。6上主聖言向你保證，祂愛此世界；你的判斷卻說它不值得一愛。 7誰是對的？8兩者之中必有一個是錯的。9必然如此。

3. 正文中解釋過，聖靈才是你所營造的一切問題的終極答複。2這些問題並非真的存在,但對相信它們的人而言，這話毫無意義。3每個人都會相信自己所造的東西，因為那正是因著他如此相信才營造出來的。 4為了答複你的問題，上主派遣了祂的審判來到這怪異矛盾、了無意義、毫無道理，卻又彷佛沒有其它出路的處境。5祂的審判安詳地取代了你的判斷。6經過這番取代，所有不可能理解的都變得可理解了。7平安豈能存於此世？8根據你的判斷，那是不可能的，永遠也不可能。 9但在上主的審判下，此地反映出來的，唯平安而已。

4. 對那些老是著眼於戰爭的人，平安不可能存在。2然而，對於那些帶來平安的人，平安卻是必然的事。3由此可見，擺脫你的世界觀絕非難事！4不是世界使得平安不可能存在。5而是你所看見的世界不可能存在。6受盡扭曲的世界就是靠著上主這一審判而得救的，得以安心地接受平安。 7平安便會以喜悅的答複翩然降臨於世。 8如

今，平安在此找到了歸宿，因為上主的聖念已經進入了世界。9除了上主的聖念以外，還有什麽東西能夠僅憑自己的真相就把地獄轉變為天堂？10大地在此聖念仁慈而神聖的臨在之下俯首，它亦俯身作答，再度扶持起大地。11如今，問題改變了。12不再是"平安怎麽可能存於此世？"，而是"平安怎麽可能不存於此世？"

十二．拯救世界需要多少位上主之師？

1. 答案是一位。2隻需一位完美無缺的上主之師完成所有的課程就夠了。3這已被祝聖及救贖的一位，變成了自性本身，也就是上主之子。4始終都是圓滿之靈的他，如今不再視自己為一具身體，亦不自視為活在身體內。5於是，他成了無限的存在。6身為無限的存在，他的意念便永永遠遠地與上主的聖念結合為一。7他對自己的認知都是奠基於上主的審判，而非自己的判斷。8如此，他分享了上主的旨意，藉祂的聖念來平息所有的妄心。9他永遠都是一體的，因為他仍是上主當初創造的模樣。10他既接納了基督，便已得救了。

2. 人子就這樣變成了上主之子。2實際上這並不能算是一種變化，隻是心靈上的轉變。3外在沒有任何改變，然而，內在的一切如今隻會反映出上主之愛。4上主不再是可畏的，因心靈看不出任何懲罰的理由。5上主之師看起來好像很多位，其實那是基於世界的需要。6他們既結合在那與上主共享的同一目的之下，怎麽可能還有彼此之分？7那麽他們雖然化身為不同的形式，又有何妨？8隻要同具一心，他們的結合便是全麵而完整的。9此際，上主正透過他們而工作，視他們為一體，因那正是他們的存在真相。

3. 為什麽還需要多位教師這類幻相？2因為神智錯亂的人根本無法了解實相。3隻有極少數的人聽得到上主的聲音，而連他們也都無法直接傳遞祂透過聖靈所賜下的信息。4他們需要一個中介，才可能與那些尚未認清自己是靈的人交流。5一具人們看得見的身體。6一種他們聽得懂的聲音，能讓他們不怕真理在他們內相會。7不要忘了，真理隻會在人們一無所懼地展臂歡迎之際來臨。8因此，上主之師需要一具身體，因為一般人無從直接認出他們的一體性。

4. 造就上主之師，其道在於認清身體的正確目的。2當他們對自己的職務愈加熟練，就愈發肯定，身體的作用隻是讓上主的聲音傳入人類的耳朵。3這些耳朵再向聽者心內傳遞超乎此世的信息，心靈會了解這些信息的，因為它來自終極的根源。4這個了解會幫上主的新教師體認出身體的真實目的，它唯一的真正用途。5這一課便足以帶來一體的意念，讓人認清一體的就是一體的。6上主之師表麵上同樣地活在分裂幻相內，這是因為他們使用身體的緣故，然而，他們並不相信幻覺的種種表相。

5. 最主要的課題不外是：你把身體作何用途，身體對你就成了什麽。2用它來犯罪，或攻擊（兩者都與罪無異），你就會視它為有罪的。 3因為有罪，它便軟弱無能；因著軟弱無能，它就會受苦、死亡。4若用身體把上主聖言傳給尚未領受的人，身體就成了神聖的。5它既是神聖的，便不可能生病，更不可能死亡。 6當它的用途已盡，就可予以舍棄，如此而已。7作此決定的是心靈，所有支配身體狀況的決定都出自於它。8然而，上主之師從不獨自作此決定。9否則的話，就等於在使身體神聖的那個目的之外，有賦予身體另一個目的。10當他完成了自己的任務，那告訴他任務所在的上主之聲，自然會如此告訴他。 11不論他或去或留，都不會受苦。12如今疾病再也不可能侵擾他了。

6. 一體性與疾病不可能並存。2上主之師自願著眼於夢境一陣子。3這是有意識的抉擇。4因為他們已明白，所有的抉擇都是出自有意識的決定，十分清楚它的後果。5夢則有另一番說詞，但人若已認清夢的真相，誰還會去相信那一套？6上主之師的真正使命，便是認清自己在作夢。7他們看著夢中的角色來來去去，瞬息變化，受苦，然後死亡。8卻不致被這些景象所蒙蔽。9他們已經認清，不論把夢中人看成分裂且有病的，或把他看成健康而美麗的，都同樣虛幻。 10唯有一體性不屬於夢中之物。 11上主之師在夢境背後所認出的，就是這個一體性，它超越一切表相， 卻又確實含蘊於一切表相之中。

十三．犧牲的真諦是什麽？

1. 犧牲這名詞在真理內雖然毫無意義，在這世界中卻頗具意義。2就像世上一切事物一樣，它的意義是暫時性的；當它的功能用罄，其意義終將消失於它所來自的虛無。3此際，它的真正意義成了一門課程。4它就像所有的課程一樣，隻是一種幻覺，因為在實相內，沒有什麽好學的。5然而，這個幻覺必須以一個修正性措施加以取代；也就是以另一個幻覺來取代前一個幻覺，俾使兩者最後得以一並消逝。6放棄世上的一切，乃是一種犧牲，這是第一個幻覺，這幻覺必須先行剔除，另一種思想體係才得以生根。7這種想法不是幻覺，還會是什麽？這個世界本身也不過是個幻覺而已。

2. 人需要相當的修持，才能明白並接受"世界不能給人任何東西"這一事實。2犧牲虛無，究竟有何意義？3它不可能意味你會因此而擁有更少。4按照世俗的觀念，犧牲一定與身體相關。5你不妨思考一下，世俗所謂的犧牲究竟是什麽？ 6權力、名位、金錢、生理快感，這一切都歸於哪一位"英雄好漢"？7除了對身體以外，它們有何意義？ 8然而，身體本身沒有評估的能力。 9心靈為了追求這一切，不惜與身體沆瀣一氣，混淆了自己的身分，看不清它的真相。

3. 這種混亂一旦形成，心靈就再也無法認清世上所有的"快感"根本不算什麽。2這其間伴隨了多大的犧牲！而那確實是個犧牲。 3如今，心靈已詛咒自己求而不得、永遠得不到安心滿足，甚至不知道自己真正想要找的究竟是什麽。4誰能逃脫得了這種自我詛咒？ 5唯有靠上主聖言，才有此可能。6自我詛咒乃是對自己身分的一種判定，而沒有一個人會懷疑自己所認定得自己。7他可能懷疑其它的一切，但絕不會懷疑這一點。

4. 上主之師能舍棄世上的欲樂而無所遺憾。2舍棄痛苦豈能算是一種犧牲？3成人豈會因為放棄童玩而惱怒不已？4已透過慧眼而瞥見基督聖容的人，豈會回顧那座屠宰場而戀戀不舍？5凡是已由世界及其一切病態脫身的人，絕不會回頭去詛咒世界。6但他必會慶幸自己擺脫了世俗價值向他索求的一切犧牲。7為了那些價值，他犧牲了所有的平安。8為了它們，他犧牲了所有的自由。9為了擁有它們，他必須犧牲天堂的希望以及對天父之愛的記憶。 10凡是神智清明的人，有誰會選擇虛無來取代一切？ 5. 究竟什麽才是犧牲的真義？2就是相信幻覺而付出的代價。3也是否定真理必付的代價。4世上沒有一種欲樂不要求這種代價的，否則的話，欲樂就會被視為痛苦了；人隻要認出那是痛苦，就不會自找苦吃。5正是這犧牲的觀念使他盲目。6他看不清自己究竟在求什麽。7因此他上窮碧落下黃泉，千方百計地去找；每當他認定就在那兒，到頭來，都是一場空。8"尋而不得"，成了這世界注定的無情命運；凡是追求世俗目標的人，別無其它出路。

6. 你也許相信，這個課程會要求你犧牲最珍愛的一切。2從某種角度來講，可說是真的，因為你所珍愛的，正是釘死上主之子之物，而本課程的目的就是要釋放他。3但不要就此誤解了犧牲的意義。 4犧牲不外乎是指舍棄你想要的東西。5上主之師啊！你究竟想要什麽呢？6上主一直召請著你，而你也已答複了。7如今，你難道願犧牲這個召請嗎？8到目前為止，聽到這召請的人少之又少，絕大多數的人隻能轉求於你。9在整個世界中，你是他們唯一信賴的希望。 10你是世上唯一能響應上主的聲音。11你若犧牲真理，他們全會淪入地獄。12他們一旦陷身，你也會與他們一起沉淪。

7. 不要忘了，犧牲是全麵的。2沒有半吊子的犧牲。3你不可能隻放棄天堂的一部分。4你也不可能隻陷入地獄一點點。5上主聖言一視同仁，沒有例外的。6使它聖潔並超越世界的，正是這個。7是它的聖潔，直指上主。 8是它的聖潔，使你安全無虞。 9不論任何原因，隻要你一攻擊弟兄，它就被否決掉了。10因為與上主的決裂就是這樣形成的。 11那分裂既不可能存在。 12也不可能發生。13但你卻必然會相信這個分裂，因為你先造出了一個不可能的境遇。14在這境遇中，不可能的事好似都可能發生了。15而且發生時，彷佛都以真理為"犧牲品"。

8. 上主之師，不要忘了犧牲的意義，並且記住，你所做的每一個決定，必然意味著某種代價。2隻要選擇上主，則一切都成了對你的白白賜予。3決心違背上主，就等於選擇虛無，失去了對一切萬有的覺識。4你願傳授哪一種？5你隻需記住自己想學什麽，就夠了。6這才是你該操心的事。7救贖是為你而設的。8你透過學習而領受它，也透過學習而將它分施於人。9世界容納不下它。10隻要學習這個課程，救贖便非你莫屬。11上主把祂的聖言交付給你，因為祂需要上主之師。12除此之外，還有什麽方法能夠拯救祂的聖子？

十四．這世界會如何結束？

1. 無始之物豈能真正地結束？2世界會像其肇始一樣，在幻覺中結束。3然而，它的結束會是一種仁慈的幻相。4完全而徹底、無所不包、無限溫和的寬恕幻相會籠罩著它，遮蔽所有的邪惡，隱匿所有的罪過，而一切的罪咎就此結束。 5罪咎所造成的世界也跟著結束了，因它如今已無存在的目的，隻好一逝不返。6相信幻覺具有某種目的，能滿足某種需要，這種信念即是一切幻覺之父。7隻要認出幻覺毫無目的可言，就再也不會看到它們了。 8隻要認清它們一無所用，它們便會銷聲匿跡。 9除此之外，還有什麽方法能結束一切幻覺？10它們已被帶到真理前，真理根本看不到它們。 11它對無意義之物隻會視而無睹。

2. 在寬恕徹底完成以前，世界確實仍有存在的目的。2它變成了寬恕的搖籃，在那兒成長，茁壯，愈來愈能包容一切。3它在這兒得到滋長，因為這兒需要它。4慈祥的救主就誕生在醞釀罪惡且使罪咎顯得極其真切之處。5這兒是祂的家，因為這兒真正需要祂。6世界因著祂的到來而進入了尾聲。7上主之師所答複的正是祂的召請，默默地轉向祂，接受祂的聖言。 8當世上的一切都受到了祂公正的審判時，世界遂結束了。9世界會在神聖的祝禱中結束。10當一個罪的念頭都不複存在時，世界就過去了。11它不會遭到毀滅或攻擊，連一根毛發都不會受到傷害。12它隻是失去了那似是而非的存在。

3. 當然，這似乎仍遙不可及。 2 "當一個罪的念頭都不複存在時"，確實像是一個遠程目標。3但是時間會靜止下來，供上主之師完成目標。4他們中隻要有一個人親自接受了救贖，那一刻，所有罪的念頭都不複存在了。5寬恕一個罪，並不比寬恕所有的罪更容易一些。6有難易之別的幻覺，乃是上主之師必須學會突破及超越的一個障礙。7隻要有一位上主之師能徹底地寬恕一個罪過，救恩就已圓滿完成。8你能了解這一點嗎？ 9不能，這對世上的人毫無意義。10然而，一體之境得靠這最後一課才能恢複。11它與世俗的一切想法都背道而馳，天堂亦然。

4. 世俗的思想體係一旦徹底扭轉過來，世界就此結束了。2在那以前，它東一點西一片的想法還會顯得振振有辭。3凡是還不打算離開世界、超越其狹隘領域的人，無法真正明了這將結束世界的最後一

課。4那麽，在這結束的一課中，上主之師負有什麽使命？5他隻需學習接近它，心甘情願地邁向它。6如果上主的天音告訴他，他能夠學會這一課，他隻需要信賴這話就能學會。 7他不去判斷此課的難易。8隻要有那無上導師的指點，他便信賴祂會為他指出學習之道。

5. 世界必會在喜樂中結束，因為這兒是哀傷之地。 2喜樂一旦來臨，世界就失去了存在的目的。3世界會在平安中結束，因為這兒是烽火戰場。4平安若已來臨，世界還有什麽存在的目的？5世界會在歡笑中結束，因為這兒隻是涕泣之穀。6歡笑者所到之處，還有誰會哭泣？7唯有全麵寬恕，方能為世界帶來這一切的祝福。8它是在祝福中離去的，它絕不會像它肇始的方式結束。9上主之師的任務便是化地獄為天堂，因為他們所傳授的，都是些反映天堂的課程。10現在，懷著真誠的謙遜之心坐下，領會這一事實：凡是上主願你去做的，都是你能做到的。11不要傲慢地說，你不可能學會祂所訂的課程。12祂的聖言另有一番說詞。 13願祂的旨意成就。 14此外別無可能。15你該為這一事實感激不已。

十五．每個人最後都會受到審判嗎？

1. 當然是的。2沒有人躲得了上主的最後審判。3誰能永遠逃避真理？4但最後的審判會等到人們對它不再懷有恐懼時才會來臨。5等到有一天每個人都伸出歡迎之手，最後的審判就會在那一天降臨。6他會聽見頌揚他無罪的聲音回旋蕩漾在整個世界；當世界接受上主對他的審判時，便重獲自由了。7救恩就在這個審判之中。8使他重獲自由的正是這個審判。9萬物在此審判內與他一起重獲自由。10永恒一臨近，時間就靜止下來了，整個世界頓時一片肅穆，於是每個人都能聽見這個對上主之子的審判：

11你是聖潔、永恒、自由而且圓滿的，永遠安息於上主的心中。12如今還有什麽世界，有什麽哀傷？

2. 上主之師啊！這豈是你對自己的判斷？2你可相信它的真實不虛？3沒有，你還沒有。4但這仍是你的目標，也是你還在此地的原因。 5你的任務就是培養自己得以聽見這個審判，並認清它的真實性。6你隻要徹底相信這一點，即使是短短的一刻也好，就能超越信念而臻至終極的千古不易之境。 7隻需片刻出離時間，時間就結束了。8不要判斷，因那無異於判斷自己，且會耽擱最後的審判。9上主之師啊！你對世界作何判斷？10難道你還未學會退到一邊去，聆聽自己心內的神聖審判之音？11或者你還存心想要篡奪祂的角色？12學習安靜下來吧，因為隻有在寧靜中才會聽到祂的聲音。13祂的審判會降在所有退到一旁、靜靜聆聽，並等待著祂來臨的人。

3. 你有時後悲哀，有時後憤怒，有時後感到自己沒有得到應得的待遇，你盡了全力，不僅未得到別人的欣賞肯定，還受到藐視；放下這些愚蠢的念頭吧！2這些微不足道的念頭，連一刻都不配盤據在你聖潔的心內。3上主的審判正等著機會好釋放你。4任何你真正想要的禮物，不論你對其評價如何，豈是這世界所能給的？5你會受到審判，公平而且坦誠的審判。6上主內沒有欺瞞。7祂的許諾萬無一失。8你隻需記得這一點。9祂的許諾已經保證了，人們最後隻會受到祂的審判。10你的使命就是讓那末日快一點來臨。 11你的使命就是把這審判妥藏心中，並帶給全世界，它方能安全無虞。

十六．上主之師該怎樣度日？

1. 對上主的資深教師而言，這問題問得沒有什麽意義。2由於課程每天都在變，沒有固定的程序可循。3然而，上主之師可以肯定一件事，即：那些變化絕不是偶然的機遇。4看出這一點，並了解其真實不虛，他就能夠活得心安理得。5自會有人告訴他，這一天以及每一天他該扮演什麽角色。6有意與他共襄盛舉的人，自會找到他，他們並能一起學習當天的課。7他所需要的人，絕不會缺席；而所有參與其事的人，必有一個既定的學習目標,那就是他當天該學的課。8因此對資深的上主之師而言，這問題問得多餘。 9這問題不隻已經提過，且已得到了答複， 他與那終極答複之間還經常保持密切的聯係。10他胸有成竹，前麵的路在他眼中平穩而確定地鋪展開來。

2. 至於那些內心還未堅定不移的人，該怎麽辦？2他們仍未達到隨心所欲而不踰矩的地步。 3他們該怎樣做才能學會如何把一天交托給上主？4他們可以引用一些一般性的規則，隻是當事人必須盡一己之力，按自己的方式將那些規則發揮大用。5視為例行公事這種心態十分危險，因為它們很容易搖身一變為偶像神明，而傷及原先設定的目標。 6泛論之，可以這麽說：好的開始是成功的一半。 7然而，如果一開始就犯了錯，仍然可以隨時重新開始。8當然，從節省時間的角度來講：早點兒開始總是好的。

3. 在一天之始，想一想時間的問題，倒是明智之舉。2當然，這不是終極的評斷標準，但在著手之初，它可能是最容易觀察的對象。3節省時間在初期是個關鍵性的重點，在整個學習過程中都扮演著相當重要的角色，愈到後來會變得愈不重要。4剛開始時，我們可以保險地說，為了正確地展開一天的生活所花的時間，實際上是在節省時間。 5那麽該花多少時間呢？6這完全隨上主之師的個人需要而定。7既然我們隻能在這課程的架構中學習，他必須學完整個練習手冊，才能贏得上主之師的頭銜。8等到學完了練習手冊中較有規劃的練習階段，個人的需要才成為主要的考慮因素。

4. 這個課程一向很具體。2上主之師的處境，在初醒之際也許不易醞釀出寧靜得意念。3在這清況下，他隻需記住盡快找出與上主共處的時間即可，他可以這樣做。4時間的長短並不重要。5一個人能夠很輕易地閉著眼睛靜靜坐一個鍾頭，卻毫無收獲。6一個人也能夠同

