雙林樹下當來解脫善慧傅大士

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雙林樹下當來解脫善慧傅大士

傅大士



傅大士(497—569)，姓傅名翕(音細)，字玄風，號善慧。《續高僧傳》稱傅弘(名誤)，又稱善慧大士、魚行大士、雙林大士、東陽大士、烏傷居士。東 陽郡烏傷縣(今浙江義烏)人。南朝梁代禪宗著名之尊宿，義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師，與達摩、誌公共稱梁代三大士。

鬆山結庵修行

六朝時期國家南北分裂，生活在那個時代，人們過著生死無常的惡夢般的生活，於是佛教的神不滅論和因果報應學說就在各地盛行起來，連皇帝也信奉佛教。傅大士就在這個時代應運而生。

傅大士的父親叫傅宣慈，母親姓王。他16歲娶妻，名叫留妙光。生了二個兒子，一個叫普建，一個叫普成。

傅大士年輕的時候，常去捕魚，捕到魚後，每次都要把裝魚的竹籠沉到水下，使這些魚有自由離去的機會。他想魚兒能遊出的都遊出去，留著不去的才算是因果所致。因此人們譏笑他是愚人。

梁武帝普通元年(520)，傅大士24歲。有一天，他在稽亭塘邊捕魚，來了一位頭陀，名叫達摩，印度人，從高山而來，人們叫他嵩頭陀。他指點傅翕臨水觀 影，乃見圓光寶蓋使他頓悟前世因緣，投身佛門。因問修道之地，嵩頭陀指了指鬆山下雙壽樹說：“此可矣!”過後，傅大士就在此結庵修行，自號"雙林樹下當來 解脫善慧大士"--這就是以後的雙林寺。

鬆山又叫雲黃山，在今佛堂鎮東部，周圍30裡，畫溪環山而過。傅大士偕同妻子留妙光在此躬耕而居，過著農禪的生活。有時還給別人打工。他就這樣，白天勞 作，晚上修學，勤奮過日子。並以救度眾生為己任。有一次，有人來偷他所種的瓜果，大士非但沒有加以責怪，反而給他裝滿了一籃子，叫他拿回家去，表現出大慈 大悲的情懷。

他這樣苦行修身了七年，漸漸地便有許多鄉裏人前來頂禮膜拜，在社會上產生了很大影響。後來傅大士的靈異事蹟愈來愈多，愈傳愈廣，大家都認為他是彌勒化身，是十地菩薩。

三次進京見梁武帝

傅大士經過十年的修道和弘法，形成中國式大乘佛教的基本理論，還聚集了一批能以生命殉道的信徒，一時人才濟濟。但雙林寺地處偏僻，雖然“門徒肅肅，學侶詵 詵”，惟行化一方，法不廣被。必須感動人皇和京城的貴族官員，才能將他的教法普及開來，達到“通被慈悲，義無偏黨”的效果。

其時，梁武帝宣揚佛教，京城高僧雲集。但是朝野對傅大士是很不理解的，認為他是一個“白衣人”，有的看他不起，也有妒恨他的。不過他的弟子，如慧集、傅普 湣等，都是狂熱的宗教信徒，他們立下誓願：“若大士道法不弘，各隨苦行。”到了梁武帝中大通六年(534)正月二十八日，傅大士認為進京弘法的時機已經成 熟，就寫了一道奏摺，遣弟子傅旺入都致書梁高祖武皇帝。原文是：

雙林樹下當來解脫善慧大士，白國主救世菩薩，今條上中下善，希能受持。其上善，以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅盤為果；其中善，以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂；其下善，以護養眾生，勝殘去殺，吾令百姓俱稟六齋。

同年(534)十二月十九日，傅大土第一次到達京都蔣山。他和梁武帝第一次接觸，即談得很投機。梁武帝還招待他吃飯，叫他住同泰寺，後徙鐘山定林寺，並供 給膳宿諸般費用。從此，“京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負帙，問慧諮禪。”大士本人則“居明高鬆，臥依磐石，於四徹之中，恒泫(流)甘露；六旬之內常雨天 華。”大家都認為他是神仙下界。

大同元年(535)正月，武帝幸華林園重雲殿開法會，自講三慧般若經。於時王侯滿筵，公卿連席。皇帝專為傅大士獨設一榻，以大士絕世通人，故加殊禮。不一會，皇帝來了，王公大臣都去迎接聖駕，隻有傅大士一人坐著不動。他說"法地若動,一切法不安".

