奢摩他 毘鉢舍那 三摩缽提 禪那

奢摩他：這個沒有疑義，就是止觀的止。

三摩缽提
(三摩缽提, 三摩缽提) 梵文的音譯。 猶三昧。
宋 蘇軾 《寶月大師塔銘》： “師於佛事雖若有為， 譬之農夫畦而種之， 待其自成， 不數數然也。 故餘嘗以為修三摩缽提者。”
清 龔自珍 《釋二門三點同異》： “《楞嚴》有三摩缽提， 《圓覺》有三摩缽提， 《涅槃》改為毘婆舍那。 三摩缽提， 翻觀也；毘婆舍那， 翻觀幻也。”參見“ <<三昧>> ”。https://dic.academic.ru/dic.nsf/chi_big_enc/4269/%E4%B8%89%E6%91%A9%E7%BC%BD%E6%8F%90

一塵：此可知三摩缽提和毘鉢舍那應基本同義，就是止觀的觀。

 

禪那（梵語：?????，dhyāna，巴利語：???，jhāna），又譯為馱那演那，佛教術語，意譯為思惟修或靜慮，在佛教經論中，專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法，為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%AA%E9%82%A3

一塵：此處認為禪那即止觀的結果，四種色界定。

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b4d23f60102e1to.html

奢摩他、三摩缽提、禪那：三條進入實相的路

世上本來沒有“我”這個東西，所以，實際不存在“打掉我”這個說法。說“打掉我”，是為隨順那些認為“我”真實存在的人而言的。

 

“我”這個東西，就像你夜晚夢中出現的蛇，現在我們說去殺蛇，實際蛇並不真的存在，一旦你醒了就會發現這點非常明顯。如果現在你醒了，讓你再去殺昨晚夢中的蛇，那變得不可能，那蛇不存在！但如果你仍然還在夢中，讓你去殺那條蛇是可以的，因為你真的以為它是存在的。

 

諸佛菩薩教我們去除蛇，種種方法都是導致我們覺醒的，覺醒來認識到本無蛇存在。有三種除蛇的方法，所謂：奢摩他、三摩缽提、禪那。奢摩他屬於定門，三摩缽提屬於慧門，禪那是真如寂滅門。即，所謂修奢摩他即是修定，修三摩缽提即是修慧，修禪即是直取直用真如的修行。

 

譬如殺夢中蛇，如果你還在夢中，千真萬確地以為蛇是真正存在的，諸佛菩薩不說服你蛇是不存在的，他隨順你說“哦，蛇是存在的”，然後他帶領你一起去殺蛇，並教給你八萬四千種捕蛇殺蛇之法，直到你認識到所殺的蛇並不存在，而殺蛇的行為也是一種超級的玩笑，這就是三摩缽提法。以幻除幻，就是三摩缽提。例如，我們用拜倫·凱蒂的“功課”去調查虛妄的念頭，這也是三摩缽提法之一。它歸屬於這個法門。這是慧門。

 

什麽是奢摩他法？就是：宴坐靜室，直取靜相，不被他轉，覺動覺靜，及至極靜，突然所覺脫落，能覺不存。然後是一片純粹意識之光，無能無所，譬如十五夜皎潔月光，又如晴朗日清新的太陽。在這種狀態裏，直驗我無“我”，直見“我”生、“我”滅，直知“我”的虛妄性！我是一股虛妄的緣氣，突然有了自主意識，跳出來指認四大合和之物為身為我，指認六塵投影之物為心為我！然後，由此起認，念念受熏，經百千萬劫念的認同、強化等，最終使眾生堅定有個真實自體的“我”存在！這種取靜相，走定門，然後參破“我”的虛假性的方法，就是奢摩他。

 

真如寂滅門：不起幻，不除幻，不認幻，不滅幻，於一切物，觀物是物，與自本體，不增不減，直接是如，這就是真如門。坐在那裏，觀察萬物，如鏡起像；隨欲起言，如鼓自鳴；一切用動，本性不動。六界法塵掠過見聞覺知，如同樹影掠過牆。如此安於本性，不自造作，即是禪那。

 