樣輕鬆地騰出片刻的光陰，並在那一刻中與上主圓滿地結合。7也許我們可以訂出一個普遍性的原則：醒來之後，愈早進入寧靜時刻愈好；當你開始感到困難時，不妨再撐一兩分鍾。8你也許會發現，那個困難頓時消失了蹤影。9若不然，就該到此為止。

5. 晚上也該遵循同一的程序。2如果睡前一刻對你不太方便，你的寧靜時刻也許該安排在傍晚時分。 3躺著做，是不智的。 4最好坐著，挑個你最自在的姿勢。5做完一遍練習手冊後，你對此多少已有些腹稿了。6然而，如果可能，臨睡前是獻給上主的最好時刻。7它讓你的心靈進入一種安息狀態，引導你出離恐懼。8若為了權宜之計而把這段時間提早，至少不讓自己忘了騰出短短的時間，即使片刻也好，閉起眼睛，想一想上主。

6. 這一整天都該特別牢記一個念頭。2那就是純粹的喜樂、平安、無盡的解脫；它所以無盡，是因萬事萬物都在其中重獲自由。3你以為已為自己營造了一個安全保壘。4你以為自己發明了一種能力，足以將你由夢裏所見的可怕魅影中拯救出來。5事實不然。6那不是你的保障。7你舍棄的不過是一個有意保護幻覺的幻覺而已。8這才是你害怕的，你怕的隻是這個。9害怕虛無是多麽愚蠢的事。10那兒什麽都沒有。 11你的防護措施毫無作用，因為你並不在險境之中。 12你根本不需要防護。13認清這一點，那些措施就會消失蹤影。14唯有如此，你才會接受自己的真正保障。

7. 接受上主保護的上主之師，會發現時間何其輕鬆自在地滑過。2他以前為了安全而做的一切，如今再也引不起他的興趣了。3因為他是安全的，並且深知這一事實。4他的神聖向導絕不會辜負他的。5他無需把眼中所有的問題分門別類，因為他已將所有問題交托給那神聖的一位，在祂眼中，問題的解決辦法並無難易之分。6他現在是安全的，一如他讓幻覺進據心中以前那麽安全，亦如他放下所有幻覺之後那麽安全。7他的處境並不會因時因地而有所不同，因為對上主而言，它們全是同一回事。8這就是他的保障所在。9除此之外，他沒有任何需要。

8. 在這旅程中，上主之師一路上都會遇到誘惑，從早到晚，他必須自我提醒，什麽才是自己的護身符。2他怎麽做得到這一點？尤其是當他的心思充滿了外在的事物時。3他隻須盡力，隻要他有必成的信念，他就會成功的。4他必須搞清楚，成功不是來自他，但不論何

時何地或任何境遇，隻要他要求，就會得到。5當然，有些時候，他免不了三心二意，一旦如此，他又會麵對先前的誘惑，企圖隻憑自己的能耐。6不要忘了，這就是怪力亂神，與真實的援助相形之下，實是一種可悲的替代品。7它配不上上主之師，因為它配不上上主之子。

9. 遠離怪力亂神，就等於遠離誘惑。2所有的誘惑，說穿了，不過是想用另一種意願來取代上主旨意的企圖。3這種企圖也許顯得十分嚇人，其實極其可憐。4發生不了任何作用，也說不上是好或壞，既不獎勵也不要求犧牲，既不救治也不破壞，既不安撫人心也不會激起恐懼。5隻要識破一切怪力亂神不過是虛無而已，上主之師就已抵達了最高境界。 6這是所有中階課程的宗旨所在，讓人愈來愈認清這一目標。 7任何怪力亂神，不論何種形式，完全發生不了任何作用。8正因它一無所能,才能那麽容易予以擺脫。9發生不了任何作用的東西，怎麽嚇得倒人？

10. 上主旨意是不可取代的。2簡言之，上主之師整日都在致力於這一事實。3任何替代品，他若弄假成真地接受下來，隻會使他更受蒙蔽。4但隻要他決心不受蒙蔽，就能不受任何蒙蔽。5也許他需要記住這句話："上主與我同在，6我不可能受到蒙蔽。"7也許他寧取其它的句子，或是僅僅一個字，也許一個字都不需要。8但他必須舍得下把怪力亂神當真的每一個衝動，並認清那不是因為它可怕，或是它罪過，也不是因為它危險，隻因它毫無意義。9它植根於犧牲及分裂之中，這兩者隻是同一錯誤的兩麵而已，而他也隻是決心舍棄自己從未擁有的一切罷了。10作此"犧牲"後，天堂就會重現於他的覺識中了。

11.這種交易不正是你想要的嗎？2世界若知道有此可能，必會樂意從事這個交易的。 3上主之師必須告訴世人，他們可以作此交易。 4他們的使命就是確保自己已經學到這一點。5你一整天都不會遇到任何風險的，除非你信賴怪力亂神，隻有那樣才會帶來苦難。6"除了上主旨意以外，沒有其它的意願存在。" 7上主之師深知這一事實，並且明白此外的一切都屬於怪力亂神。8所有怪力亂神的信念，都是靠頭腦簡單地相信它靈驗這個幻覺所支撐的。9上主之師必須利用每天、每時，甚至每分每秒的訓練，來學習認清怪力亂神的種種形態，並看出它們了無意義。10隻要不再畏懼，它們就消失了。

11於是，天堂之門重新開啟，它的光明再度照耀在平靜無波的心靈上。

十七．上主之師該怎樣麵對怪力亂神之念？

1. 這對上主之師及學生雙方都是個關鍵問題。2這個問題若處置不當，上主之師不隻是傷害了自己，也侵犯了他的學生。3這問題會加深人的恐懼，使怪力亂神對雙方都顯得相當真實。4因此，如何麵對怪力亂神，成了上主之師必須掌握的一門重要課程。5在此，他的第一個義務，即是不去攻擊。 6隻要怪力亂神之念激起任何憤怒之情，有一點是肯定的，上主之師正在強化自己對罪的信念，且定了自己的罪。7還有一點是可以肯定的，他正為自己招來煩惱、痛苦、恐懼以及災禍。8願他記得，這並不是他願傳授別人的，因為這不是他想學的。

2. 然而，人常會情不自禁地以某種方式響應怪力亂神，結果反而助長了它的氣焰。2這種情形通常是隱晦不明的。3實際上，它很容易隱藏於助人的意願之下。4就是這雙重的意願，使得這個幫助不但毫無價值，反而還會導致非己所願的後果。5也不該放了，那些結果會對師生雙方產生同等的影響。6我們強調過多少次了，你隻能給予你自己。7這句話很清楚地應驗在上主之師所提供給有待他援助的學生之種種協助中。8這例子充分顯示出他的禮物其實是給他自己的。9因他隻會給予他為自己所選之物。10而這禮物成了他對神聖的上主之子的審判。

3. 如果錯誤極其明顯，很容易由其後果指認出來，這種錯誤最容易修正。2隻要是切切實實傳授的一課，就會使懷著同一意向的師生獲得解脫。3唯有含著分歧目標的知見侵入時，攻擊才可能形成。 4如果傳授的結果未曾激起任何喜悅之情，必然屬於上述的情形。 5目的專一的教師，會將學生的分歧目標歸並於同一個方向，也就是使他的求助變成他唯一的祈求。6於是，這一祈求必會得到單一的答複，而這答複勢必進入上主之師的心中。7它會由那兒照入學生的心靈，使師生兩人同心一意。

4. 沒有人會對一個事實發怒，若能記得這一點，可能會帶來很大的幫助。2負麵的情緒，不論是為了什麽狀似事實的情況而顯得多麽理直氣壯，都是針對某種詮釋而發的。3不論所發的怒氣強度如何，也都一樣。4或許隻是輕微的不悅，也許輕微得難以辨識。5或許爆發為強烈的怒火，進發出凶狠的念頭，不論是僅止於幻想，或已付諸行動。 6都不重要。7這一切反應全是同一回事。8它們隱晦了真理，而這絕不是程度的問題。9真理若非顯然可見，就是隱晦不明。10人不可能隻認出部分的真理。11凡是意識不到真理的人，必會著眼於幻相。

5. 因自己所察覺的怪力亂神之念而激起的憤怒，是恐懼的基本肇因。2隻要想一想這個反應的意義為何，它在世俗思想體係中的關鍵地位也就不說自明了。3怪力亂神的意念，光就它存在這件事來看，就等於是認可與上主分裂。4它以最清晰的形式聲明，凡相信它的心靈，都擁有一個與上主旨意對立的個別意願，並且還相信它有成功的可能。5顯然的，這不可能是一個事實。6但也同樣顯然的，它有可能會被當成一個事實。7就這樣，它成了罪咎的溫床。8於是，篡奪上主之位而擁為己有的人，如今有了一位致命的"敵人"。9他必須孤獨地奮力自衛，為自己建立安全措施，以抵製那難以撫平的義怒，以及永不厭足的天譴。

6. 這實力懸殊的戰爭該如何解決？2結局早已注定，因為後果畢竟是死路一條。3那麽還有誰會信任自己的防護措施？4於是隻好借助於怪力亂神了。5幹脆忘掉這場戰爭。6先承認這個事實，然後忘掉它。 7不要記得你不可能贏的賭注。 8不要記得那抗拒不了的"敵人"，更不要去想自己相形見絀的贏弱。9接受你的分裂處境，但不要記得它是怎麽形成的。 10相信自己已經贏了， 不要對你的頭號"對手"的究竟真相,留下一絲記憶。11再把你的"健忘"投射到祂身上，好像祂也忘了這一回事似的。

7. 然而，此際，你對所有怪力亂神之念會作何反應？2它們隻會再次喚醒沉睡的罪咎而已，而那是你一直隱藏不舍的。3每個念頭都清晰地向你受驚的心靈說："你已篡奪了上主之位，4不要以為祂會就此罷休。"5這是對上主的恐懼最冷酷的寫照。6因為就在那個念頭中，罪咎讓瘋狂登上了上主的寶座。7如今，希望已經破滅。8隻有謀害一途了。9如今，這成了救恩。10憤怒的父親向他有罪的兒子算賬。11在此隻有一個選擇，痛下殺手，或是束手待斃。 12此外別無選擇，因為已經作了的事，有如覆水難收。13斑斑血跡永遠清洗不了，凡是沾到那血跡的人，必須以死償還。

8. 上主派遣祂的教師來到這絕望之境。2他們從上主那兒帶來希望的光明。 3為人指出了一條生路。 4而這是可以學會也能用以教人

的，但需要耐心與充分的願心。5具備了這些條件後，這課程的單純性就凸顯出來了，像一道耀眼的白光劃過黑暗的長空，因為事實正是如此。 6如果憤怒是起因於詮釋，而無關於事實，則根本站不住腳。7隻要稍微想通了這一點，就會出現一線生機。8此時才可能踏出下一步。9這個詮釋終於可以改掉了。10怪力亂神之念未必導向滅亡，因它們並沒有真正激發罪咎的能力。11因此，不妨漠視它們的存在，這才是遺忘的真諦。

1. 瘋狂隻是狀似恐怖。2事實上，它一無所能。3它就像供它使喚的怪力亂神一般，既無攻擊，亦無保護的能力。4去注視、去指認它的思想體係，就等於著眼於虛無。5而虛無豈能激起憤怒？6這簡直說不通。7那麽，上主之師，記住這一點：憤怒所認出的現實並不存在；然而，就是這個憤怒，反而確切地證明了你的確相信那現實是真的。8你一旦能看出自己的反應隻是針對你投射到外在世界的詮釋而發的，自此，你脫身有望了。9此刻，放下你無情的劍吧。10死亡並不存在。11這劍也不存在。 12對上主的恐懼是無因無由的。 13然而，祂的聖愛卻是一切的終極之因，超越所有的恐懼，因此永遠存在，永遠真實。

十八．如何修正？

1. 隻有等到上主之師不再把詮釋與事實，或幻覺與真理混為一談時,才可能做出恒久性的修正，而也唯有這種修正才是真實的。2他若與學生為了一個怪力亂神之念起了爭執，予以抨擊，設法找出它的錯誤，證明其謬誤，反而是在為它的真實性作證。3這麽一來，他必然會十分沮喪，因他不隻向學生，同時也向自己"證明"了他們有義務擺脫那真實存在之物。4這根本就是不可能的事。5實相是不會改變的。6怪力亂神之念則純屬幻覺。7否則，救恩不過是那場同樣古老、同樣不可能實現的夢境，隻是換了形式而已。8然而，救恩之夢具有嶄新的內容。9其間的不同，絕不隻是外在形式而已。

2. 上主之師的主要課程就是學習如何不慍不怒地去應對那些怪力亂神之念。2唯有如此，他們才能宣告自己的真相。3聖靈也才能透過他們講論上主之子的真相。 4如今，祂能以無罪的境界來提醒世界，那是一個不曾變過、也無從改變的境界， 猶如上主的一切造化。5如今，祂能夠向聆聽的耳朵宣講上主的聖言，將基督的慧見帶給開啟的眼睛。 6如今，祂能隨意向所有心靈講解他們的真相，使他們欣然回歸於祂。7如今，在祂的眼中及上主的聖言內，罪咎已蒙寬恕，並被徹底漠視了。

3. 憤怒隻會尖叫："罪咎真的存在！"2當這神智不清的信念取代了上主的聖言時，實相就被抹殺了。3如今，隻有肉眼能"看"，隻有耳朵能"聽"。 4那小小的空間與短促的呼吸成了衡量實相的標準。5真理變得渺小而無謂。6對這一切，以及奠基其上的世界，修正隻有一個答複：

7你隻是誤把詮釋當成真理。8你錯了。9但是錯誤並非罪，你的錯誤也篡奪不了實相的禦座。10上主永遠統禦一切，唯有祂的法律普施於你及世界之上。11祂的聖愛才是唯一的實存。12恐懼隻是幻覺，因為你肖似於祂。

1. 為了救治別人，上主之師首要之務就是修正自己的一切錯誤。2他若覺察到自己對任何人的反應，即便含有極細微的怨滿，願他即刻明白，自己正在做個不實的詮釋。3也願他隨即轉向自己的永恒向導，讓祂來決定應當如何回應才是。4這樣，他就被治愈了，他的學生也會與他一起治愈。5上主之師的唯一責任就是自己先接受救贖。6救贖即是修正， 或化解所有的錯誤。 7當上主之師完成了這一境界，就成了名實相符的施展奇跡之人。8他的罪既已得到寬恕，他便不再定自己的罪。9那麽他豈會定他人的罪？10還有什麽人是他的寬恕無法治愈的？

十九．何謂正義？

1. 正義乃是對不義的一種神聖修正。2不義乃是世上一切判斷的基礎。3正義會修正那孳生不義的種種詮釋，將它們一筆勾消。4天堂裏沒有正義或不義這一回事，因那兒沒有犯錯的可能，修正便無存在的意義。5然而，在這世界上，寬恕有賴於正義，因為所有的攻擊均是不義的。6正義乃是聖靈對世界的判決。7隻有在祂的審判下，正義才有存在的可能，因為世上沒有人能夠隻作正義的詮釋，而把所有的不義擱置一旁。8上主之子若能得到公正的判決，就不需要救恩了。9分裂的念頭也永遠變得不可思議。

2. 正義，一如不義，隻是一種詮釋。2不過它卻是導向真理的那種詮釋。3這事之所以變得可能，是因為它本身雖非真實的存在，卻不含任何與真理相違之物。4在正義與真理之間沒有先天的矛盾，前者隻是邁向後者的小小一步罷了。5人一旦踏出這一步，這條路會愈走愈不一樣。6一路上將會遇到的壯麗景致和廣袤的視野，是無法於起步之初所預見的。7隨著人的前進，這番景致雖美得難以言喻，但與走到這路的盡頭，時間頓止時的奇絕景致相比， 是無法相提並論的。8不過，人不能沒有一個起點。9這個起點就是正義。

3. 一切有關於你自己以及弟兄的觀念，一切對未來的憂懼及對過去的掛慮，都源自於不義。2這就是心靈所造出來而且視為珍寶的鏡片，掛在肉眼之前，扭曲了知見，又把這扭曲世界的種種見證，再帶回心靈這兒來。3世上的每一種觀念都是經由這種方式武斷地揀擇而成。4 "罪"經過小心的揀擇，才會被人察覺，而且視為合情合理，於是有關完整性的所有想法必然因此而失落了。5寬恕在這個計謀內無立足之地，因每一個"罪"永遠都會顯得真實無比。

4. 救恩是上主的正義。2它讓你重新認清那些碎片的完整性，雖然它們在你眼中分崩離析，各自為政。 3克服死亡恐懼的正是這個意識。 4因為分崩離析的碎片必會腐朽滅亡，但完整性卻是永恒不朽的。5它永永遠遠肖似自己的造物主，與祂一體不分。6上主的審判就是祂的正義。7你把自己的不義投射在那絲毫不含任何詛咒的審判、全然出自於愛的評估上,為上主戴上你那歪曲知見的鏡片。8於是，它變成祂的了，而不再是你的。9你開始害怕祂，絲毫看不出自己又怕又恨的敵人乃是你的自性。

5. 祈求上主的正義來臨吧！不要把祂的仁慈與你的神智不清之境混為一談。 2知見能夠造出心靈渴望看見的任何景象。 3記住這一點。4天堂或是地獄的抉擇，全係於此。5上主的正義指向天堂，隻因它是全然公正不偏的。6它接受呈現於前的一切證據，不剔除任何東西，也不把任何東西看成與整體分裂的個別存在。7它隻從這個立場去判斷，唯此而已。 8在這兒，所有的攻擊與詛咒都變得毫無意義，沒有申辯的餘地。 9知見息止下來了，心靈趨於寧靜，光明再現。 10如今慧眼亦恢複了。 11曾經失落的，如今都已尋回。12上主的平安降於整個世界，而且我們都能看見。13我們都能看見了。

二十．何謂上主的平安？

1. 福音曾提過，有一種平安是不屬於這個世界的。2如何才認得出它來？3如何才找得到它？4找到它後，又怎樣加以固守？ 5讓我們分別反省一下這些問題，因為每一個問題都反映出這條路上各個不同階段。

2. 首先，怎樣認出上主的平安？2要認出上主的平安，必須先認出：它與你以前所經驗到的一切全然不同。3它喚出心靈從未有過的經驗。4它與過去的一切毫無關聯。 5它完全是個新的東西。6這東西與過去的一切之間確實蔚成鮮明的對比。7奇怪的是，這對比並未彰顯出什麽真正的差異。8過去隻是煙消雲散，取而代之的隻是永恒的寧靜。9如此而已。10最初所看到的對比就這樣消失了。11寧靜漸漸籠罩了一切。

3. 如何才找到這寧靜？2隻要找出寧靜的存在條件，就一定找得到它。3憤怒所在之處，上主的平安絕對無法降臨，因憤怒必然否定平安的存在。4不論在什麽環境下，或以什麽方式，認為有理由發怒的人，就等於是宣稱平安是無意義的,也必會相信它不可能存在。5沒有人能在這種狀態下覓得平安。6因此，寬恕是找到上主平安的必備條件。7甚至可以這樣說，隻要寬恕，那兒必有平安。8除了攻擊以外，還有什麽能夠導致戰爭？9除了和平以外，戰爭還有什麽其它的對頭？ 10最初的對比在此顯得格外清晰。11但是，一旦尋獲和平，戰爭就變得毫無意義。12此時，被視為虛幻而不存在的，反而是衝突。