傅大士不臣天子、不友諸候，非但沒有引起梁武帝的不滿，反而更受尊敬。這次講席既散，皇帝賜之水火珠一枚，直徑達一寸多，珠圓明洞澈。皇帝體察大士住在山裡水火難至，故以此珠賜之，取水火於日月之意。

這次法會之後，梁武帝又於壽光殿單獨宴請大士開講玄妙的理論，整整談了一天。

有一次，梁武帝請大士講《金剛經》，才升座，大士撫尺揮案，一敲便下座。皇帝給他弄呆了。在旁邊的誌公問 陛下“會麼?”帝曰：“不會。”誌公就宣佈：“大士講經已經完畢。”再請講，大士索拍板升座，唱四十九頌便去。後人蘇東坡寫的傅大士贊：“善慧執板，南泉 作舞，借我們槌，為君打鼓。”講的就是這碼事。

誌公和傅大士是同時代人物，但誌公比傅大士年長，而且聲望之隆，在傅大士之先。達摩大師到中國的時期也在誌公與傅大士之間。

傅大士的名聲得到了佛教高僧大德的敬重。如慧和法師者，年末二十已深究諸佛秘藏，講論無敵。時歸依頭陀寺隱法師，及隱公將欲遷化，法師乃計謀後事，問：“ 誰可依止?”隱公答曰：“東陽傅大士自然智慧，深解大乘，可依為師。”於是法師禮謁請為弟子。說明傅大士影響之大。

大同元年(535)四月，他回到雲黃山。大同五年(539)，傅大士第二次進京。這一次，傅大士在京師住了一年。大同六年(540)，大士辭帝東歸。

數後月，傅大士以功德事，重新到京都。這是傅大士最後一次赴京。大士三次到京師，結交了梁武帝，並在京弘法所度道俗不可勝計。使他成為當時佛教中的領袖，成為千佛中的一佛，成為維摩禪的祖師。



創建雙林寺

自普通元年(520)，傅大士在雙壽樹下結庵開始，雲黃山下即已逐漸形成二處精舍，但沒正式建立寺院。直到他最後一次見到了皇帝，即大同六年(540)， 才建議造雙林寺，並得到梁武帝的同意和支持，下沼於雙檮樹旁設寺。對雙林寺的創建，有許多說法，徐陵記道：“時還鄉黨，化度鄉親”，百姓“大傾財寶，同修 淨福”，乃於山根嶺下，創造伽藍。因此高柯故名雙林寺。這一年下半年，雙林佛殿建成。佛殿開光後，造了一座九層磚塔。並寫了經律l000餘卷。

傅大士創建雙林寺，正處梁武帝晚年。武帝年事已高，老眼昏花，怠於政事，政刑馳紊，沉迷於佛教但不醒悟。他不敢麵對現實，治理國家，老是遷就那些準備爭奪 皇位的子侄和為非作歹的王公貴戚，惟以佛教為寄託來消除煩惱。傅大士想利用佛法啟發他醒悟，告訴他“隻有息而不滅”才是真話。武帝卻認為未免流俗。傅大士 又勸說：“天下非道不安，非理不樂。”也就是說“道”和“理”是不滅的，少不得的。但是梁武帝並不理解和醒悟。於是傅大士就發出“若息而滅，見苦(雖)斷 (猶)集”的感歎。也就是說一切是非都不管，那麼社會就要沉淪到無邊的苦海中去了。傅大士知道要依靠梁朝的統治階級，已不可能普渡眾生，隻得還鄉依靠雙林 寺進行弘法，解救東南一隅處在苦難中的百姓。