上述三法，隨擇一門，專注深入，皆可破眾生堅固、以為實存的“我”！一旦我破，執著便破；執著若破，煩惱便滅。至此便可成就滅一切苦的“阿羅漢”果。

 

奢摩他、三摩缽提、禪那，三者於本體是一，分說是三。譬如一城，外在三路，方便出入。於城外見，似有三路，及入城內，三路合一，不見三數，乃至不見路相！八萬四千法門亦複如是。禪宗四祖說，一切戒門、慧門、定門皆入心源，誠然是也。一切法是路，同一城是心。若能如是知，如是會，則得佛心髓。

 

於修行中，慧是向導，定是馬車，真如自體是萬法之王。一切修行者，乘此馬車，依此向導，駛入法界。於此法界中，覺了幻我，息了幻想，滅了幻物，清淨解脫，無上自在。三世一切佛，悉皆如是！十方修行者，依此三門，回到實相無相界，寂滅無為！

 

南無諸法實相！

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一塵：此文很好地闡釋了禪那的另外一個含義，作為修行方法而不是結果的含義。此修法應該就是克裏希那穆提，Eckhart Tolle等人使用的方法。

（也許還包括一行禪師，也可能就是常說的保持覺知法。因為保持覺知，就要有一個如如不動在那裏。）

單修禪那與圓修的區別，還需思考：

若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。

 

 

附錄：http://blog.sina.com.cn/s/blog_0d55a7ec0102ef42.html
辨析：三摩地、三摩缽底、禪那、毗婆舍那、奢摩他、禪、禪定

 

三摩地（定）：舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麽地、三昧地；意譯為等持、正定、定意、調直定、正心行處。即遠離惛沉掉舉，心專住一境之精神作用。

三摩缽底：又譯三摩缽提、三摩拔提、三摩跋提，意譯為等至、正受或正定現前。指禪定時，身心經由定的勢力所領受的平等安和之相。三摩缽底係指身心安和的狀態，即三摩地的境界。

禪那：譯曰思惟修，新譯曰靜慮，與禪定同。心定一境而審為思慮者。

奢摩他（止）：又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，譯曰止、寂靜、能滅等。攝心住於緣，離散亂也。禪定七名之一。即止息一切想念與思慮，而心歸於專注一境之狀態。

毗婆舍那（觀）：又作毗缽舍那，譯曰觀，見，種種觀察等。觀見事理也。

禪：又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮（止他想，係念專注一境，正審思慮）、思惟修習、棄惡（舍欲界五蓋等一切諸惡）、功德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無量等功德）。寂靜審慮之意。指將心專注於某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態。禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對象則各異。禪及其他諸定，泛稱為禪定；又或以禪為一種定，故將修禪沉思稱為禪思。

禪定：禪為梵語禪那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，為梵語三昧之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物為禪，一境靜念為定也。

定名七種：

《成唯識論了義燈》卷五本列舉定之異名，共有七種：

(一)三摩呬多，梵語sama^hita，譯為等引。等，即遠離心之浮（掉舉）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之狀態；引，乃由自力引起（發生功德）之意，能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德。等引通於有心、無心二定，但不通於散位。

(二)三摩地、三昧，梵語sama^dhi，譯為等持，又作正心行處。能修此定，心則端直，安住一境而不動，即心平等攝持之意。通於定、散，但僅限於有心位，而不通於無心，為定之本體。

(三)三摩缽底，梵語sama^patti，譯為等至。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉，即已至身心平等之意。僅通於有心、無心二定，不通於散位，為定之自相。

(四)馱那演那，梵語dhya^na，譯為靜慮，或以音略譯作禪。謂澄神審慮，專思寂想，即鎮靜念慮（分別）之意，通於有心、無心、有漏、無漏，但限於色界之定，不通於無色定。

(五)質多翳迦阿羯羅多，梵語cittaika^grata^，譯為心一境性。謂攝心一境，策勵正勤而修習，即將心集中於一對象之意，為定之自性。

(六)奢摩他，梵語s/amatha，譯為止、正受。謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱，即離邪亂之想念，止心寂靜之意，僅限於有心之淨定。