4. 一旦找到了上主的平安，又該如何固守它？2隻要憤怒再度出現，不論以何種形式，都會再度拉上沉重的帷幕，認為平安不可能存在的信念必會複萌。3於是，戰爭又再度被視為唯一的現實。4這時，你必須再度放下手中的劍，縱使你並未認清自己已再度拾起了它。5然而，隻要此刻你還依稀記得自己手中無劍時的快樂時光，你就會明白，自己必然又重拾此劍自我防衛了。6現在，靜止片刻，想一想：衝突真的是你想要的嗎？還是上主的平安才是更佳的選擇？7哪一個使你獲益更大？ 8平靜的心不是一份小禮。 9你難道寧願選擇死亡，而不願存活下去？

5. 活著是種喜悅，死亡隻會哭泣。2你認為死亡能夠幫你逃避自作孽的後果。3你卻看不見這一點：死亡是你自己營造出來的，它隻是給你一種結束的幻覺。4死亡不可能是種出路，因為它不是生命，而問題是出在生命那兒。5生命沒有對立，因為它是上主。6由於你決定以死亡來結束生命，生命與死亡才會對立起來。7寬恕世界吧！你就會了解，上主所創造的，是不會結束的，而祂未造之物，都不是真實的存在。8這一句話足以闡釋出我們的課程。9這一句話給了我們一個修持的方向。 10這一句話把聖靈的整個課程表達得淋漓盡致。

6. 上主的平安是什麽？2它隻是明白了，上主的旨意是渾然一體，了無對立的，如此而已。3任何與其旨意相衝突的念頭，均不可能是真的。 4祂的旨意與你的意願之間的對比，隻不過看起來像真實得很。5然而，真理內沒有衝突，因為祂的旨意就是你的。6如今，上主將祂的偉大旨意送給了你。7祂無意將它私藏起來。8你為什麽還設法將你那微不足道的幻相隱瞞著祂？9上主的旨意是唯一，也是一切。 10這是你的產業。11淩駕日月星辰之上的宇宙，以及你可能想出來的所有意念，全都屬你所有。12上主的平安是得知祂旨意的必備條件。13隻要一得到祂的平安，你就會記起祂來了。

二十一．言詞在救治中扮演什麽角色？

1. 嚴格地說，言詞在救治中毫不重要。2它的動力是祈禱，或是要求。3你要求什麽，就會得到什麽。4這兒指的是發自內心的祈禱，而非祈禱中所用的言詞。5有時候，言詞與祈禱相互矛盾，有時則心口一致。6這都無所謂。7言詞是分裂的心靈為了存留在分裂的幻覺中而造出來的，上主不了解言詞這玩意兒。8言詞對初學者特別有幫助，有助於他的專心，幫他排除或至少管住無謂的雜念。9然而，不要忘了， 言詞隻是象征的象征。 10因此，它離實相更是雙重的距離。

2. 身為象征的言詞，具有相當具體的指標作用。2即使它有時顯得極其抽象，但心靈所接收到的卻是一張極為具體的圖像。3除非一句話能使心靈銜接上某個具體而相關之物，否則這話幾乎沒有什麽實際意義，也無助於救治的過程。4發自內心的祈禱並不真的要求什麽具體之物。5它所要求的不外乎某種經驗，它之所以提出這具體的要求，隻因當事人認為那東西能帶來他所渴望的經驗。6於是，言詞成了所求之物的象征，然而，那東西本身卻代表著他所期待的經驗。

3. 祈求世俗之物，就會帶來世俗的經驗。2如果心禱祈求的是這個，就會得到這個，因為他隻會接收到這個。3在祈求者得心目中，心禱是不可能不獲應允的。4如果他要求不可能的事，如果他心中想要的東西根本就不存在，或是存心追求幻覺，這一切也都會成為他的。 5他的抉擇具有滿願圓夢的能力。6地獄與天堂即在於此。7上主之子雖在沉睡中，仍不失此能力。8這就夠了。9他的言詞無關緊要。10隻有上主的聖言才具意義，因為它所象征之物，在人間是沒有任何象征的。11隻有聖靈了解這個聖言所代表的意義。 12而這也就足夠了。

4. 那麽，上主之師教導他人時，是否該避而不用言詞？2絕非如此！ 3有許多人還無法在靜默中聆聽，非要靠言詞才能交流。 4然而，上主之師必須學習新的遣詞用字之道。5慢慢的，他學會不再自行決定說什麽，而讓聖靈為他選擇適當的言詞。 6這一過程正是練習手冊所謂的"我要退下來,讓祂指引前程"的一個特殊案例。7上主之師接受天賜的言詞，他所給的也正是他所領受的。8他不控製自己的言說的指向。9他聆聽而且聽見了，才開口發言。

5. 上主之師在這類學習上的最大障礙，就是擔心自己所聽到的話是否靠得住。2他所聽到的很可能令他相當吃驚。3也許與他所認定的當前問題顯得毫不相幹，事實上，還可能讓教師陷於十分尷尬的處境。4這一切都是毫無價值的判斷而已。5都是他自己的判斷，出自於連他自己都棄之猶恐不及的自慚形穢心理。6不要判斷那臨之於你的言詞，而應滿懷信心將它分施出去。7它遠比你自己的言詞明智多了。8上主之師的那些象征有上主聖言撐腰。9祂會親自賦予他們的言詞聖靈的大能，將它們由無意義的象征提升為天堂的召喚。

二十二．救治與救贖有何關係？

1. 救治與救贖之間並非相關，而是同一回事。2奇跡之所以沒有難易之分，是因為救贖沒有程度之別。3它是世上唯一可能存在的完整觀念，因為全然一統的知見源自於它。 4片麵的救贖這觀念毫無意義，就好比說天堂中專辟一隅作為地獄那般荒謬。5隻要接受救贖，你就獲得了治愈。6救贖即是上主聖言。7一旦領受了祂的聖言，還有什麽東西能夠孳生疾病？8一旦領受了祂的聖言，就等於完成了所有的奇跡。9寬恕即是救治。10上主之師已經把接受救贖當成自己的為一任務。11那麽，還有什麽是他無法救治的？12還有什麽奇跡是他無法施展的？

2. 上主之師的進步情形可能有快有慢，全看他是否認得出救贖的無所不容性，還是有時會把某個問題摒除於外。2有的人能突然撤悟出救贖的課程可以完美地應用於一切境遇，但這種情形相當少見。3上主之師也許遠在他還未完全明了他的接納所帶來的整個內涵以前，早已接納這使命了。4隻有結局是肯定不移的。5一路上，他隨時隨地都可能萌生那種對救贖無所不容的本質所應有的領悟。6此路若顯得漫長，願他放心。7他已經決定了自己要走的方向。8此外對他別無所求。9他既已完成了必備條件，其餘的上主豈會吝惜不給？

3. 上主之師若想百尺竿頭，更進一步，必須了解，寬恕就是救治。2身體可能生病，乃是小我思想體係中的一個核心觀念。3這個想法賦予了身體自主性，由心靈分立出去，使攻擊的觀念變得不可侵犯。4身體若能生病，救贖便不可能存在。5能夠隨意對心靈頤指氣使的身體，隻能僭取上主的地位，證明救恩不可能存在。6果真如此，那還有什麽好救治的？7身體已成了心靈的主人。8除非把身體除掉，否則心靈如何回歸聖靈？9誰願為了救恩付出這樣的代價？

4. 無可諱言的，生病一點都不像是一種抉擇。2也不會有人真的相信是自己故意要生病的。3這種觀點，在理論上或許還能接受，但若普遍應用在一切形形色色的疾病上，那就很難接受了；不論在個人對自己的認知，或是對其他人的認知中，都是如此。4上主之師祈求的治愈奇跡，並不在這一層麵上。5他不再著眼於心靈與身體，隻看見基督的聖容在他麵前閃耀著光輝，修正了所有的錯誤，救治了所有的知見。6上主之師一旦認清需要救治的是誰，這番體認便能導致救治之效。7這種體認並不限於某個固定對象。8也同樣適用於上主的一切造化。9所有的幻覺都因這體認而獲得了救治。

5. 上主之師若無法救治他人，那是因為他忘了自己的神聖自性。2於是，他人的疾病遂成了他自己的病。3他一定已經與他人的小我認同，把他誤認為是一具身體，才可能發生此事。4如此一來，他已為自己拒絕了救贖，再也不可能以基督之名帶給弟兄救贖。 5事實上，他連自己的弟兄都認不出來，由於天父從未創造過身體，因此他在弟兄身上所看到的隻是虛假不實的一麵。6錯誤無法修正錯誤，扭曲的知見亦無救治之效。7上主之師啊！快退下來吧！8你已經錯了。 9不要再帶頭領路了，你已經迷途了。10立刻轉向你的無上導師，讓自己獲得救治吧。

6. 救贖的恩賜是普世性的。2同等適用於所有的人以及所有的境遇。3它亦有治愈所有人所有疾病的能力。4不相信這一點，就是對上主不公，亦是對祂不忠。5生病的人視自己為與上主分裂的個體。6你會把他視為與你自己分裂的個體嗎？7你的任務就是救治那導致他生病的分裂意識。8你的使命就是幫他體認出，他對自己的所有理念都不是真的。9你的寬恕必須向他顯示出這一事實。10救治本身非常簡單。11救贖是供人接納與布施的。12若已接納，就必已領受了。13救治便發生在這接受之中。 14其餘的一切，必會隨這唯一目標而來。

7. 有誰能限製上主的大能？2有誰敢說，哪種人該得到哪種救治，什麽是連上主的大能都無法寬恕的？ 3這種想法簡直是神智不清。 4上主之師沒有資格為祂設限，因為他沒有判斷上主之子的資格。 5判斷祂的聖子，就等於限製他的天父。 6兩者都是同等的荒謬無謂。 7然而，上主之師必須先認清這兩者其實是同一錯誤，才可能了解這一點。8如此，他就等於接受了救贖，因他已經撤回了自己對上主之子的判斷，接納上主創造他本來的麵目。9他再也不會與上主對立，自行決定什麽地方需要救治，什麽地方應該暫緩一緩。10如今，他能與上主一起說："這是我的鍾愛之子，永永遠遠都是圓滿的受造。"

二十三．耶穌在救治的過程中有無特殊的地位？

1. 很少人能直接領受上主的恩賜。2即使是最資深的教師，在世上也會禁不住向誘惑低頭。3他們的學生如果為了這個緣故而不得救治，這豈算是公平的？4聖經上說："因耶穌基督之名而求"。 5這豈是對怪力亂神的訴求？6名字沒有救治的能力，呼求任何特殊能力的咒語亦無此能。7那麽，呼求耶穌基督之名又有何意義？8呼求他的聖名又會帶來什麽結果？9為什麽呼求他成了救治的必經過程？

2. 我們已經多次重申，唯有自己已徹底接受救贖的人，才能救治世界。2真的，他已經做到了。3他人可能還會繼續受到誘惑，但絕非這位聖者。4他已是上主的複活之子。5他戰勝了死亡，因為他已接受永恒的生命。6他已認清了上主創造他的本來麵目，由此而認出所有的有情生命原是他的一部分。7如今，他的能力沒有任何限製，因為那是上主的大能。8他的名字也成了上主的聖名，因他再也不把自己當成與祂分裂的獨立個體。

3. 這對你有何意義？2這表示，記起了耶穌，就等於記起上主。3聖子對天父的整個關係都係於他內。4他在上主兒女之奧體中所扮演的角色，也是你的角色，他圓滿的成就乃是你成功的必然保證。5他的救援是否仍然一蹴可及？6他對此曾說過什麽？7記住他的許諾，不妨誠實地捫心自問，他豈有自食其言的可能？8上主豈會辜負其聖子的期待？9與上主一體的人怎能不肖似祂？10凡是超越身體者，就已超越了限製。11世界最偉大的這位老師豈會掩麵不顧追隨他的門徒？

4. 耶穌基督之名本身隻是一個象征。2但它所代表的乃是超乎世界之愛。3你可以安心地用此象征來取代你呼求的所有神隻之名。4每當這聖名在心中響起，它成了上主聖言的光明象征，如此近似它所代表的意義，兩者幾乎融合無間了。5記得耶穌基督的聖名，就等於感謝上主對你的一切恩賜。6對祂的感恩，便成了憶起祂的途徑，因為愛不可能離開感恩之心念太遠的。7上主能夠輕易地進來，因為這種心念正是你返回家園的真正條件。

5. 耶穌一直在前引導著路。2你為何對他毫不感恩？3他之所以要求愛，隻是為了能夠把愛賜給你。4你並不愛自己。5但在他的眼

中，你的可愛是如此完美無瑕，他才能從中看到天父的肖像。6你成了他的天父在世的具體象征。7他在你身上尋找希望，因為他在你內看到你的圓滿，既無限製，亦無瑕疵。8基督的慧見在他的眼裏恒久不滅地閃爍著光輝。9他一直留在你的身邊。10你難道不想由他的經驗中學習救恩的課程？11他既已為你走了這段旅程，你為什麽還要從頭開始？

6. 世上沒有人真正掌握得了天堂的真相，也不會明白它的唯一造物主究竟何所指。2然而，我們有許多見證。3智慧會吸引他們。4有一些人的成就遠遠超過我們所能學到的境界。5我們也不會把加在自己身上的限製交給別人。6凡是已經真正獻身於上主的教師，是不可能忘懷自己弟兄的。7然而，他所能獻給弟兄什麽，受製於他自己學到什麽。 8那麽，何不轉向那已放下所有限製且超越了學習極限的那一位。9他會攜你同行，因他從不獨行。10那時你就已經與他同行了，就像現在一樣。

7. 這個課程就是來自於他，因為他的話已經以你能懂得以及喜愛的語言傳給你了。2可不可能還有其它的老師前來引領使用其它語言且偏好其它象征的人？ 3當然有。4上主豈會令任何人滯留於困境中，而不及時伸出援手，並派遣一位足以象征祂的人間救主？5我們確實需要一種多麵性的課程，不是因為內容有所不同，而是因為象征必需就實際需要而有所改變。 6耶穌已經前來答複你的需要了。 7你會在他內找到上主的答複。8那麽就與他一起去教人吧！因為他與你同在，他一直都在。

二十四．真有輪回嗎？

1. 終極來講，輪回是不可能的事。2既沒有過去或未來，那麽不論投胎一次也好，多次也好，這種觀念實在沒有什麽意義。3因此，真正地講，輪回不可能是真的。4我們隻該這樣問："這種觀念有沒有任何益處？"5這當然要看你怎麽應用而定。6如果用它來加深人們對生命永恒本質的認識，當然有所幫助。7是否還有其它相關的問題真正有助於照亮人們的道路？8它就像其它種種的信念一樣，很可能被人妄加濫用。9最低限度，這種誤用會讓人老想著過去，甚至引以為傲。10最嚴重時，它會造成當前的無力感。11在這兩種極端之間，什麽愚昧的想法都可能出現。

2. 不論在什麽境遇下，輪回都不是現在所能處理的問題。2即使是它構成了某人當前的困境，這人所能做的仍然隻是趁現在從中脫身。3即使他是在為未來的日子鋪路，也隻能趁當前一刻去成就自己的救恩。4對某些人而言，輪回觀念或能帶來寬慰，隻要它有激勵人心的作用，其價值便不說自明了。5然而，有一點是可以肯定的，即相信輪回或不相信輪回都可能找到救恩之道。6因此，不能把這觀念視為本課程的關鍵。7從過去的角度來看現在，多少帶些風險。8然而，任何想法隻要能鞏固"生命與身體是兩回事"這觀念，多少會有些益處的。

3. 若由我們的目標著眼，在輪回上采取某種固定立場，並沒有多大的好處。 2上主之師對相信或不信輪回的人都應有所幫助才對。 3若硬要他采取某種固定立場，隻會限製他對別人的幫助，也限製了他本人所作的決定。4本課程無意去強調任何人--不論他過去相信什麽--所難以接受的任何觀念。5他的小我已經夠他手忙腳亂了，再用宗派之間的歧論加重他的負擔，實在是不智之舉。6如果隻因本課程契合他相信有年的理念，而促使他不成熟地接受本課程，這對他也沒有什麽好處。

4. 本課程的目的乃是徹底扭轉人的想法，這不論怎麽強調，都不為過。2當此目標終於達成時，輪回的可信性這類問題就變得毫無意義了。3而在目標達成以前，這類問題隻會引起爭端而已。4因此，上主之師應明智地避開所有這類的問題，畢竟，除此之外還有夠多的問題有待他去傳授與學習。5他應該明白，也教導別人明白，這些理論性的問題隻是浪費時間，使其偏離原定的目標。6如果任何概念或信念中含有有益的觀點，聖靈一定會告訴他的。7還會告訴他如何發揮其用。8此外，他還需要知道什麽？

5. 這是否意味著教師本人不該相信輪回這一回事，或是不該與相信輪回的人討論這類問題？ 2答案是：絕非如此！ 3如果他相信輪回，就不該放棄這個信念，除非他內在的導師如此勸誡。4而這幾乎是不可能的。5隻有當他誤用這信念，妨礙了學生或自己的進步時，導師才會如此勸誡。6也才會建議他重新加以詮釋，因為有此需要。7然而，真正需要認清的隻有一點，誕生不是生命的起點，死亡也非終點。8不過對初學者而言，連這一點都還不需要。9他隻需要接受一個觀點，就是，他所知道的未必就是有待學習的一切。10如此，他的旅程便已開始了！

6. 本課程的重點始終未變：圓滿的救恩已在此刻為你賜下，你亦能夠在此刻予以接納。2這仍是你的一個責任。3救贖可以等視為：徹底解脫過去，徹底罔顧未來。4天堂就在這兒。5此外並無他處。 6天堂就在當下此刻。7此外並無任何其它的時間。 8凡是不以此為鵠的之課程，上主之師概無興趣。 9一切信念，倘若予以適當的詮釋，就能指向這個鵠的。10在這層意義上，它們的真實性可以說全憑它們的用處而定。11隻要能幫人進步的信念，就值得推崇。12這是本課程所持的唯一評論標準。13除此之外，別無其它需要。

二十五．"通靈能力"值得追求嗎？

1. 這問題的答複與前一個問題極其近似。 2根本沒有什麽"超自然"的能力可言， 那顯然是人因為渴望怪力亂神而捏造出來的能力，其實根本就不存在。3然而，每個人都有許多自己尚未覺察到的能力，這也是顯然的。4當他的覺識逐漸增長，便會發展出某些連自己都感到驚訝的能力來。5然而，他所有的能力，比起當他記起自己的神聖性時的粲然驚喜，簡直不堪一提。6願他所有的學習與所有的功夫都指向這一個偉大的終極驚喜，他不會甘心地讓途中遇到的零星驚喜而耽擱前程的。

2. 當然也有不少"通靈"能力與本課程的精神相符。2交流管道本來就不限於這個世界所懂的狹隘範圍。3若受此限，就沒有必要去傳授救恩了。4因為那根本無從傳授。5世界對此交流所設的限製，正是阻撓人直接體驗聖靈的主要障礙；祂的臨在始終未變，隻要有心聆聽的人，便能聽見祂的聲音。 6這些限製都是基於恐懼之心而設的，沒有它們，將世界隔得四分五裂的圍牆便會應聖靈之聲而坍塌下來。7任何人以任何方式超越這些限製，都隻是變得更自然而已。8他並未作出任何特殊的事情，他的成就亦毫無神奇之處。

3. 一路上可能獲得的種種狀似新穎的能力，可能非常有用。2若能獻給聖靈，按照祂的指示而用，它們確是珍貴的教學用具。3就這一點來看，它們是怎麽形成的，並無關緊要。4唯一重要的是如何發揮其用。 5若把這些能力本身當成目的，則不論怎麽做，都會有礙進步。 6它們的價值也不在於證明任何事情，不論是過去的成就，對"未見之事"有非凡的感應能力,或是擁有上主的某些"特恩",概無例外。 7上主是從不施特恩的，任何人所有的能力，別人也都具備。8隻有透過怪力亂神一類的把戲，才會"顯現"特殊能力來。