大同十年(544)，傅大士把佛像經文，交給佛教信徒，又把屋宇田地資生什物全部捐出來為寺院所有。家資房屋捐舍既盡，沒有住的地方，他就另搭了一屋立身。夫人妙光也自己建茅草屋立底。他們沒日沒夜地勞動，過著清苦的生活。

雙林寺由傅大士開創，高僧輩出，終究名揚天下，隋朝號稱“天下第三，江浙第一”。宋朝時被欽定為五山十刹第八，香火久盛不衰。

三教合一的宣導者

三國南北朝時期，意識形態由儒入玄，由玄入佛。傅大士生活在佛教寺院最盛的時期。經過佛經的大量翻譯，漸漸進入一個中國化的過程。日本學者忽滑穀快天指 出：“梁武帝時代，僧副、慧初等，息心山溪，重隱逸，小乘之弊猶未能去。獨傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及於後世禪教者，翕一人也。”說明傅大士在佛教中 國化過程中的作用。佛教要中國化，離不開中國本土的“道”和“儒”，尤其是儒學影響很大。南北朝時範縝的《神滅論》，堅持“形神相即”，與佛教“形神相異 ”對抗。所以佛教要在中國落地生根，難度是很大的。梁武帝用行政命令宣揚佛教，給佛教大開方便之門。不過即使如此，佛教要發展也離不開中國文化的儒、道之 根基，要和他們互相融合，互相吸收。傅大土第一次上書皇帝，即提出上中下三善，即治國的三種對策。所謂上善般若(佛)、中善“儒”、下善施政，也是基於當 時實際情況出發。

傅大士創導三教合一，樓穎著的《傅大士錄》中也講得很清楚：

大士一日，頂冠、披衲、趿履。帝問：“是僧耶?”士以手指冠。“是道耶?”士以手指履。帝曰：“是俗耶?”士以手指袖衣。遂出。故今雙林寺塑大士像。頂道冠，身袈裟，足趿履，仿此跡也。

儒學是人世的學問，以做人治世為目的，便以“格物、致知、忠誠、修身、養性、齊家、治國平天下”為己任。至於學佛修道也離不開人世間，而且這是做人立身處 世的基礎，但是沒有佛家的慈悲心腸是不能容物的。“有容德乃大，無欲性則剛，”德大至剛是一位金剛菩薩了。至於道家講清淨無為，寧靜致遠，理論少而智術 多，沒有道家的腦筋，很難製服一些混世魔王，他們從無為中顯現有為，利於逆取，所以人們說：“開國以道，治國由儒。”這些都是“世間法”，而佛家是要出世 的，要了脫生死，超凡入聖。所謂三教合一，是指要有佛家的居心，用道家的智術和儒家的論理，才不會走入偏激的途徑。傅大士時代形成的中國文化，千百年來一 直支配著中國的社會和中國人的意識形態。宋朝王安石作宰相，他的廳堂裡掛了一幅傅大士的畫像，上麵有佛印禪師題的一首贊詩：

道冠儒履釋袈裟，和會三家作一家。

忘卻兜率天上路，雙林癡坐待龍華。

從這裡，我們可以看出，傅大土合併三家為一家的主張，在我國歷史上，確曾發生過重大的影響，甚至是我國傳統文化精髓中的一部分。





首創轉輪藏法門

傅大士所創轉輪藏法門，影響整個佛教界，至今許多寺院尚有轉輪藏之設施。清代雍和官、頤和園都建有轉輪藏，且至今尚存。宋代李誡撰《營造法式》一書，還專門介紹了轉輪藏的營造法。轉輪藏還於鐮侖時期傳入日本，日本的寺院也普遍有所設置。