(七)現法樂住，梵語dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動，即於現在世經由淨定、無漏定等享受定之法樂，限於色界之四根本定。

奢摩他VS毗婆舍那

“止”即指精神統一而達無念無想的寂靜狀態，“觀”指以智慧思惟觀察某一特定的理趣或事物。在戒定慧三學之中，“止”屬於定學的領域，“觀”則為慧學所概括。三界的止觀比重各有不同。色界四禪定是“觀”慧勝，無色界四無色定以“止”為勝，欲界定則唯有“觀”而無“止”。總而言之，在欲界、色界、無色界之三界中，層次愈高，“觀”的比重愈少，而“止”則逐漸加強，至無色界最上的非想非非想處定或滅盡定時，完全沒有“觀”（慧）的作用，而成無念無想的狀態。在各級禪定之中，第四禪止觀均等。佛即在止觀均等的狀態中，進入其成道或入滅的境界。

三摩地VS三摩缽底

有關三摩地（即等持）與三摩缽底的差別，《大毗婆沙論》卷一六二曾列舉數說（大正27·821c）：“有說等持一物為體，等至五蘊為體。有說等持一刹那，等至相續。有說諸等持即等至，有等至非等持，謂無想等至、滅盡等至。有說亦有等持非等至，謂不定心相應等持。由此應作四句，有等至非等持，謂二無心定。有等持非等至，謂不定心相應等持。有等至亦等持，謂一切有心定。有非等至亦非等持，謂除前相。”

依《俱舍論光記》所載，三摩地通定散、通三性，唯有心平等，持心趣向於境；三摩缽底通有心定、無心定，唯在定不通於散。此外，《瑜伽師地論》卷十一（大正30·329a）：“等至者，謂五現見三摩缽底、八勝處三摩缽底、十遍處三摩缽底、四無色三摩缽底、無想三摩缽底、滅盡定等三摩缽底。”《瑜伽論略纂》卷五釋雲（大正43·67a）：“三摩缽底通目一切有心無心，諸定位中所有定體。諸經論中就勝，唯說五現見等相應諸定，名為等至。”

三摩缽底的種類，若廣說大乘藏所立有五百種，小乘所立有六十七種，而在陳譯《攝大乘論釋》卷十一中則僅略舉境、眾類、對治、隨用、隨引及由事等六種體類差別。《十地經論》卷五所載（大正26·158b）：“三摩跋提者，五神通。”即約等至之用而釋。

奢摩他VS三摩地

此外，一般常將“止”與“定”（即三摩地）視為同一者，然若據《瑜伽論略纂》卷五所說，則兩者仍有其相異之處，即三摩地通於定、散，複通於染、淨。奢摩他僅於定位中有，而於散心中則無；僅於淨位中有，而於不淨中則無；僅於“有心位”中有，而於“無心位”中則無。又通常將止、觀二者並稱為止觀，謂攝持心念，歸止一處，以防止神識飛揚散動，並遮止邪念妄想之生起，此稱為止；若能進一步開啟正智以觀照諸法，則稱為觀。故知雖將二者並舉為一詞，然相形之下，前者（止）之意義偏向消極性、防遮性，後者（觀）則具積極性、建設性之意義。

 

 

下麵的內容是博主加上的。

定的種類，定在《光記》中舉有三名。詳細一點，即有七種名：

1、三摩地（等持）：是持心識於平等，而轉於一境之意。（或簡寫為三昧，或三摩提，普受通用）。

2、馱那演那：即（禪那，譯為靜慮）略稱為禪，禪定，坐禪等禪。均基於此而來。總於色界定而名（舊譯思惟修）。

3、三摩缽底（等至），依定力將身心至於平安之等，是專注之意很強（下麵八等至，乃據此而得名）。

4、三摩四多（等引）。等，指身心的平等安靜的狀態，是引發此狀態之謂。

5、奢摩他（止），指心寂止於一處的狀態。

6、質多翳迦阿羯羅多（心一境性），將心止於一境的狀態，是定的自性。

7、現法樂住，對於四禪的根本定而名，謂住於現前的法樂，是依果而附名者。

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