4. 沒有一樣真實而純正的東西會淪為誑騙的伎倆。2聖靈是不可能誑騙的，祂隻能應用真實而純正的能力。3怪力亂神的伎倆，對祂一無所用。4而祂所用的道具，也不可能用在怪力亂神方麵。5然而，不尋常的能力確實具有某種特別誘人的魅力。6這種力量正是聖靈所要而且所需的。7小我卻把這類力量視為自我炫耀的機會。8於是，力量轉成了弱點，真是悲哀。9凡是未交托給聖靈的，就一定會轉變成弱點，因為凡是不給愛的，就等於給了恐懼，其後果必然令人生

畏。

5. 即使是已經舍得下物質世界的人，仍會被"通靈"能力所蒙蔽。 2當小我的焦點由物質世界中撤出以後，它的存在岌岌可危。 3它可能仍有能力在這新誘惑下重振旗鼓，用計贏回舊有的勢力。 4盡管小我在此處的防護措施相當顯眼，許多人仍然未能一眼看穿。5隻要還有一點寧願被蒙蔽的心願存在， 就很容易受到蒙蔽。 6於是，這"能力"不再是一種真實而純正的能力了，它的用途也不再那麽可靠。7除非當事人對這能力的目的改變觀點，否則，他隻好不斷欺騙下去，為那吉凶難卜的"能力"撐腰。

6. 每個人所發展出來的每一種能力，都有為善的潛能。2這一點絕無例外。3能力愈不尋常，愈是出人意料，其潛藏的用處愈大。4救恩需要所有的能力，因為世界有意破壞的，正是聖靈所要重建的。5"通靈"之力一直被人用來呼求邪魔，那隻表示助長小我的氣焰而已。6然而，它也可能成為聖靈大業中通傳希望與救治的偉大管道。7那些已經發展出"通靈"能力的人，隻不過是撤去了他們為自己的心靈所設定的種種限製罷了。8如果他們把日益強大的這種自由用來加深人的束縛，通靈能力反會成為他們加在自己身上的重重枷鎖。9聖靈需要這份獻禮，凡是能將它獨獨獻給聖靈的人，心中必會懷著基督的感恩之情前進，祂那神聖眼界也已近在咫尺了。

二十六．人能夠直接契入上主嗎？

1. 確實能夠直接契入上主，因為祂與聖子之間，沒有任何隔閡。2祂的覺識就在每一個人的記憶裏，祂的聖言銘刻在每個人的心上。3然而，唯有真理道上的所有障礙都已清除淨盡，這種覺識及記憶才可能進入人的認知領域。4這類案例有多少？5這就是上主之師的職責所在。6他們本身尚未獲得這不可或缺的領悟，但他們已經與其它人結合在一起了。7就是這一點將他們與世界分隔開來。8也就是這一點使得別人能夠與他們一起脫離世界。9單獨一人時，他們發生不了任何作用。10一旦聯合起來，就成了上主的大能。

2. 已直接契入上主的人，絲毫不受世界的限製，也清楚記得自己的終極身份。2他們可以稱為眾師之師，因為他們雖已無形可見，我們仍能向他們的形相呼求。3他們會在最有益的時刻及場合中出現。4如果現形會嚇倒某些人，他們就隻傳遞他們的觀念。5凡是呼求他們的人，都不會落空。6也沒有一個人會被他們遺忘。7他們深知人的一切需要，也清楚所有的錯誤，卻能視而不見。8這一點終將為人所理解。9同時，他們會將自己所有的恩賜都轉贈給唯獨呼求他們的聖名，祈求一切援助的上主之師。

3. 有時，上主之師也會有與上主直接結合的短暫經驗。2這種經驗在世上是不可能持久的。3也許曆經極深的奉獻赤誠之後，可能贏得這類經驗，然後在世上維持相當久的時間。 4不過這種情形少之又少，不該把它當成一個實際的目標。5如果真的發生了，就隨緣吧！6如果沒有發生，也一樣隨緣。 7世上所有的境界必是虛幻的。8一個人若在覺識中持久而直接地契入上主之境，他的身體必然難以久存。9有些人不惜舍下自己的身體，隻為了使自己的援助得以普及世人，不過這種人少之又少。10他們需要一些仍在束縛與昏睡中的人充當助手，如此世人才能透過他們的覺醒而聽見上主的聲音。

4. 因此，不要因著種種限製而感到沮喪。2你的任務是擺脫它們的束縛，而非免除它們。3你必須使用他們的語言，才能讓受苦的人聽到你的聲音。4你必須了解需要擺脫的究竟是什麽，才能成為一位人間救主。5救恩不是一番理論。6看準問題，要求答複，然後在它來臨之際，予以接納。7它的來臨絕對不會遙遙無期的。8隻要是你能領受的任何援助，上天自會提供，你沒有一個需求會落空的。 9因此，不要為你還達不到的目標操太多的心。10上主會在你所在之處接納你，歡迎你。11這原是你所需的一切，你還會渴望什麽？

二十七．何謂死亡？

1. 所有的幻覺都出自死亡這主要的夢境。2把生命視為生老病死的過程，這種想法不是很瘋狂嗎？3我們以前提過這個問題，現在不妨再深入反省一下。4萬物的出生，隻是為了死亡，這是世界牢不可破且一成不變的信念。5它被視為"自然之道"，不容質疑，隻能接受它為生命的"自然"法則。6那種循環，變遷，不定，不可靠，不穩固，按照某種途徑，循著某種方式盈虧盛衰，這一切都被視為上主的旨意。7沒有人去反問，一位慈悲的造物主豈會有這種意願。

2. 如果把這樣一個宇宙看成是上主造的，自然不可能認為祂是慈愛的。2畢竟，一個命萬物消逝，歸於塵土，歸於失望與絕望的造物主宰，誰不畏懼？3他把你的小命係在他手中的一條在線，隨時--也許就在今天---都可能弄斷它，他卻毫不在意，毫無遺憾。4也許他會暫緩執行，但最後仍是劫數難逃。5誰會去愛這種不知慈悲的神明？因為是他否定了生命的真實性。 6死亡於是成了生命的象徽。 7他手創的世界如今成了戰場，充斥著衝突與對立，以致烽火不斷。8凡是死亡所在之處，平安不可能存在。

3. 死亡是畏懼上主的象徽。2這個觀念一筆抹殺了他的聖愛，不讓人意識到它，好似麵對太陽，架起一塊遮陽板似的。3這個象徽的猙獰麵目足以顯示它無法與上主並存。4它所持有的上主之子的形相，就是他終將"安息"在荒涼的廢墟中，久侯的蟲蟻紛紛前來致意，不費多時就毀屍滅跡了。5就連蟲蟻最後也難逃毀滅的定數。6因此一切有情生命隻為了死亡而苟延殘喘。7吞噬生命乃是自然的"生命法則"。 8上主實在瘋狂愚昧至極，隻有恐懼變得真實無比。

4. 相信可朽之物中有一部分可能將離開會死的那一部分而繼續生存下去，這個奇怪的信念未必承認一個慈愛的上主，也不會為人重建信心。2如果死亡是真實的，生命就不可能存在。3死亡否定了生命。4然而，生命若是真實的，死亡就被否定掉了。5其間毫無妥協的可能。6不是可怕的神明，就是慈愛的上主。7這世界嚐試過上千種妥協方式，而且還會繼續這樣妥協下去。8上主之師無法接受任何一個，因為上主不會接受任何一個的。9祂從未造過死亡，因為祂沒有造過恐懼。10對祂而言，兩者同樣毫無意義。

5. 死亡的"真實性"深深紮根於上主之子是一具身體這個信念中。2如果上主真的創造了身體，死亡就一定是真的了。3而上主便不可能是慈愛的。4真實世界與虛幻世界兩種知見之間的對比，在這一點上顯示得再清楚不過了。5如果上主是愛，死亡遂真的宣告了上主的死亡。 6如今祂的造化隻有在祂麵前戰栗不已。 7祂不再是天父，而是毀滅者。8祂不再是造物主，而是複仇者。9祂的聖念多麽可怕，祂的形相多麽可畏。10俯視自己的造化，等於置之於死地。

6. "最後所要毀滅的仇敵便是死亡。"2當然！3沒有死亡的觀念，世界便無由而生。4所有的夢境都會跟著這個夢一並結束。5救恩的最終目標即在於此：結束一切幻覺。 6而一切幻覺都是由死亡而生的。7出自死亡之物，怎麽可能會有生命？8出自上主之物，怎麽可能會死？9世界徒然地戀守者死亡，卻又認為愛是真實的，為此而醞釀出的種種矛盾，妥協及儀式，無非是"非心靈"層次的怪力亂神之念，既無作用也無意義。10上主恒在，在祂之內的受造也必是永恒的。11你難道看不出，若非如此，祂就有了對立，而恐懼就會變得像愛一般真實。

7. 上主之師，你奉派的唯一任務可以終歸一句：不要接受任何有死亡在其中作崇的妥協。2不要信任殘酷，也不要讓攻擊蒙蔽了你的真理。3凡狀似會死之物，都是出自妄見，且導入幻相。4此際，你的任務就是把幻覺帶到真理之內。5在這事上你該堅定不移，不要被任何變化無常的"現實"所誑騙。6真理既不會移位，也不會動搖，更不會沉入死亡而溶解。7死亡的之後是什麽？8不過就是：悟出上主之子永遠不變的清白本質。9唯此而已。10然而，千萬不要忘掉這不可或缺的一環。

二十八．何謂複活？

1. 簡單得很，複活就是克服或超越死亡。2是再度覺醒，或是重生，是心靈改變了對世界的看法。3如此便是接受聖靈所詮釋的世界之目的，亦是親自接受了救贖。4也是苦難之夢的結束，欣然覺醒於聖靈的最後一夢。5是認清了上主的種種恩賜。6這仍是一個夢，身體在此夢中完美地運作，除交流之外別無其它的任務。7就是這一課結束了整個學習曆程，因為隨著複活的一課，整個課程功德圓滿，而且被超越了。8複活就是向上主發出邀請，請祂邁出最後的一步。9它廢除了其餘的目的，其餘的宗旨，其餘的願望，其餘的顧慮。 10它是上主之子對天父的唯一渴望。

2. 複活便是否定死亡，擁護生命。2世上所有的想法就這樣全麵扭轉過來了。 3如今生命被奉為救恩，痛苦及所有的厄運都被視為地獄。4愛不再令人害怕，反而令人欣然迎去。5偶像也已銷聲匿跡，憶起上主的光芒無礙地遍照世界。6基督透過一切有情生命顯示其聖容，沒有一物會困守黑暗而遺落在寬恕之光以外。7世上再也沒有哀傷。8天堂的喜樂已經降臨大地了。

3. 課程到此結束。2從此以後，不再需要任何指示了。3眼界已得到了全麵的修正，所有的錯誤均己化解。4攻擊成了無謂之舉，和平已經來臨。5本課程的目標已經達成了。6所有意念已遠離地獄而回歸天堂。7所有的渴望都得到了滿足，還有什麽尚未得到答複或滿全的呢？ 8最後的這個幻覺傳遍了世界，寬恕了萬物，取代了一切攻擊。9世界終於全麵地扭轉過來了。 10沒有一樣東西會與上主聖言相矛盾。11沒有什麽能與真理作對。12如今，真理終於得以來臨。 13隻要有心要它前來籠罩這個世界，它便會刻不容緩降臨。

4. 一切有情內心都在熱切的期待中靜下來了，因為永恒的時辰已經臨近了。2死亡不複存在。3上主之子已經自由了。4恐懼就在他的自由中結束。5如今大地再也沒有任何隱秘的死角來庇護病態的幻覺、恐懼之夢，以及對宇宙的妄見。6萬物均現身於光明之中，其存在目的就在這光明中被轉化，並為人所理解。 7身為上主兒女的我們，則由塵土中起身，正視自己的完美無罪。8就在世界受到舉揚，進入真理之際，天堂之頌，傳遍了世界。

5. 如今，已不再有任何分別。2聖愛反顧自身，差異性已不複存在。 3還需要什麽其它景象？4還剩下什麽有待慧見去完成的？5我們已經看見了基督的聖容，祂的無罪性，以及祂那隱身於一切形相之後並超越一切目的之上的聖愛。6我們是多麽神聖啊！因為祂的神聖性真的已釋放了我們。7我們接納了祂的神聖性，將它原原本本地納為己有。8我們永永遠遠都是上主所造的樣子，我們唯一的願望就是以祂的旨意作為自己的意願。9至於其它意願的幻覺便消失了，因為目的的一統性已經找回了。

6. 這一切都在等待我們所有的人，然而，我們尚未準備妥當，無法欣然接納。2隻要還有一顆心靈困在邪惡的夢中，地獄的觀念就顯得十分真實。3上主之師以喚醒沉睡的心靈為己任，並在那兒看見基督的聖容取代其夢境。 4祝福取代了謀害的念頭。 5判斷也被擱下了，交托給身負審判之責的那位聖者。6就在祂的最後審判中，上主的聖子恢複了自己的真相。 7他已得救，因為他已聽見了上主的聖言，並且深解其意。8他已自由了，因為他讓上主之音宣揚真理。 9他以前有意釘死的人，亦隨同他一起複活了，並立在他身邊，與他一起預備好去覲見上主。

二十九．其餘……

1. 教師指南無意答複師生們可能提出的所有問題。2事實上，它隻能列入幾個比較顯著的問題，為正文及練習手冊中的主要觀念提綱挈領一番。3它隻是一種補充，無法取代前兩部分。4本文雖然名為教師指南，你必須記住，師生的分別隻是時間而已，因此從這定義來講，兩者的不同隻是暫時的。5在某些情況下，學生若能先讀這指南，也許會有幫助。6有些人也許由練習手冊著手比較好。7另一些人可能需要由比較抽象的正文開始。

2. 哪一部分適於哪一種人？2哪些人光讀那些禱詞就能獲益良多？3哪些人也許還消化不了太多東西，而隻要一個微笑就夠了？4沒有人能獨自答複這些問題。5上主之師走到這一步，不會不了解這一點的。6課程的安排極度個人化，每一部分都是在聖靈特別的關注與指導之下訂立的。7向祂請教，祂必會答複。8這是祂的責任，隻有祂才配負起這一責任。9這責任亦是祂的使命所在。10而你的使命則是把問題轉交給祂。11你難道想要為自己不甚了解的種種決定負責？ 12你應慶幸自己有這樣一位不可能犯錯的無上導師。13祂的答複永遠都是對的。14你能對自己的答複作同樣的保證嗎？

3. 把決定權轉讓給聖靈的次數愈來愈頻繁，還會帶來另一個非常重要的益處。 2你也許從未想過這一點，然而，它的關鍵性極其顯然。3遵循聖靈的指示就等於幫你自己消除罪咎。4這是救贖的本質所在。5也是本課程的核心。6你在想象中篡奪了不屬於你的任務，而這正是恐懼之源。7你眼前的整個世界都映現出這一幻覺：你確實幹了這事，這使你不得不害怕。8因此，把那任務還給本來就非祂莫屬的那位聖者，方為解脫恐懼之道。9如此，也就是讓愛的記憶重歸於你心。10因此，不要認為你必須遵循聖靈的指示隻是由於自己的不才。11那是領你出地獄的途徑。

4. 在此，我們又麵臨了本課程常提到的一大吊詭。2說"憑自己，我一無所能"，乃是獲取一切能力之道。3然而，這隻是表麵上看起來像個吊詭。4上主創造出來的你，本來就擁有一切能力。5你自製的自我形相才毫無力量。6聖靈深知你的真相。7而你自製的形相則一無所知。8然而，不論這形相的徹底無知是多麽的明顯，它還假裝自己無所不知，因為這信念是你賦予它的。9這就是你的教誨，也是為了擁護它而形成的世界之教誨。10但深知真相的無上導師並沒有忘記。 11祂的決定惠及一切眾生，絲毫沒有攻擊的意味。12因此不可能激發任何罪咎。

5. 凡是沒有某種能力卻假裝有的人，就是自我欺騙。2然而，若領受上主所賜的能力,則是明認自己的造物主，並領受他的恩賜。3祂的恩賜是無止盡的。4祈求聖靈為你作決定，不過是領受真正屬於你的產業罷了。 5這是否表示，你若征詢祂的意見就說不出任何話了？6絕非如此！7那樣就太不實際了，本課程最關切的莫過於實際性了。8隻要你業已養成習慣，能隨時隨地向祂求助，你就該滿懷信心，智慧必會在你需要之刻降臨。9每天早上都這樣準備，在這一整天中，盡可能地記得上主；隻要環境許可，隨時祈求聖靈的援助，入夜則記得感謝祂的指引。10你的信心必會屹立不搖。

6. 不要忘了，聖靈所憑據的不是你的言詞。2祂明白你內心的要求，並於以答複。3這是否表示，當你有攻擊的衝動時，祂也會報之以邪惡？4絕不！5因為上主賦予祂一種能力，能將你的心禱轉譯成祂的語言。6祂了解攻擊隻是求助的訊號。7祂會應機伸出援手的。 8上主若讓你的言詞來取代祂的聖言，那實在太殘忍了。9充滿愛心的父親不會讓孩子傷害自己，也不會任其自我毀滅的。10縱然他可能要求傷害，但他的父親仍會保護著他。11你的天父對聖子之愛遠甚於此。

7. 記住，你是祂的圓滿及祂的聖愛。2記住，你的軟弱是祂的力量。3但不要把這句話匆匆讀過，或誤解了。4祂的力量既在你內，那麽你自認為的軟弱，不過是個幻覺罷了。5祂還給了你一些方法去加以證實。 6隻要向無上導師要求，一切都會賜給你的。 7不是在遙遠的未來，而是當下此刻。 8上主從不等待，因為等待意味著時間，而祂是超越時間的。 9忘掉你那些愚昧的自我形相、你的脆弱感、你對受傷的恐懼、你那危機重重的夢境，以及蓄意選擇的"錯誤"。 10上主深知其子,祂如何創造了他，他就是如何。11我滿懷信心地將你交托到祂手裏，為此，我代你獻上感恩之情。

8.如今，

願你的一切作為蒙受上主的祝福，

2為拯救世界之故，上主轉身向你求助。

3上主之師，祂正在向你致謝，

全世界都穆然肅立於

你由祂處攜來的恩典。

4你是祂的愛子， 為祂所用，是你的天命， 使祂的聲音遍傳普世； 時空中的一切，到此告終， 有形可見的一切，在此結束， 變化無常的萬物，也於此化解消融。 5你所傳報的世界， 眼所未見，而所未聞， 卻是真正的實存。 6你，何其神聖， 世界在你的光明下， 反映出你的神聖； 因你絕非孤獨一人。 7我在代你致謝之餘， 也願與你共襄盛舉。 隻為了上主之故； 因我知道， 這些努力不隻為我， 也是為了所有與我一同邁向上主的人。

8阿門。

詞匯解析

導 言

1. 這不是哲學理論課，也不強調遣詞用字的精確性。2它所關切的隻是救贖，即修正知見。3救贖之道乃是寬恕。4"個體意識"的結構根本無關緊要，因為這個觀念所代表的不過是"原始的錯誤"或是"原罪"。5如果你真的有心略過錯誤，研究錯誤本身並不會帶給你修正。6本課程所著眼的正是這種忽略錯誤的過程。

2. 所有的詞匯都有引發爭端的可能，存心找碴的人，必會如願。2而有意澄清觀念的人，也會如願。3然而，他們必須甘心略過那些爭端,認清那隻是一種抵製真理的措施、故意拖延的伎倆而已。4這類神學反省勢必引發爭論，因為它們所依據的是信念，因此有被接納或否認的可能。5人間不可能有普世性的神學，然而，普世性的經驗不隻是可能，而且是必須的。6本課程乃是以這種經驗為鵠的。 7唯有在此經驗內，才可能一以貫之， 因為不定性唯有到此才會結束。

3. 本課程所依據的是小我的架構，因小我才有此需要。2它關心的並不是那超越一切錯誤的境界，因為課程的整個設計隻是指向那一境界而已。3因此，它使用文字，而文字也是象征性的，故表達不出超越象征之外的境界。 4會質問的隻是小我，因為隻有小我才會起疑。 5問題一旦被提出了，本課程隻是提供另一種答複而已。 6然而，這個答複無意標新立異或巧聲奪人。7這些都是小我的特質。 8本課程十分單純。 9它隻是一個任務、一個目標。10正因如此，它才能徹底保持一貫性，因為隻有如此才可能一以貫之的。

4. 小我勢必會要求本課程所未提供的答複。2它認不出這些問題隻具問題的形式，卻是不可能作答的。3小我會問，"這不可能的事怎麽發生的？""這不可能的情況又發生在什麽事上？"它會以各種方式提出這樣的問題。4卻沒有答案，有的隻是經驗。5就致力於這個經驗吧！不要被神學所耽誤了。

5. 你會發覺，本課程對結構性的問題，隻在開始的時候簡要地強調了一下。2後來很快就跳過去，進入中心主題了。3但是既然你要求澄清一些觀念，我們就討論一下本課程所引用的詞匯吧！

1. 心 -- 靈

1. 心靈（mind，或簡稱為心）這名詞是用來代表靈性的行動主體，提供它創造活力。2當這名詞（在英文中以大寫來表達）隻用於上主或基督身上時，則稱為上主之心（或簡稱為天心），或是基督的天心（或簡稱為基督之心）。3靈性（spirit）指的是上主的聖念，是上主按自己的肖像而造出來的。4合而為一的靈性，是指上主的唯一聖子，亦即基督。

2. 在這世界上，由於心靈已經分裂了，上主兒女好似成了各自獨立的個體。2連他們的心靈也不再像是合一的。3在這幻境中，"個人的心"這概念反而顯得很有意義。4因此本課程才會把它描繪成好像真有兩部分似的：靈性與小我。

3. 靈性的那一部分，仍然透過聖靈，與上主有所聯係；聖靈存於這一部分內，但仍看得見另一部分。2"靈魂"這一詞，由於極易引起爭論，除了在引用聖經經句以外，一概避免使用。3然而，若了解它屬於上主的層次，不生亦不滅，亦可視之與"靈性"同等。

4. 心靈的另一部分，完全是虛幻的，隻會製造幻覺。2靈性才具有創造的潛能，但在心靈尚未統一以前，它的旨意，也就是上主的旨意，卻好似淪為階下囚了。3然而，造化仍然持續進行，未曾稍緩，因為這是上主的旨意。4這個旨意始終是統一的，因此對這世界而言毫無意義。5它既無對立，也沒有程度之分。

5. 心靈能夠是正確的，也能夠是錯誤的，全憑它聆聽誰的聲音而定。2正念聆聽的是聖靈之音，寬恕了世界，並以基督的慧眼看到真實世界取代了原有的世界。 3這是最終的慧見，也是最後的一個知見；必須具備這一條件，上主才能跨出祂最後的一步。4至此，時間與幻覺就一並結束了。

6. 妄念聆聽的是小我，造出種種幻覺，認知罪的存在，找盡理由泄怒，把罪咎、疾病，以及死亡都視以為真。2這個世界與真實世界兩者都屬於幻覺，因為正念隻會視而不見，或寬恕這些從未真正發生過的事。3因此，它並不是基督之心那種一體境界，基督的旨意與上主的是一體不分的。

7. 在這世界上，隻剩下一種自由，就是抉擇的自由，而且始終介乎兩種抉擇或兩種聲音之間。2意誌不屬於知見的層次，也與抉擇無關。3意識則是一種接收器，由上或是由下，也就是由聖靈或是小我那兒接收信息。4意識具有不同的層次，覺識能夠產生驚人的改變，但無法超越知見的領域。5覺識隻要逐步加以訓練，就能在其巔峰狀態下意識到真實的世界。6正因具有層次，而且能加以訓練，這事實充分顯示了覺識無法契入真知的領域。

2. 小我 -- 奇跡

1. 幻覺是不會持久的。2死亡是它的必然結局，在它的世界裏，唯有這一點最為肯定。 3正因如此，那才是小我的世界。 4小我是什麽？5它就是有關你的真相的那個夢。6也就是你自認為與造物主分離的那個念頭,或你想要成為非祂所造的模樣的那個願望而已。7這東西瘋狂得很，毫無真實可言。8它隻是無名之物的一個名字罷了。9它象征了不可能存在的情況、沒有選擇的一個選擇。10我們賦予它一個名字，隻是為了幫助我們了解，它不過是一個古老的念頭：認為自己所妄造的一切都是不朽的。11這除了引發一場夢以外，還會有什麽結果？而那場夢會和所有的夢一般，終在死亡中結束。

2. 小我是什麽？2就是虛無，但在外表上卻顯得真有那麽一回事似的。3在徒具形式的世界裏，無從否定小我，因為隻有它顯得最為真實。4然而，上主所創造的聖子豈會棲身於形式中，或是徒具形式的世界？5凡是需求你去界定小我，並解釋它如何形成的人，都已認定小我是真實的，並設法藉用定義把小我的虛幻本質隱匿在那似是而非的文字之後。

3. 沒有一個謊言能夠透過定義而弄假成真。2也沒有一個謊言真能隱匿得了真理。3小我的不實性不是靠文字言詞所否定得了的，也不會因為它的本質虛有其表，就顯得很有意義。4有誰能為無法界定之物下定義？5但即使在這情況下，仍然有個答案。

4. 我們無法真正為小我的本質下個定義，但我們能夠說出：它不是什麽。2這一點在我們眼前昭然若揭。3我們就是由此而歸納出小我之本質的。4好好地端詳小我的反麵，你就不難看到那唯一有意義的答案。

5. 小我的反麵，不論是由起因、作用及後果任何一個角度來看，我們都稱之為奇跡。 2就在這兒，我們找到了世上不屬於小我的一切。3這兒就是小我的反麵，也唯有在此，我們瞧見了小我的廬山真麵目，我們看到了它仿佛做過的事和一切前因後果，其實都是同一回事。

6. 在一向黑暗之處，我們如今已看到了光明。2小我是什麽？3就是先前的黑暗。 4小我在何處？ 5就在先前黑暗所在之處。6它現在又成了什麽？何處才能找到它？7它成了虛無，無跡可尋。8如今光明已經來臨，黑暗已經消失得無影無蹤。9先前邪惡之地，如今隻有聖潔。10小我是什麽？11就是先前的邪惡。12小我在何處？13就在邪惡之夢裏， 隻有在你作夢時它才顯得那麽真實。 14十字架所在之處，如今立著上主之子。15小我是什麽？16還有誰會提出此問？17小我在何處？18夢境既已過去，如今還有誰會想追求幻覺？

7. 奇跡是什麽？2也是一個夢而已。3不過隻要你全麵正視一下這個夢，你就不會再有疑問了。4當你踏著溫柔的腳步前進時，好好正視展現在你眼前的慈愛世界。5正視一下這一路上幫助你的人，為天堂的肯定性以及平安的必然性而歡欣吧！6也不妨瞥一眼你終於拋在身後之物，你總算超越了。

8. 小我就是：一切冷酷的仇恨，報複的欲望，痛苦的呼號，死亡的恐懼，謀害的衝動，舉目無親的幻覺，好似孓然活於天地間的自我。2奇跡修正了你對自己的這種可怕誤解，有如慈母為愛子吟唱搖籃曲那般溫柔。3這不正是你想要聽到的歌聲嗎？4這不正答複了你想問的一切，同時又彰顯出那問題的荒誕無稽嗎？

9. 你的問題是沒有答案的，那隻是為了掩蓋聖靈之音而造的；聖靈隻會向所有的人提出同一個問題："你已經準備好幫我拯救世界了嗎？"2要問就問這個，不要再去問小我究竟是怎麽一回事。 如此，你就會猛然看見一道光明籠罩在小我所造的世界上。3如今，奇跡已經為每一個人準備好了。4世界便由你所認定的樣子中解放出來了。5它的真相毫無罪汙，徹底純潔。

10. 奇跡寬恕，小我詛咒。2除此之外，它們不需要任何定義。3沒有一個定義能比這個更確然，或是更接近救恩的真義。4問題與答案都在這裏，兩者終於碰頭了，其間的選擇是顯然易見的。5有誰認出地獄的真相後，還會選擇地獄？6隻要有緣得知路程已不遠，而目標又是天堂，誰不會繼續向前再走一陣子？

3. 寬恕 -- 基督聖容

1. 寬恕是為了上主，也是導向上主，而非出自上主。2祂所創造的怎麽可能需要寬恕，這簡直不可思議。3因此，寬恕也是種幻覺，隻因它以聖靈的目的為目的，所以有所不同。4不像其它的幻覺，它使人遠離錯誤，而非導向錯誤。

2. 寬恕也許可以稱之為一種喜劇，或是一座橋梁，使未知者得以跨越它們的知見與真理之間的差距。2他們無法直接由知見抵達真知之境，因為他們不認為這是自己的意願。 3如此便遮蔽了上主的真相，使祂變得像仇敵一般。4就是這個神智不清的知見，使他們無法心甘情願地啟程，在平安中回歸於祂。

3. 因此，他們需要一種受援的幻覺，因為他們是如此地無助；他們需要一個平安的聖念，因為他們陷於衝突之中。2上主在其聖子開口要求以前，就知道他的需要了。3祂毫不在乎外在的形式，祂的旨意隻是願他們了解祂所賦予的內涵。4這就夠了。5形式會隨著需要而改變，而內涵卻是不變的，就像它的造物主一般永恒不易。

4. 必須先看到基督聖容，上主的記憶才可能複蘇。2理由很顯然。3看到基督的聖容，涉及知見的問題。 4沒有人能看見真知。 5而基督聖容乃是寬恕的偉大象征。 6它就是救恩。 7它象征著真實的世界。8凡是著眼於此的人，再也看不到世界了。9他離天堂之門的距離不能再近了。10他離此門不過一步之遙。11這是最後的一步。12讓我們把這一步交托給上主吧。

5. 寬恕也是一個象征，它既為上主旨意的唯一象征，故無法分割。2因此它所反映出來的統一性，便成了祂的旨意。3隻有這個東西仍在世界內，卻是通往天堂的橋梁。

6. 上主的旨意就是一切。2我們隻可能由虛無邁向一切，由地獄邁向天堂。3這算得上是一種旅程嗎？4不，在真理內不是，因真理是如如不動的。5唯有幻覺才會由一處移向另一處，由一段時間邁向另一段時間。 6那最後的一步也隻是一種變化而已。 7它既是一種知見，故有一部分也非真實的。8然而，這一部分會消失。9所剩下的便是永恒的平安與上主的旨意。

7. 如今，再也沒有什麽願望了，因為願望是會改變的。2連所願之物都可能變得不受歡迎。 3這是必然的趨勢，因為小我是無法安心的。4然而，上主的旨意乃是上主的恩賜，它始終不渝。5祂所給的一切，一向肖似祂自己。6這便是基督聖容的目的所在。7它是上主為拯救聖子而賜的禮物。8隻要瞻望這一聖容，你就受到了寬恕。

8. 當你看到了自己映現在地兒的真相時，就在那一刻，世界變得何其美麗！2你如今已無罪，看一看自己的無罪性吧！3如今，你是神聖的，也認出了自己的神聖性。4如今，心靈回歸它的造物主，天父及其聖子終於結合了，那一體中的絕對一體性不隻支撐著所有的結合，同時超越了一切結合之上。5上主是無法看見的，隻能領會。6祂的聖子不是讓你攻擊的，而是讓你認清真相的。

4. 正見 -- 真知

1. 你所見到的世界隻是一個幻相而已。2上主從未創造過它，因祂所造之物必然是永恒的，如同祂自身一樣。 3然而，在你眼前的世界，沒有一物能夠恒久存在。4有些東西會比另一些東西持久一些。5然而，時辰一到，一切有形萬物都有個結束。

2. 因此，肉眼並非看見真實世界的工具，因為它們所看到的幻相，隻會導入更多的幻覺。2確實如此。3因為肉眼所見的一切，不隻無法久存，還會助長罪及罪咎之念。4至於上主所創造的一切，則永遠都是無罪的，也永遠沒有罪咎。

3. 真知不是修補妄見的藥方，因為兩者既屬於不同的層次，根本沒有碰頭的可能。2妄見隻可能有一個修正，就是正見。3正見也非恒久之物。 4但就在它存留之際，便有救治之功。 5正見這一道藥方，具有多種名稱。 6寬恕、救恩、救贖、正見，指的都是同一回事。7它們都有同一個起點，最後全都歸向那超越它們自身的一體境界。8正見乃是拯救世界脫離罪惡的工具，因為罪根本就不存在。 9而正見所見到的正是這一點。

4. 這世界好像是擋在基督聖容前的一個障礙物。2但它在正見的眼裏，不過是一張薄弱的麵紗，不費吹灰之力就能在瞬間將它除去。3它終於露出了廬山真麵目。4如今，它隻有消逝一途，因為，一塊空間現在已經清理就緒了。5就在它滅跡之處，基督聖容顯現了，霎時， 世界被遺忘了， 隨著世界漩入它的虛無源頭，時間從此結束了。

5. 被寬恕了的世界不可能存留多久的。2它曾是身體的家園。3但寬恕的眼光越過身體而去。4這正是它的神聖性，這也是它的救治途徑。5身體的世界屬於罪的世界，因為隻有身體存在時，罪才有存在的可能。6罪會孳生罪咎，就如寬恕會解除罪咎，都是必然的事。 7罪咎一旦完全消失，還有什麽東西保得住這分裂出去的世界？8因空間也已隨著時間一起消逝。9世界是靠著身體才顯得像真的一樣，由於它是分裂出去的，故不能存於分裂不可能存在的地方。10寬恕證明這種事情不可能存在，因為它根本不去看這種事情。11屆時，凡是你視而不見的，對你就會變得不可理解，就像你的肯定不疑一

度曾係於它的存在上，都是同樣的道理。

6. 正見所帶來的就是這個轉變：過去被投射於外的，如今都在內心見到了，而寬恕就在那兒讓它自行消失。2因為在那兒，獻給上主之子的祭壇已經築起，他會在那兒憶起自己的天父。3在這裏，所有的幻覺都被帶到真理前，置於祭壇之上。 4凡是在外麵所看到的一切，寬恕必然鞭長莫及，因看起來好似永遠充滿了罪過。5當罪被視為外在的存在時，還有什麽希望可言？6罪咎還能期待什麽解法之方？7但你若能向內心去看，罪咎與寬恕便霎時並列於祭壇之上。 8疾病與它唯一的藥方終於結合於同一個救治光明中。9上主已經前來召集屬於祂的人。10寬恕終於功德圓滿了。

7. 如今，上主那不變、肯定、純淨、徹底易解的真知，進入了它的國度。2知見，不論對錯，都已經過去了。3寬恕也過去了，因為它已完成任務了。4在獻給上主之子的祭壇上，身體也在耀眼的光明中消失了。5上主深知那是祂自己的，也是他的。6他們就在此結合了，因為基督聖容在此驅散了時間的最後一刻，如今隻剩下最後的一個知見，一個既無緣起又無目的的世界觀。7因為就在上主的記憶終於翩然蒞臨之處，風塵仆仆之旅結束了，罪的信念不複存在，圍牆、身體、罪咎的陰森魅力亦已不再，死亡從此一逝不返。

8. 我的弟兄啊！你若知道那平安會怎樣地庇蔭你，將你安全、純潔而美妙地護守在天心之內，你不可能不奔向祂的祭壇，與祂相會的。2你的名字與祂的聖名都應受到頌揚，因它們已在此聖地合而為一了。3在此，祂俯下身來將你舉揚到祂麵前，出離幻覺，升至神聖之地，出離世界，升至永恒之境，出離一切恐懼，回歸於愛。

5. 耶穌 -- 基督

1. 你不需要別人來幫你進入天堂，因為你從未離開過它。2但由於你對上主在實相中為你建立的真實身分懷有錯誤的信念，所以你需要別人幫你超越你那畫地自限的自我形相。3你所得到的救助者，雖然外形不一，在祭壇上，他們卻都是一個。4每一位救助者都賦有上主的一個聖念，這是絕對不變的。5他們的名字會因時因地而不同；因時間本身既非真實的，所以才需要象征。6他們的名字雖然眾多，但我們隻討論本課程所提到的名字。7上主並不插手相助，因為祂知道無此需要。 8但祂為那些仍把幻想當真的聖子，創造了各種救助者。9為他們而感謝上主吧！因為他們乃是領你回家之人。

2. 耶穌之名，是指曾有這樣一個人，他在所有弟兄身上看到基督聖容，而憶起了上主。2因此而認同了基督，他不再是一個人，而與上主合而為一了。3這個人身是個幻相，因他表麵上成了獨立自主的存在，踽踽獨行於一具身體內，那具身體就像所有的幻相一樣，將他的自我與自性隔離了。4隻有看見幻覺，並能認清它們真相的人才有拯救的能力。5耶穌得以成為救主，隻因他看見了錯誤，卻沒有把它當真。6基督需要借用他的外形向人們顯示自己，好將他們由自己的幻覺中拯救出來。

3. 基督，上主的完美之子，唯一的造化，祂的喜悅，永遠肖似於祂並與祂一體；耶穌與祂完全認同後，便成了你們所有的人必然的實相。2他引導你跟隨他。3將你領回上主那兒，因為他不隻看過前麵的道路，還走過此路。4他已能明辨虛假與真實的不同，你對此還模糊不清。5他為你做了最後的示範，證明上主之子是不可能被殺害的，罪過、邪惡、怨恨、恐懼或死亡，也絲毫改變不了他的生命。

4. 你所有罪就這樣得到了寬恕，因為它們起不了任何作用。2它們隻是一場夢罷了。3你就隨著為你開示這一切的人一起動身吧！因為你欠他這份恩情,他為了幫你驅除種種夢境，不惜進入夢中。4他至今仍留在你的夢中，等著與你合一。

5. 他是基督嗎？2沒錯，與你一起成了基督。3他在世短暫的生命不足以傾囊傳授他為了所有人所學會的偉大課程。4他會與你同在，將你由自己所營造的地獄中領到上主那兒去。5隻要你的意願與他的

結合,你的眼界就成了他的慧見，因基督的慧眼是你們共有的。6與他同行， 就像與你一塊長大的弟兄同行那麽自然， 因他確實是你的弟兄。7他隻願做世人的弟兄，卻被塑造成某種冷峻無情的偶像。8為了你對他的種種幻覺而寬恕他吧，請看，他原是你多麽親愛的弟兄。9他終會為你的心靈帶來安息，與你一起將它帶到上主那裏。

6. 他是上主唯一的救助者嗎？2絕非如此。3在人們認清他們的一體性以前，基督會現形於不同的形相與名稱之下。 4然而，對你而言，耶穌傳遞了基督的唯一訊息"上主是愛"。5你不需要其它人。6你甚至無需接納他到你的生活中，仍然可能閱讀他的言論而受益。7不過如果你願與他分享你的痛苦及喜悅，為了尋得上主的平安而將它們一並放下，他對你的幫助會更大。 8這畢竟是他的課程，最重要的是他要你學到這個：

9死亡不存在，因為上主之子與天父肖似。 10不論你做什麽，都改變不了永恒的聖愛。11忘卻你那充滿罪與罪咎的夢吧，與我一起分享上主之子的複活境界。12所有祂指派給你，要你像我照顧你那樣去照顧的人，領著他們一同前來吧！

6. 聖靈

1. 耶穌乃聖靈的化身，也就是在他升天之後，或是說與基督--上主創造的聖子――完全認同後，呼求降臨人世的那一位。2身為唯一造物主的造化，並按其肖像或靈性，與祂一起創造的聖靈，不隻是永恒的，而且從不改變。3"祂被派遣到世界上來"，意指如今人們已經可能接受祂，並聽見祂的聲音了。4祂是代上主發言的聲音，因此具有某種形式。5這種形式不是祂的實相，隻有上主偕同基督，祂的真實之子，也是祂的一部分，方知那一實相。

2. 根據整個課程的描述，聖靈負責為我們的分裂之境提供對治之道，為我們帶來救贖計劃，不隻指定我們在那計劃中所負的特殊任務，還清清楚楚地告訴我們那任務是什麽。2祂立耶穌為實現這計劃的領袖，因為他是圓滿完成自己那部分任務的第一人。3因此，天上地下的一切權柄都賜給了他，當你完成了自己的任務，他就會與你分享這一權柄。4救贖的原則遠在耶穌付諸行動以前就賜給了聖靈。

3. 本課程把聖靈描述成上主與其分裂出去的兒女之間僅餘的交流管道。 2為了完成這特殊任務，聖靈負有雙重的任務。 3祂真正知道，因為祂是上主的一部分；祂也感受得到世間的一切，因為祂負有拯救人類的使命。4祂是那偉大的修正原則，是攜帶真實正見者，是基督慧見的天賦本能。5祂是光明，隻有透過它，人才看得見那受寬恕的世界，透過它，也才看得見基督聖容。6祂絕不會忘記造物主或其造化。 7祂絕不會忘記上主之子。8他絕不會忘記你。 9祂在永恒的光照中，為你帶來了天父之愛，那光照永不湮滅，因為上主親自將它安置於此。

4. 聖靈居住在你心靈中屬於基督之心的那部分裏。2祂代表了你的自性與你的造物主，兩者其實是一體。3祂既與兩者結合，故同時能代表上主以及你發言。4因此，唯有祂才能證明兩者的一體性。 5祂像是一種聲音，因祂透過那形式為你道出了上主聖言。6祂好似來自一個遙遠國度的神聖向導，因為你需要那種形式的幫助。7祂似乎不惜化身為任何形式，以答複你自以為有的一切需要。8縱使你自認已陷入某些子虛烏有的需要中，祂並不受此蒙蔽。9祂就是要幫你由這些需要中解放出來。10祂就是要保護你免受其害。

5. 你是祂在世的化身。2你的弟兄正召請你，與他一起充當祂的聲音。3他無法單獨成為上主之子的救助者，因為他一落單，就失去了任務。4唯有與你結合，他才能成為世界的榮耀救主，其救恩使命因你而圓滿。5祂向你，同時也向他致謝，因為你在他拯救世界之初，就已與他攜手並進了。6時間一旦消逝，你就會與他同在，而你隨著死亡的韻律而起舞的那個噩夢便無跡可尋了。7代之而起的，是依舊回蕩其間的上主之頌。8不久，那神聖的聲音便消失了，不再倚賴任何形式，而歸於無形無相的永恒上主那兒。

結 語

1. 可別忘了，這旅程一旦展開，結局就已成定數了。2一路上疑懼之心難免此起彼滅，往返不定。3然而，結局已定。4沒有人會完成不了上主派他去作的事。5當你忘卻時，記住，你與祂同行，祂的聖言就銘刻在你心上。6懷有這無上的希望，還有誰能絕望？7絕望的幻覺好似仍會來襲，而你會學習不受它們的蒙蔽。8每個幻覺之後，都是實相，都是上主。9在幻覺的盡頭，祂的聖愛隻是刹那之隔，你為何還躊躇不前，不斷似幻覺取代實相？10結局已定，上主親自作保。11當至聖聖者在你腳下開啟一道超越世界的遠古之門，還有誰會立於毫無生命的虛相之前？

2. 你在此是異鄉的過客。2但你原是屬於祂的，祂愛你如同愛祂自己一般。3請我幫你推開這塊石頭吧！一切已按照祂的旨意成就了。4我們已經步上了這旅程。5始自遠古，結局就已寫在星辰上了，掛在光明燦爛的重天之上，妥存於永恒，萬古常新。6它至今猶存，既未改變，也不會改變，且永不變易。

3. 不要害怕。2我們隻是再度展開這段飄流已久的遠古旅程，雖然看起來好像新的一樣。3我們再度邁上以前一起走過卻迷失了好一陣子的路。4如今我們再試一次。5這嶄新的開始，具有先前的旅途所缺少的肯定與明確感。6向上仰望吧！瞻仰祂寫在星辰上的聖言，祂已將你的名子與祂的銘刻在一起了。7向上仰望吧！你會找到你必然的命運；這世界有意加以隱藏，上主卻要你親眼目睹。

4. 我們且在此靜靜地等待，屈膝片刻，向那召喚我們並幫助我們聽見祂召喚的那一位，表達我們的感恩。2然後我們就起身，滿懷信心地步上邁向祂的道路。3如今我們十分確定，我們並非踽踽獨行。4因為有上主同在，還有與祂一起的所有弟兄。5現在我們知道，我們再也不會迷路了。6歌聲再度揚起，這歌雖隻曾中斷過片刻，卻猶如絕響。7在此所開始的一切會洋溢著生命、力量及希望，直到世界霎時沉寂下來，忘卻了罪之夢的一切妄作。

5. 讓我們一起走出去，迎向新生的世界，深知基督已在世間重生了，而這重生的神聖本質將亙古常存。2我們曾經迷失過，但祂已為我們覓回。3讓我們一起前去歡迎祂回到我們這裏來，慶祝救恩的來

臨，也慶祝我們自以為妄作出來的一切終於結束了。4在這新的一天，曉明之星照在煥然一新的世界上，上主在此受到了歡迎，聖子與祂團圓。5使祂再度圓滿的我們，向祂獻上感恩，一如祂對我們的感恩。6聖子已沉寂下來了，在上主恩賜的寧靜中，他步入自己的家門，終於回歸平安了。

《奇跡課程補編》

心理治療──目的、過程與行業

序

一九七三年的秋天，肯恩（Dr. Kenneth Wapnick）曾問海倫（Dr. Helen Schucman）除了《奇跡課程》以外，是否還筆錄過其它的資料？海倫漫不經心地答道，"哦，有啊！就在今年年初，是關於心理治療的，隻有幾頁而已，還沒有完成。"身為心理學家的肯恩興衝衝地讀完了這份數據，當下有點兒失望，因它與《奇跡課程》的思想如出一轍。事後一想，不禁哂然，《奇跡課程》已經把治愈與寬恕的道理說盡了，他竟還期待什麽新說！這一篇資料確實把奇跡原則綜合性地運用在心理治療學上了。

此後，肯恩不時催促著海倫完成這篇筆錄數據，海倫總是推托敷衍，遲遲不願動手。直到一九七五年，比爾（Dr. William Thetford）在一學術雜誌上讀到一欄廣告，一位衛理公會的牧師為他的博士論文公開征求任何能夠整合心理學以及靈修學的書籍或數據。比爾覺得時機到了，把這廣告當成"求助的呼籲"說服海倫，海倫受到學術界人士的鼓舞，才重新拾起兩年前的文稿，把它完成了。

〈心理治療〉一文，把心理治療學中的治愈觀念做了一個深度以及整體的詮釋，它將心理治療學由一種職業提升為一個靈修途徑，轉化了心理治療師與受輔者之間主雇式的對立關係，使他們得以藉此會晤而獲得共同成長的機會，學習在彼此身上認出自己的光明本性而獲得真正的治愈。

導言

1. 治療隻有一種，那就是心理治療。2因為隻有心才可能生病，故也隻有心才有痊愈的可能。3也唯有心靈有待治愈。4現實好像並非如此，因為世界的種種表相確實足以以假亂真。5故有待心理治療來幫助個人開始反問那些表相的真實性。6有時他無需任何正式的協助，也能逐漸開啟自己的心靈，若是如此，他對人際關係的看法多少必須有所改變才行。7有時，他會需要與"專業"心理治療師建立一種比較長期且固定的關係。8不論是哪一種方式，作用都是同樣的：必須幫助患者改變他對幻覺的心態。

壹. 心理治療的目的

1. 心理治療的目的，簡言之，就是解除通往真理的障礙。2其中《奇跡課程補編：心理治療》隻是為了幫助患者放下他所執著的錯覺體係，開始反省那體係所憑據的虛妄因果關係。3世上沒有一人躲避得了恐懼，但每個人都能重新去看它的起因，學習正確的評估方法。4上主已賜給每個人一位神聖導師，祂的智慧與援助遠超過世間任何治療師的貢獻。5然而，在某些時刻及某些境遇中，心理治療師與患者的關係在世上也能充當一種媒介，使祂得以將更大的禮物傳遞給雙方。

2. 無論哪一種人際關係的目的，沒有一個足以與邀請聖靈並將祂高超的禮物帶入人際關係相提並論。2任何目標，沒有一個會比學習呼求上主及聆聽祂的答複更為高超。3也沒有一個目的，能比回顧"道路、真理及生命"而憶起上主的臨在更殊勝了。4心理治療的本分即是提供這方麵的協助。5還有什麽比這更神聖的事？6因為心理治療的真實意義即是教人寬恕，且幫助患者認識它，並接受它。7就在患者獲愈之際，心理治療師也隨之受到了寬恕。

3. 任何有待幫助的人，不論他陷於哪一種困境，都是自我打擊，因而失落了心靈的平安。2這種傾向通常被形容為"自我毀滅"，患者本身也常如此看待那些傾向。3他所不明白的，也是他有待學習的，則是這能夠發動攻擊以及受人攻擊的"自我"，不過是自己營造出來的一個概念罷了。4不隻如此，他還對它百般憐惜，處處護衛著它，有時甚至不惜為它"犧牲"自己的"生命"。5因他把這自我當成了自己。6他眼中的這個自我，不隻是被動的，還會因應外在情勢的要求而予以反擊，在世界的魔掌下感到十分無助。

4. 因此，心理治療必須使他重新意識到他有自行決定的能力。2他必須心甘情願扭轉自己的想法，並且了解，他以為是外界投射於他的種種報應，其實是來自他自己對世界的投射。3因此，他所見到的世界其實並不存在。4除非患者起碼能夠接受這種觀念，否則他不可能真正認為自己有能力作任何決定。5那麽，他就會抵製自己的自由，因為他認為那是一種奴役。

5. 患者對真理的看法無需像上主一般，仍能在救恩道上前進。2然而，他必須學會將真理與幻相分開，認清它們不是同一回事，並愈來愈願意把幻覺視為虛妄，而接受真理的真實性。3他的神聖導師自會按照他準備好的程度，繼續領導他前進。4心理治療隻能為他省一點兒時間。5聖靈會按祂認為最好的方式發揮時間的妙用，而祂是絕不會錯的。6在祂指導下的心理治療，就是祂用來節省時間的一種方法，為祂的工作培養更多的教師。7任何協助，隻要是由祂發動且受祂指導，其能力是不可限量的。8不論祂選擇哪一途徑，所有心理治療最終都會導向上主。9但那一步操之於祂。10我們全是祂的心理治療師，因為祂願我們都在祂內獲得治愈。

貳. 心理治療的過程

導言

1. 心理治療乃是一種改變自我觀點的過程。2這"新的"自我，最多隻是一種比較包容的自我概念，我們不可能期待心理治療造出一個實相來。3那不是它的任務。4隻要它能為實相鋪路，就算達到了它最高的成就。5究竟來講，它的任務不外乎是幫助患者麵對一個基本錯誤：即相信憤怒能帶給祂真正想要之物，並且相信他那理直氣壯的攻擊是為了保護自己。6他對這個錯誤了解得多深，他真正得救的程度就有多深。

2. 患者進入治療性的關係時，內心並沒有這種目標。2反之，這類觀念對他們沒有多大的意義，否則他們就不需要任何協助了。3他們隻企圖保持原有的自我概念，卻不想承受他必然招致的痛苦。4他們相信那是可能的，而且靠這神智不清的信念來自我平衡。5對神智清明的人而言，那分明是不可能的，他們寄望於怪力亂神。6不可能的事情在幻覺中很容易完成，但必須付出代價，就是把幻覺弄假成真。7患者已經開始付代價了。8如今，他所想要的隻是一個"比較好的"幻覺而已。

3. 因此，開始的時候，患者與心理治療師各懷鬼胎。2雖然治療師和患者可能一樣執著於虛妄的自我概念，但他們各自的"進步"觀念卻大相徑庭。3患者希望學會如何得到他所想要的改變，而不必大幅度地調整他的自我概念。4他其實是在鞏固那個自我概念，把它穩固到足以接納他在心理治療中企圖覓得的神奇能力。5他有意把原本脆弱的變成堅強的，把有限的變成無限的。6自我在他眼中無異於神明，他一心想把它服侍得更好。

4. 不論心理治療師用心多麽誠懇，他必然會想把患者的自我概念改變成他信以為真的那種形式。2心理治療的工作就是為了協調期間的歧異。3但願雙方終將學會放下原有的目標，因為隻有在這種關係下才能找到救恩。4開始時，患者與治療師難免會存有某些不實際的目標，無法完全擺脫怪力亂神的高調。5最後，他們內心終會放下這些念頭的。

一. 心理治療的限度

1. 然而，心理治療很少能夠達到這一點結果理想。2在開始治療時，即應明白治療原屬於心靈的事，而參與心理治療的雙方應已具備這一信念。3他們也許沒有多大的進展，因沒有人可能學到他們還沒有準備要學的事。4然而，準備的程度會改變的，隻要治療師或患者進入下一階段他們就會因著需求的改變而形成相稱的關係。5他們也許會再度相聚，在同一關係中繼續前進，使這關係更加神聖。6他們也許會進入另一種承諾的關係。7放心，雙方都會進步的。8退步隻是過渡現象。9整體來講，它是朝著真理邁進的。

2. 心理治療本身不可能具有創造力。2這是小我心目中所懷的錯誤觀念，以為心理治療能帶來真正的改變，因此具有真正的創造力。3當我們談到"得救的幻覺"或"最終的夢境"時，所指的並不是這個創造力，而是小我的最後一道防線。4它是以"抗拒"的方式麵對事情，並把它詮釋為一種進步或成長。5這種詮釋必然是錯誤的，因為那是一種錯覺。6小我尋求的並非真正的改變。77那類改變不過是更深的陰影，或是另一種浮光掠影罷了。8凡是出於虛無的，便不可能稱為新的或另一個東西。9幻覺就是幻覺，真理就是真理。

3. 此處所界定的抗拒，很可能成為治療師的心理特征，也可能是患者的特征。2不論是哪一種情形，都限製了心理治療的效果，因為它局限了目標。3連聖靈都無法抵製小我在治療過程中攪局。4但是，祂會等待，而祂的耐心是無限的。5祂的目標一向堅貞不貳。6不論患者與治療師針對各自目標找出什麽解決辦法，除非與祂的目標結合，否則是無法攜手並進的。7隻有那樣，一切衝突才會消失，因為隻有那樣才能達到肯定不疑之境。

4. 最理想的心理治療乃是一連串神聖會晤，弟兄聚在一起彼此祝福，一起領受上主的平安。2終有一天，這種境界會臨於世上所有的"患者"，因為除了待治療的患者以外，還有誰會來到這個世界？3心理治療師隻是某種比較專業的上主之師罷了。4他教學相長；他愈高明，教的就愈多，學的也愈多。5但不論他處於什麽階段，總會有需要他那種程度的患者。6那些人隻消化得了他目前所給的東西。7最後，雙方終會恢複神智清明之境的。

二. 宗教在心理治療所扮演的角色

1. 成為上主之師，並不需要成為宗教人，甚至無須表露他相信上主。2然而，他所教的必須是寬恕而非定人之罪。3即使在這方麵，也不要求他能一以貫之；因為具此胸襟的人，毋庸任何言詮，瞬間就能將救恩全盤傳出。4已經學成的人，無需老師。5人際關係仍是聖靈的宮殿，它們將會在時間領域內獲得圓滿，重歸永恒之境

2. 形式化的宗教在心理治療中可說是無足輕重，它在宗教裏其實也沒有真正的地位。2這個世界有一種令人費解的傾向，總是把彼此矛盾的字眼連在一起，卻看不出其間的矛盾。3小我想協調那根本無法協調之物的企圖，就是有意把宗教形式化，其居心如此明顯，實在不需名說了。4宗教是一種經驗，心理治療也是一種經驗。5到最高層次時，它們變成了一個。6兩者都不是真理，但都能導向真理。7若要找到真理，除了撤除通往真實意識的表麵障礙以外，還需具備什麽條件？沒有比這更顯而易見的事了。

3. 凡是學會寬恕的人，不會不記得上主的。2因此，隻需教人寬恕就夠了，因為那是唯一有待學習的。3所有妨礙人憶起上主的障礙，都是一種不寬恕的心態，此外無他。4患者很難看清這一點，隻有少數的心理治療師能看得清楚。5世界匯集了它所有的力道來抵製這種意識，因它會把世界及所有世俗價值一筆勾消。

4. 然而，幫人憶起上主的臨在，並非心理治療的本分。2隻有到心理治療功德圓滿後，它才會出現；因為寬恕所在之處，真理必會來臨。3如果必須相信上主，心理治療才有成功的可能，那太不公平了。4何況相信上主，這個概念並沒有什麽真實的意義，因上主隻可能被人了悟，而那屬於真知的領域。5"相信"若能立足，意味著"不信"也有存在的可能；然而，上主的真相是沒有對立的。6不知道上主就等於沒有了悟，而所有的不寬恕之舉都難逃此境。7缺了真知，人們隻好靠相信了。

5. 不同的教誨會吸引不同的人。2某些宗教與上主沾不一點兒邊，某些心理治療也與真正的治療背道而馳。3然而，隻要學生與老師結合於同一目標下，上主就會進入他們的關係中，因為祂已受到了邀請。4同理，隻要患者與治療師結合於同一目的下，上主的臨在就會一步一步由下而上地呈現出來，首先經由基督的慧見，然後經由上主本體的記憶。5心理治療就是回歸神智清明的過程。6正因教師與學生，治療師與患者全都神智不清，才會來到世上。7唯有同心協力，他們才可能找到出路，因為沒有人能獨自找回神智清明之境的。

6. 如果治療乃是邀請上主進入祂的國度，不論這邀請函是怎麽寫的，又有何分別？2用什麽紙，什麽墨水，或什麽筆，又有何關係？3是誰寫的邀請函又有何不同？4上主會降臨於有心重建祂世界的人，因為他們已經找到了呼求祂的途徑。5隻要有兩個人同心一意，祂必會來臨。6不論目的何在，他們必須同心協力，才有成功的可能。7不受基督降福的目標，是不可能與人共享的，因為隻要不是透過祂的慧眼所見之物，必然支離破碎，不可能有意義的。

7. 正如真正的宗教具有救治的力量，同樣的，真正的心理治療必也具有宗教性。2然而，它們所呈現的形式則變化萬千，因為沒有一位明師會以同一種方式來應付所有的學生。3反之，他會耐心地聆聽每個學生，讓他自訂課程的形式，但不是課程的目標，而是怎樣最能讓他達到那已經確立的目標。4那位教師在教學上也許根本不提真神的名字。5心理治療師也很可能毫不了解治愈原是來自上主。6他們卻能完成那些自以為找到真神的人所做不到的事情。

8. 教師必須如何去做，才能確保學到東西？2心理治療師必須作什麽，才能帶來治愈？3隻有一件事，也就是救恩對每個人所提出的同一要求。4每個人必須與另一個人分享同一目標；隻有這樣做，才能放下各自的利害考慮。5隻有這樣做，才可能超越小我加在自己身上的夾隘界限。6隻有這樣做，教師與學生、治療師與患者、你與我才可能接受救贖，並按自己所領受的，學著分享出去。

9. 交流是不可能獨自進行的。2離群獨居的人無法領受基督的慧見。3雖然這已賜給了他，他卻無法伸出手來領受。4願他靜下來，認清弟兄的需要原是他自己的需要。5願他答複弟兄的需求，有如自己的需求，並且看出他們已經交會了，因他們本來就是如此。6宗教不正是為了幫助人看出這一事實嗎？7心理治療究竟為了什麽？不正是為了幫人邁向這一方向嗎？8這一目標把各種不同的過程都同一化了，它們在目的上既是一個，那麽在方法上也必是一個。

三. 心理治療師的角色

1. 從某方麵來講，心理治療師確實居於領導地位，他稍微走在患者前麵幾步，預先看道路上的陷阱而幫他避開。2他若也是一位學徒，那就更理想了，因他也需要神聖的指引，為他照亮前麵的路。3若非祂，他們兩人隻是瞎子摸路，不知何往。4然而，凡是與治愈有關的事，祂就不可能全然缺席。5但祂很可能隱於幕後。6於是，他所領受的那一點點光明，就成了照亮真理之路的所有光明。

2. 治愈的績效，不隻會受到心理治療師本身的限製，也會被患者所限。2因此，整個療程就是為了超越這些限製。3雙方都不可能獨自進行，唯有同心協力，他們才能發揮潛能而超越一切限製。4此時，他們的進度全看他們甘願發揮多少潛能而定。 5開始的時候，可能隻有一方發出這種願心，等到另一方也參於了，它才會茁壯起來。6因此，進步成了一種抉擇，它可能達到瀕臨天堂的地步，也可能離地獄隻有咫尺之隔。

3. 表麵上，心理治療是有失敗的可能的。2甚至，表麵結果很可能不進反退。3但到頭來，總會有些效果的。4一方要求協助，另一方聆聽，且試著以某種有所幫助的形式來答複。5這就是救恩的程序，不會沒有治愈效果的。6唯有目標分裂，才可能阻礙了完美的治愈。7全然無我的治療師，無庸任何言銓，祂的臨在便足以治愈整個世界。8無需看到他，或與他交談，甚至無需知道他的存在。9他單純而神聖的臨在便足以治愈他人了。

4. 理想的心理治療師與基督是一體不分的。2但治療乃是一種過程，而非一個事件。3若無患者，治療師不可能進步，而患者也無從準備好接受基督（否則他就不會生病了）。4從某一方麵來講，無我的治療師其實是立於整個療程終點的一個玄秘象征而已，他是如此高超，不可能相信疾病的存在；又如貼近上主，難以在人間立足。5如今，他能透過那些需要幫助的人而伸出援手，藉此而實踐了上主的救恩計劃。6心理治療師便成了他的病患，在協助其它患者之際，表達出他由基督天心內所領受到的意念。

四. 罹病的過程

1. 如果所有的治療都屬於心理治療，那麽我們可以說，所有的疾病都是心理病。2它是對上主之子的批判，而批判乃是一種心理活動。3批判是經由一而再、再而三的抉擇累積而成的，存心與造化及其造物主作對。4這種抉擇把宇宙看成自己心目中的模樣。5這種抉擇認定真理會說謊，故與謊言無異。6那麽，疾病不過是哀傷與罪咎的一種表達罷了。7有誰能不為自己所失落的純潔本性而哭泣？

2. 上主之子一旦被視為有罪，疾病便勢所不免。2它隻是要一受到邀請，就會如影隨形而至。3凡是自招疾病上門的人，如今好似受了蠱一般，盡找些無用的藥方，因為他們的信賴全放在這些疾病上，而非救恩上。4心靈一改變，所有事物都會隨之改變，因外在的一切不過是過去的決定所投射出來的陰影罷了。5抉擇改變了，它的陰影怎麽可能不隨之變化？6疾病隻可能是罪咎的陰影，由於它仿效的對象十分畸形，故顯得醜陋怪異。7如果這個畸形之物被視為真實，它的陰影怎麽能不也因之畸形？

3. 當人決定把罪咎當真，他隻好一步一步地邁向地獄。2如今，疾病、死亡與痛苦在人間徘徊，一如無情的波濤，有時聯袂而來，有時頑強地前仆後繼。3然而，這一切不論看起來多麽真實，其實都是幻覺。4隻要明白了這一點，誰還會相信它？5但在真相大白以前，誰又能不信？6治愈是種治療或是修正，我們已經說過，不妨再說一遍：所有的治療都是心理治療。7治愈病人，不過是讓他們明白這個道理而已。

4. 當今較有"地位"的心理治療師專家門，已逐漸避免使用"醫好"(cure)這個字眼，那是有道理的。2因為他們中沒有一位能夠把人醫好，也沒有一位了解治愈的真諦。3更糟的是，他們隻會使身體在自己心目中變得更真實，這樣一來，他們隻好求助於怪力亂神來治愈心靈所引起的疾病。4這種療程怎麽可能把人醫好？5徹頭徹尾的荒謬。 6然而，既已開始了，隻好依樣畫葫蘆下去。 7這無異於把上主視為魔鬼，隻想由邪惡事物中去找祂。 8那裏怎麽可能有愛？9疾病怎麽可能被醫好？10這兩個問題不是同一回事嗎？

5. 情況好時，人們也許會開始反問"醫好"的意義，世上的"治療師"也可能認得出心靈才是一切疾病之源。。2但他們仍犯了一個錯誤，即相信心靈能醫好自己。3這信念在世上仍能博得一些掌聲，因為世界還在接受"錯誤有不同的程度"這一觀念。4然而，那隻是暫時被醫好，另一個疾病會起而代之，因為在人了解愛的真諦以前，死亡並未被征服。5若非上主的聖言（那是上主為了賜予你而交托給聖靈保管的），有誰能了解這一點？

6. 任何一種疾病都可以界定為某種自我觀念的產物，視自己為脆弱、不堪一擊、邪惡、岌岌可危，因而隨時需要自衛。2如果自我真的如此，那也不可能護衛得了的。3因此，隻好尋求怪力亂神來保護了。4那種自衛方式必須足以推翻當事人在自我身上所看到的一切限製，同時營造出另一個新的自我概念，使舊念無法死灰複燃。5總而言之，錯誤被當真了，並借用幻覺來應付。6真理被帶進了幻覺，實相如今成了威脅，甚至被視為邪惡。7人們開始害怕愛，因為實相就是愛。8這個沒有出路的惡性循環就這樣阻礙了救恩的"進行"。

7. 因此，疾病隻是一個有待修正的錯誤。2我們先前已強調過，不能先確立錯誤的"理所當然"，然後才故意視而不見，這樣是無法糾正任何事情的。3疾病若是真實的，在真理內就不能視而不見，因為視而不見真實之物無異於神智不清。4而那正是怪力亂神的目的所在：透過錯誤的知見而把幻覺弄假成真。5這是無法治愈人的，因它有違真理。6也許某種健康的幻覺能夠取代它一陣子，但維持不久的。7恐懼不可能永久藏身於幻覺中，因它原是幻覺的一部份。8它既是一切幻覺之源，必會脫身而出，換上另一種形式出現。

8. 疾病乃是一種神智不清的狀態，因為所有的疾病都是心理病，其間沒有程度之別。2把疾病當真的那種幻覺，就等於相信疾病有輕重之分，它所構成的威脅程度也因其形式而異。3這是一切錯誤之源，因它們全是一種無奈的妥協，隻去麵對地域的一角。4這種裝假，上主完全不懂，故必是永遠不可理喻的。5但是神智不清的人卻相信它，因為他們已經神智不清了。

9. 瘋狂的人必會為自己的幻覺辯護，因為他已把那些幻覺當作救恩了。2因此，他會攻擊任何企圖將他由幻覺中拯救出來的人，認定那人侵犯了他。3攻擊與防衛這種怪異的循環，是心理治療師必須麵對的一個棘手的問題。4事實上，這就是他的主要工作，亦是心理治療的重點。5患者會認為治療師侵犯了他最寶貴的資產──自我形像。6由於這幅形像已成了患者心目中的安全堡壘，他必會把心理治療師視為切身的威脅，而加以反擊，甚至想要將他滅口。

10. 因此，心理治療師任務艱巨。2他必須以不反擊來迎對患者的攻擊，也就是不設防。3他的工作即是顯示出，防衛措施是不必要的，而且不設防才是真正的力量。4如果他的課程是為了顯示神智清明本身即是安全之所在，這一觀念便成了他的教學內容。5神智不清的人已認定神智清明之境充滿了危機，這一點切勿忘記。6這是"原罪"所推出的結論，它相信罪咎的真實性，而且情有可原。7因此，心理治療師的任務就是教人看出罪咎的虛妄不實，是站不住腳的。8而且也不安全。9為此，它必須被視為既不真實又不足取才行。

11. 救恩的唯一信條，即是一切治療的真正目標。2隻要為神智不清的心靈卸下它不勝負荷的罪咎，治愈便告完成。3身體不是被醫好的。4它隻是認清了自己是怎麽一回事。5隻要將它看透，它的目的便無所遁形了。6那麽疾病還需要什麽治療？7隻需一個轉變，其它一切會隨之而來。8無須任何複雜的改變。9也無需冗長的分析、累人的討論研究。10真理十分單純，且始終如一。

五. 治愈的過程

1. 真理雖然十分單純，對那些已經迷失在錯綜複雜的迷宮之人，還是有待開導的。2那是一個深不可測的大幻境。3它使人不得不信：人必須先操控那不可知之境才有安全可言。4這個詭異的信念是根據幾個推理而來的，卻瞞著自己的意識。5首先，它來自一個信念：若要活下去，必須克服某些勢能。6其次，若要控製那些勢能，似乎隻有一計可施，就是膨脹自我意識感，將自己的真實感隱藏於暗處，而設法把幻覺供在明處。

2. 願我們記住，向我們求助的人，內心懷著難以言喻的恐慌。2凡是他們認定對自己有益的，對他們其實有害而無意；唯有他們認定有害的，才可能對他們有益。3除非能說服患者扭轉他對世界以及對自己的曲解，否則是不可能有任何進展的。4真理十分單純。5然而，對那些認為已受真理威脅的人，仍然有待開導。6對那些因為感受到威脅而發動攻擊的人，以及最需要學習不設防的人，必須耐心開導，才能讓他們看出什麽才是力量所在。

3. 如果這是個完美而理想的世界，才可能有完美而理想的療法。2然而，果真如此理想的話，治療也救英雄無用武之地了。3理想的教誨隻有在這條件下才能立足；但在此理想之境，完美的導師根本無法久留，完美的心理治療師也隻會在非思非想的念頭裏靈光一現。4但我們仍能在可能做到的範圍內，討論怎樣才能幫助神智不清的人。5隻要他們還有病，我們就能夠也必須幫助他們。6這是我們對心理治療師的唯一要求，他隻要盡力而為，就不愧心理治療師之名了。7因為上主親自把他的弟兄托付給他，作為他的救主，從人間救拔出來。

4. 救治是神聖的。2世上沒有比幫助求救者更神聖的事了。3不論這努力多麽有限，多麽缺乏誠意，雙方都會越來越接近上主。4隻要有兩人同心致力於救治的工作，上主就會臨在。5祂保證會在真理內聆聽且答複他們的。6他們可以放心，救治必會在祂的指導下進行，因為那原是祂的旨意。7隻要我們試著幫助弟兄，祂的聖言就會引導我們。8願我們別忘了，全憑自己，我們一籌莫展；我們該教什麽以及該學什麽，都有賴於那超越的力量。

5. 每個求助的弟兄所帶給我們的恩賜之大，遠超乎我們的想象。2他會帶給我們救恩，因他是以基督與救主的身分來到我們這兒的。3他的要求乃是上主透過他而提出的。4我們為他所做的一切，成了我們獻給上主的禮物。5上主神聖之子在自以為難以脫身的困境中，發出了神聖的求助呼籲，而這本來就隻有他的天父才能答複的。6然而，祂需要某個聲音來代表聖言發言，需要藉助某人的手，替祂與聖子的心靈接通。7在這種過程中，有誰會得不到治療？8這神聖的互動關係正是上主所訂的計劃，聖子就是借著此而得救的。

6. 因為兩個人已經結合在一起了。2上主的許諾如今也實現了。 3患者與心理治療師本身的限製不算什麽，因為救治已經開始發生作用。4必須由他們開始，而後天父自會完成。5因為祂所要求的不過是極小的願心，最小的一步，隻需以最輕的聲音說出祂的聖名。6不論哪一種求救方式，都是對祂而發的。7祂會透過心理治療師，也就是當前對上主之子最有幫助的人來帶替祂答複。8也許那答複看起來並不像是來自天上的禮物。9甚至好像適得其反。10然而，願我們不再根據那些外在的結果而妄加判斷。

7. 上主所有的禮物必然會在某處被接納下來的。2在時間領域內，沒有一分努力是白費的。3沒有人要求我們的救治的必須十全十美。4如果我們認為真有救治的必要，我們就已受蒙蔽了。5真理會透過那好似與我們一樣再作生病之夢的人呈現出來。6讓我們來幫他寬恕他所犯的過錯，因他常以種種莫須有的罪名來定自己的罪。7他的治愈成了我們的治愈。8當我們看到他的無罪本性穿透罩在上主之子臉上的罪咎麵紗而大放光明時，我們就會在他內看到基督的聖容，並了解那正是我們自己的麵容。

8. 願我們靜靜地站在上主的旨意前，去作我們被揀選去作的事。2隻有一個方法能把我們帶到一切夢境之始。3我們將在那兒放下這一切，並在平安中永離去。4好好地聆聽弟兄的呼救聲且予以答複吧。5你其實是答複上主，因為是你先呼求了祂。6除此以外，沒有其它方法能聽見祂的聲音。7此外沒有其它尋找上主之子的方法。8也沒有其它找到你自性的方法。9救治是神聖的，因為上主之子會在它慈愛的擁抱下回歸天堂。10救治透過聖靈之聲告訴他，他所有的罪已被寬恕了。

六. 救治的定義

1. 因此，心理治療的過程可以簡單地界定為寬恕，這乃是治愈的本意。2不寬恕的人士有病的，因為他認定自己未受寬恕。3寸步不離地緊抓著罪咎當作護身符，靠它慈愛的保護及警覺的防衛，這一切其實都是冥頑地拒絕寬恕之舉。4當病人哀悼自己的失落，卻又樂此不疲，等於是在不斷反複地說："上主不許進入此地。"5隻有當病人開始聽到自己所唱的挽歌，並質詢它的合理價值時，救治才能發生。6除非親耳聽到，否則他不可能了解那竟是他唱給自己聽的歌。7聽到它，是康複的第一步。8那麽，質詢它，便成了他唯一的抉擇。

2. 人們隻能忍受這死亡之歌片刻的光景，通常都是不加以修正就設法回避，這一傾向極其強烈。2這種一閃即逝的覺察力乃是天賜的良機，要我們名副其實地"改變頻率"3使我們得以聽到救治之聲。4但首先應自願去質疑那詛咒之音的"真實性"。5已經與自我概念攪得難解難分的種種曲解，本身即是一種冒牌的創造，它會把那醜惡的聲音變得極其美妙。6聽在耳中好似"宇宙的旋律"、"天使之音"，而非嘈雜刺耳的雜音。

3. 耳朵隻是翻譯，他不會聽。2眼睛隻是重現，它不會看。3它們的功能隻是與自己招來之物相呼應而已，不論那東西離譜到什麽地步。4它們是為了呼應心靈所作的決定，將它的願望重新塑造出來，並轉譯為可以接受且賞心悅目的形式。5隱藏在形式後麵的意念有時會冒出來，但也隻是一瞬而已，心靈便會感到害怕，開始懷疑自己的神智是否清明。6但它仍不允許自己的爪牙改變它們所看到的形相、所聽見的聲音。7它就是靠這些"妙方"及"護身符"來維係自己神智清明的。

4. 感官所帶來的這些證據隻有一個目的，就是為攻擊找借口，使人無法認清自己內心不寬恕的真相。2人是很難赤裸裸地麵對這一事實的。3沒有這層保護膜，它根本無法存在下去。4這正是所有疾病最珍惜的，絕不讓人認清背後的真相。5隻要不寬恕的心不被認出，它的化身勢必會顯得像是另一種東西。6於是，那"另一種東西"遂顯得極其恐怖。7然而，有待救治的不是"另一種東西"。8它並沒有病，也無須藥方。9把你的救治能力都集中於此，隻會徒勞而無功。10有誰能醫好那不可能生病之物，使它康複？

5. 疾病會化身為種種形式，不寬恕的心也是如此。2其中一種形式必會造出另一種形式，因它們是同一個幻覺。3一個會轉譯成另一個，兩者聲息互通，隻要仔細研究一種疾病形式，就能相當清楚地指出它背後的不寬恕心理。4然而，看出這一點，還是不足以醫好它。5唯有認清隻有寬恕能治愈不寬恕者，也隻有不寬恕者才可能生出疾病，如此疾病才有醫好的可能。

6. 這種了悟便是心理治療的最終目標。2如何才能達到這一目標？3心理治療師在患者身上看到自己內在的不寬恕，因而重獲一個麵對它的機會，得以重新反省且加以寬恕。4若能做到這一點，他就會看見自己的罪隨著過去而一逝不返。5除非他做到這一點，否則他必會認為邪魔隨時隨地都在圍攻他。6患者成了反映他罪過的一麵屏幕，幫他放下一切罪過。7隻要他還想在自己的視野內保留任何一點罪汙，他的解脫就成了片麵的，也不在那麽肯並了。

7. 沒有人能單獨治愈。2這是救恩向所有聆聽它聖音者所吟唱的歡樂之歌。3凡是自命為心理治療者，應該隨時隨地謹記這一句話。4他們應該把患者視為一位帶來寬恕的人，因為他們的出現是為了向那些仍舊相信罪存在的眼睛顯示他們的無罪本性。5心理治療師在患者身上看到且接收下來的無罪證據，以為雙方的心靈建起一種盟約的關係；在這盟約中，他們相會、結合，而且成了一個。

七.患者與心理治療師之間最理想的關係

1. 那麽，誰是心理治療師，誰又是患者？2究竟來講，每個人都扮演了兩種角色。3凡是需要救治的人，必須救治別人。4醫生，治愈你自己吧！5此外，還有誰能救治？6還有誰需要治愈？7去見治療師的每位患者都給了治療師一個自我治療的機會。8因此，他也是他的治療師。9每位治療師必須學習由眼前的患者學習治愈之道。11於是，他又變成了他的患者。11上主對分裂心態一無所知。12祂隻知道一件事，就是：祂隻有一個聖子。13這個真知就反映在患者與心理治療師最理想的關係上。14上主來到呼求祂者前，他便會在祂內認出自己的神聖麵目。

2. 教師與治療師，仔細想一想：你就竟在為誰祈禱，誰才需要救治？2心理治療就是祈禱，治療則是它的目的與結果。3祈禱不過是指心靈結合於那願接納基督的一種關係之中。4這是祂的家園，也就是心理治療歡迎祂來臨之處。5隻要他還有選擇其它症狀的餘地，醫好這一個症狀又有何意義？6基督一旦蒞臨，唯一的選擇就是將祂留下。7此外別無所需，因這就是一切。8救治即在於此，也是幸福與平安之所在。9這乃是患者與心理治療師之間理想關係的"症狀"，取代了患者原本想要解除的症狀。

3. 這種關係所經曆的，實際上就是：心理治療師在他的心中告訴患者，他的一切罪過都已被寬恕了，如此，自己的罪過也一並受到了寬恕。2那麽救治與寬恕又有何不同？3唯有基督能寬恕，因祂知道祂是無罪的。4祂的慧見一治愈了知見，疾病便消失了。5疾病的起因一旦消除，從此永不複返。6然而，這需要非常高明的治療師協助才行，因他知道如何與患者締結神聖的關係，所有的分裂意識終會在這關係內克服過來。

4. 為達此目的，隻有一個條件：心理治療師絕不可以把自己與上主的角色搞混了。2而這是所有"尚未痊愈的救治者"常犯的基本混淆，隻是在形式有所不同而已，因為他們必會認為自己是出於自我的創造，而非上主的創造。3這種混淆即使發生了，也極少被人意識到，否怎那未痊愈的救治者當下就能轉變為上主之師，將他的一生奉獻於真實的救治任務了。4達此境界之前，他會以為自己長控了整個療程，因此也應為治療的效果負責。5於是，患者的錯誤便成了他自己的失敗，罪惡感就會鋪天蓋地地罩住了基督的神聖本質。6凡是靠自己的判斷來作決定的人，罪咎是勢所不免的。7卻不可能出現透過聖靈而發言的人身上。

5. 消除罪咎乃是心理治療的真實目的，也是寬恕的明顯目標。2兩者的同一性在此昭然若揭。3任何人隻要感到自己負有引領弟兄之責，便無法擺脫罪惡感的糾纏。4那種想法乃是假定人擁有他不可能擁有的真知，他必須對過去、現在與未來以及這三世可能發生的一切後果都明確而肯定。5他必須擁有無所不知的見地，才能勝任這一角色。6然而，沒有一種知見是無所不知的；在浩瀚宇宙中這渺小而孤獨的自我，除非瘋了，是不可能妄稱有此智慧的。7但是，許多心理治療師確實變得十分狂妄。8自身尚未痊愈的救治者，他的神智是不可能全然清明的。

6. 然而，不接受上主賜你的任務，或自己去發明一個非祂所賜的任務，都是同樣的神智不清。2高明的心理治療師絕不會懷疑自己所擁有的能力。3也從不懷疑這能力的終極根源。4他了解天上人間一切能力都屬於他，那是基於他的生命本質。5他之所以如此，則是基於他的造物主，他擁有祂的聖愛，而祂是不可能失敗的。6他擁有上主親自賜予的禮物，且等著他分施出去；不妨深思一下其中的意義。7他的患者是上主的聖賢，他向自己的神聖性求助，使之成為他們共有的特質。8當他賦予雙方這個神聖性時，他們就會看到基督燦爛的麵容正回視他們。

7. 神智不清的人視自己為神，毫不遲疑地將軟弱投射於上主之子身上。2正因如此，他們真的會為自己在他身上所看到的軟弱而心生畏懼。3自身尚未痊愈的救治者一定很怕自己的患者，他會因著在自己內所看見的忤逆心態而生出猜忌之心。4他試著救治，有時也可能做到一點。5然而，他的成功極其有限，而且隻有暫時之效。6他看不見活在求助者內的基督。7他離真理如此之遠，智慧如此貧乏，又沒有任何神明，他能給這看起來那麽陌生的人什麽答複？8試著在他內瞻仰你的上主吧！因不論你看到什麽，那就是他給你的答複。

8. 兩位弟兄結合在一起；不妨深思一下其中的意義。2然後，再把世界以及它所有微不足道的戰果和死亡之夢一並遺忘。3它們是同一回事，那充滿罪咎的世界如今已不複記憶。4房屋變成了聖殿，街道也成了星河，輕輕掃過所有的病態夢魘。5救治業已完成，因凡是完美的便無需救治；罪既不存在，還有什麽需要寬恕？

9. 心理治療師，你該感恩才對，因為隻要你了解自己的本分，就會看到上述的景象。2你若不了解，就等於否定上主創造了你，而你也不會知道自己是祂的聖子。3那麽，你此刻的弟兄又是何許人物呢？4什麽樣的聖人才能前來帶你一起回家？5你迷途了。6此刻，你怎能期待在他內看到自己所拒絕給予的答複？7治愈他人，同時也接受治愈吧！8此外，沒有其它途徑能領你抵達平安之境的。9啊！讓你的患者進入你的心中吧，因為他是上主為你派來的。10他的神聖性難道還不足以喚醒你對祂的記憶？

參. 心理治療的行業

一. 選擇患者

1. 被送上門的每一個人，都是你的病患。2這並不表示你選了他，也不是由你來決定哪種治療比較適合他。3它隻意味著，上門的沒有一位是誤闖進來的。4上主的計劃不會有任何失誤的。5然而，你若以為自己知道每位上門者的需求，你就錯了。6這由不得你來決定。7你總認為上天老是要你為那些上門的人犧牲自己。8絕非如此。9要求你作犧牲，無異於要求上主犧牲，而祂對犧牲這類事情一無所知。10誰能要求那絕對圓滿者變得不完美？

2. 那麽，該由誰來決定弟兄的需要？2絕不會是你，因你尚未認出那求助者的真麵目。3他內有各神聖的生命會告訴你，隻要你肯聆聽。4答案就在他那裏，諦聽！5不要亂下命令，自作主張，也用不著你犧牲。6諦聽！7你所聽到的，真實不虛。8上主若不確定你會認出弟兄的需要，祂豈會將自己的聖子送上門來？9想一想上主所說的話：祂需要你的聲音來代祂發言。10還有什麽比這更神聖的事？11對你，還有什麽比這更大的禮物？12你寧願自己挑選神明？還是寧願聆聽就在你內的上主之聲？

3. 你不用患者親自上門，仍能因上主之名而為他服務。2你常常忘了，上主不會讓祂賜你的禮物隻限用於你實際見到的那幾個人身上。3你一樣能夠看到其它人，因為看並不限於肉眼之見。4有些人並不需要你的具體臨在。5隻要是被送上門的，就同等需要你，甚至更加需要。6你會透過對你們雙方最有益的方式認出他們的。7他們以何種方式出現，無關緊要。8什麽方式最有益，他們就會以那種方式上門，也許透過一個名子、一個念頭、一張圖片、一個觀念，也許隻是與某人相通的一種感覺。9結合是聖靈的事。10絕不會失誤的。

4. 神聖的心理治療師，高明的上主之師，絕不會忘記一件事，即救恩的課程不是由他訂立的，他的角色也不是自己安排的。2但他了解自己的角色是整個記劃不可缺的一部分，當他完成這任務時，便會由此部分而認清了整個計劃。3他必須同時學習，而他的患者就是為了玉成他的學習而上門的。4他對他們豈能不懷著感恩之心？5他們身上負著上主而來。6他豈會為了一塊無用的碎石而拒絕這神聖的禮物？他豈會把世界的救主關在門外，卻歡迎一個鬼影進來？7願他別再背叛上主之子了。8雖然他尚不了解向他求助者究竟是誰。9他豈能不撫額稱慶自己能夠答複？因唯有如此他才聽得見，而且明白那原是他自己的心聲。

二.心理治療是否一種職業

1. 嚴格地說，不是。2既然每個人都牽涉在內，怎能算是一門獨立的職業？3在每個人際關係裏，每個人既是患者又是治療師，怎能在這種互動關係上加上任何標簽來界定？4然而，從現實層麵來講，還是可以說，確實有些人把某種救治工作當作自己的主要任務而奉獻一生。5向他們求助者不乏其數。6具體而論，那就是所謂的心理治療行業。7因此，他們成了"正式"的協助者。8他們的職業行為專門答複某種需求，雖然在範圍之外，他們還可能是位能幹的教師。9這些人當然無需特殊的規範，但他門也可能受命把救治的普遍原則應用於某些特殊的案例上。

2. 首先，專業心理治療師的身分最能夠向人顯示，救治是沒有難易分的。2為此，他需要特殊訓練，因為在心理治療的訓練課程中，可能很少甚至根本不傳授救治的真正精神。3事實上，它所教的還可能適得其反，使得救治無從發生。4世間所傳授的課程大都教人批判，旨在把心理治療師塑造成一位判官。

3. 連這種治療師，聖靈都能加以利用，隻要他對聖靈稍表歡迎之意，祂就會發揮其用。2本身尚未痊愈的救治者也許十分傲慢、自私、漠不關心，甚至骨子裏很不誠實。3他也許根本無意把救治當作首要目標。4然而，隻要他決定成為一位救治者，不論他選擇的方向受到多大的誤導，他仍會經驗到某些東西，不論多麽微不足道。5隻要有"那個東西"，就綽綽有餘了。6那個東西遲早會孳生茁壯；患者會觸到他的心，而這位心理治療師便會默默地向他求助。7就這樣，他為自己找到了一位治療師。8他祈求聖靈進入這個關係，並且加以治愈。9如此他便已為自己接納了救贖。

4. 聖經有言，上主看了祂所創造的一切，認為很好。2不，是祂先宣告創造的完美，它才成為完美的。3既然祂的創造永恒不易，故如今仍然完美無缺。4然而，世上絕不可能有完美的心理治療師或完美的患者。5他們雙方必已否定了自己的完美性，因他們彼此的需要正反映了某種欠缺感。 6一對一的關係並不等於那終極的一體關係。7卻是回歸的途徑，也就是上主為其子選定的回歸之路。8在怪異的夢中，不得不送來一個怪異的修正方法，因為那樣才喚得醒人。9除此之外，心理治療還應該如何才對？10快快樂樂地醒過來吧，因你所有的罪過都已被寬恕了。11這正是雙方應該帶給彼此的信息。

5. 每次的會晤都會為患者與心理治療師帶來某些益處。2那個益處會為他門保留下來，直到他們有一天終於認出，在他們的關係中，唯有那一部分才是真實的。3屆時，那益處就會在聖靈的祝福下，回到他們這而來，成為造物主的贈禮，聖愛的標誌。4凡是具有治療效果的人際關係，必定師法天父與聖子的關係。5此外沒有其它的關係存在，因為此外沒有任何東西存在。6世上的治療師並不期待這種結果，如果他們有此期待的話，大部分的患者就不會接受他們的幫助了。7但沒有一位治療師能為此關係設定目標，因為他自己也是局內人。8認清這一點，他才算明白過來，此後便暢行無阻了。

6. 當心理治療師忘了判斷患者時，救治就在那一刻發生了。2雖然有些關係從未達到這一地步，但患者與治療師經曆這一過程之後，他們的夢境仍會產生變化。3然而，那對他們而言並不是同一個夢，因此絕不會是他們最終會由其中覺醒過來的寬恕之夢。4有益的那一部分會保留下來，且加以珍藏。5但這隻會省下一點點時間。6新的夢境會失去它們一時的魅力，變成恐懼之夢，那正是所有夢境的真正內涵。7患者準備接受多少，他就隻能接受多少；心理治療師相信自己擁有多少，便也隻能給出這麽多。8因此，所有的人際關係在世間都有存在的價值；我們每個人能夠接受及用到多少，它就會帶給我們多少益處。

7. 然而，人必須先停止批判，救治才可能發生，因為隻有那時，人才可能了解：救治是沒有難易之分的。2已經痊愈的救治者必然了解這一點。3他已懂得，把弟兄由此夢中喚醒不會比由另一夢中喚醒更難。4沒有一位專業心理治療師能在心中始終堅持這種認知的，也不可能一視同仁地運用在所有患者身上。5世上有一些人已經離此境不遠了，但他們為了留在世上，使這番認知得以永存於世，故而未能完全接納這份禮物。6他們不該被稱為專業心理治療師。7他們世上主的聖者。8他們是世界的救主。9他們的形象千古常存，因為他們選擇了此途。10他們取代了其它的形象，並藉仁慈的美夢前來相助。

8. 專業心理治療師一旦明白心靈原是結合的，也就不難認清救治的難易問題實在毫無意義。2但在時間領域內，隻要他還未抵達這一境界，便仍有朝此邁進的餘地。3一路上，他能夠擁有許多神聖的一刻。4目標一向立於旅程的盡頭，而非起點；每達到一個目標，下一個目標便依稀可見。5大部分的專業治療師仍在旅程第一階段的最起點。6即使是已經明白自己該如何做的人，依舊可能拒而不前。7然而，他們也可能在轉瞬之間就掌握了所有的救治法則。8這旅程並不漫長，除非是在夢裏。

9. 專業治療師可說是近水樓台，隻要用之得法，便能幫人省下無量的時間。2但他所選擇的路線，很容易誤用了自己的角色。3隻要他能避開誘惑，不賦予自己任何不屬於他的任務，就能迅速跨越平安道上的種種障礙。4若要了解救治沒有難易之分，必須先認清自己與患者的平等關係。5在這事上，是不能腳踏兩條船的。6他們要不就平等，否則就不平等。7心理治療師會以相當怪異的方式玩這類花招。8有些治療師隻會利用這關係，招集許多形體到他們的廟裏頂禮膜拜，且視此為救治。9不少患者也把這種怪異的經驗視為救恩。10然而，每次會晤，那神聖的一位都會提醒他們："我的弟兄，重新作個選擇吧！"

10. 請記住，任何一種特殊性必然需要加以防衛，也會受到防衛。2毫不設防的心理治療師具有上主的力量，而自衛心很強的治療師則無法看見他救恩的源頭。3他既看不見，也聽不著。4那麽，他怎能教人？ 5因為讓他在救恩計劃中扮演這角色的，原是上主的旨意。6因為要他幫助患者與他結合於這關係中的，也是上主的旨意。7他的視而不見、聽而不聞，一點兒都限製不了聖靈的工作。8除非是在時間領域內。9在時間領域內，在賦予救恩與領受救恩之間，是可能拖拖拉拉的。10這就是罩在基督聖容上的那到麵紗。11然而，這隻可能存在於幻覺之中，因為時間並不存在，而上主的旨意是千古不易的。

三. 付費的問題

1. 沒有人能夠償付心理治療的費用，因為救治乃是上主的事工，祂不索求任何代價。2然而，祂願聖靈利用世上的一切來推展祂的計劃，這本是上主計劃的一部分。3不論多高明的心理治療師，隻要活在世上，就會有世間的需求。4他若需要金錢，他就會得到，但不是一種償付，而是為了幫他的計劃得以順利推展。5金錢不是邪惡的。6它隻是虛無。7但隻要活在世上，就不可能擺脫幻覺，因他必須為世上所有的人接納最後一個幻覺而奮鬥。8他就是為此目的而來到人間的，這是偉大任務。9他留在人間正是為了此事。10在他逗留的期間，他會得到自己在世上所需的一切。

2. 隻有尚未痊愈的救治者才會為了金錢而救治，他對金錢重視到什麽程度，他的成果就會受到多大的限製。2他也無法在這過程中獲得治愈。3有些人，聖靈會要他為這救恩計劃付些費用。4有些人，祂則不作此要求。5這不該由心理治療師自己決定。6費用與代價有所不同。7按造上主的安排而付錢，並不算是代價。8該付錢卻吝而不給，那種代價可高了。9有這種心態的治療師不配稱為救治者，因他不可能了解救治的意義。10他既無法給予，故也無法擁有。

3. 世上的心理治療師對世界的得救確實一無所用。2他們有所求，故無法真正的給。3患者所付的費用，不過是為了交換彼此的幻境而已。4為此，一定得付費才行，而且代價還挺高的。5"買來"的關係不可能帶給人那份唯一能夠玉成救治的禮物。6聖靈的唯一夢境──寬恕──絕不要求代價。7若要求代價，就等於把上主之子再度釘在十字架上。8他豈能由此而得到寬恕？9罪的夢魘豈會因此而結束？

4. 生存是天賦的權利，沒有一個人需要奮力爭取。2那是上主所保證的一種恩許。3故是治療師與患者共同享有的權利。4不論是張三滿足李四的需求，還是李四彌補張三的匱乏，他們的關係都是神聖的。5他們的關係也因此而聖化了，雙方都藉此而獲得了治愈。6心理治療師以感恩之心回報患者， 患者也以同樣心態回報治療師。 7這對雙方都是無價的。8但是雙方都理當感謝自己終於由漫長的自囚與疑慮中釋放出來了。9有誰能不為如此厚禮而感恩？10又有誰會妄想這是可能用錢買到的？

5. 誰有，還要給他，這話說得真好。2正因他有，他能給。3因為他給，故他將會得到。4這是上主的天律，而非世俗的法則。5上主的救治者也是如此。6他們能給，是因為他們不隻聽到而且了解了上主的聖言。7因此，他們所需的一切，自會賜給他們。8但他們必須記得自己所給的一切都是來自上主，否則就會失落這份認知。9如果他們相信自己需要由弟兄那兒獲得任何東西，他們就再也認不出那是自己的弟兄了。10他們一但如此，連天堂都會有一線光明黯淡下來。11上主之子會轉目成仇，陷入黑暗之境。12因光明已被否定掉了，再也看不見了。

6. 有一條規則應該謹守不渝：因為沒有一個人會因為付不起錢而遭到拒絕。2不論誰被送到誰的門前，都不是偶然。3人際關係一向有它的目的。4在聖靈進入這關係以前，不論他們各自懷有什麽目的，這關係都有可能成為祂的殿宇，基督的安息之所，上主的家園。5不論來者是誰，都是被送上門來的。6也許送他上門，是為了帶給他弟兄所需要的錢。7雙方仍會因此而蒙受祝福。8也許送他上門，是為了教心理治療師看出自己多麽需要寬恕，以及相較之下，金錢多麽沒有價值。9同樣的，雙方都會因此而蒙受祝福。10隻有在價錢上可能某人會多付一些。11在分享上，每個人必會蒙受祝福，那是無價的。

7. 這種付費的觀念也許顯得很不實際，在世俗的眼中確實如此。2然而，世俗的想法沒有一個是真正實際的。3拚命追求幻相，能帶給人多大益處？4把上主拋到九霄雲外，又會帶來多大的損失？5但這可能嗎？6拚命追求虛無，企圖去做不可能的事，實在是最不實際的是了。7何不暫停一下，給自己足夠的時間反省反省：你是否可能一直都在尋覓救恩，卻不知向何處下手？8其實，誰向你求助，他就在為你指出方向了。9除此之外，你還能得到什麽更大的禮物？10此外，你又能給出什麽更好的禮物。

8. 醫生、救治者、治療師、教師們，先治愈你自己吧！2會有許多人懷著治愈之禮來到你這兒，隻要你有心如此。3聖靈從不拒絕邀請，祂會來臨，與你同在。4他會賜你無數的機會，為你開啟救恩之門，因這正是祂的任務。5不論何時何地，祂都會清清楚楚地為你指出你的任務。6凡是祂為你派來的，都會找上門來，向他的神聖道友伸出自己的手。7願你內在的基督向他表示歡迎，因為在他內也有同一基督。8拒絕讓他進入，你就等於拒絕了自己內的基督。9毋忘世界可悲的故事以及救恩的喜訊。10謹記上主恢複喜樂與平安的救恩計劃。11不要忘了，上主的方式一向如此單純無比：

在你開口祈求光明之前，你迷失於世界的黑暗中。

為此，上主派遣祂的聖子，為你帶來了光明。