所謂轉輪藏，就是經藏的一種。而經藏就是藏經樓，也就是佛教圖書館。經藏始自南北朝，即是收藏佛教典籍之書庫，又稱經樓、經庫、經堂、經閣、法寶殿、轉輪 藏、畢盧殿等。藏經樓一般陳列為一排排的書架。但是傅大士認為，經目繁多，陳列那裡不是一般人可以遍讀，乃於雙林寺經樓當中建立一大型旋轉書架，內置經 書，旋轉即可檢出所需之書。

由於傅大士對宣傳佛教的這一重大貢獻，後世凡有造立輪藏的地方，皆設置傅大士像，像兩側塑二童子，稱為笑佛。乃傅大士的兩個兒子，左邊為傅普建，右邊為傅普成。

繼承釋迦開中國禪宗原始宗風

傅大士在佛教史上被尊奉為西天東土應化聖賢，與文殊、天親、維摩等23人同為菩薩，列在寶誌(即誌公)之後，慧思、天臺智者之前，近人彭夢珩著《歷代高僧故事》，記載中國歷史上40個高僧的故事，傅大士即是其中之一。

傅大士的佛學思想主要收入現存《傅大士錄》中。《傅大士錄》凡四卷，是唐代樓穎編錄，又稱《善慧大士語錄》、《善慧大士錄》、《大士錄》。收於卍藏第 120冊。該書係輯錄善慧大士傅翕之語要、業績及其所作之詩歌，並錄有往來問道者之傳記。樓穎所輯者原為八卷，其文煩雜，用語俗野，宋代紹興十三年 (1143)，由兩浙東路安撫使樓炤刪其訛誤，刊定為四卷。

傅大士對贊論《金剛經》有貢獻，《宋史》卷二○五“藝術誌”第158頁載有《傅大士、寶誌金剛經贊》l卷。傅大士主要依靠“敷演句偈，闡揚經論”。所以他 的佛學思想，主要體現在他的句偈，也就是詩句當中。而且所講的也不以文字為意，但契合微妙至真之理，說法不過數句，使聽的人能根據自己的覺悟程度而得到啟 示，使人揭開心眼之塵翳，洗去肺腸之垢濁。



傅大士的《心王銘》，更是參禪佳作，其所闡述的心性論是後世禪學的核心和源頭，即使是六祖慧能的思想也跳不出《心王銘》所唱的範圍。幹百年來，《心王銘》仍為禪家藥籠中物。

《心王銘》唱出直指人心的作略。認為人心“體性雖空，能施法則”，認為見心就能識佛。如“知佛在內，不向外尋”，即幾乎是後世的“陸王”心學，又如“莫言 心王，空無體性。能使色身，作邪作正．”再加“心性雖空，能凡能聖。是故相勸，好生防慎。”這些和儒家的修身養性的講法也無多大出入，所以今人任繼愈先生 也認為禪宗的心性修養方法，對宋明儒教修養心性的方法影響至深。而“即心即佛”的思想，是由寶誌先唱，傅大士見而稟受之。南懷謹先生認為，此語並非始於達 摩，實梁朝一種思潮。

中國禪風，起自齊梁之間，因其時有誌公和傅大士的影響，而開啟唐宋以後中國禪宗的知見。所以南懷理先生說：“如傅大士者，實亦曠代一人。齊梁之間禪宗的興 起，受其影響最大。而形成唐宋禪宗的作略，除了達摩為主體之外，便是誌公的大乘禪，傅大土的維摩禪。也可以說，中國禪宗原始的宗風，實由達摩、誌公、傅大 士三大士的總括而成。”

傅大士對天臺宗的影響

傅大士對天臺宗的影響是很大的。大通二年(528年)，他的門徒慧集本在天臺山為僧，聞東陽傅大士深解大乘，遂夜行往雙林投靠傅大士。承聖元年(552年)，傅大士的門徒比丘法曠到天臺山下燒身滅度。傅大士文集中有二首詩：

獨自精，其實離聲名。

三觀一心融萬品，荊棘叢林皆自平。(其一)

獨自作，問我心中何所著?

推檢四運並無生，千端萬緒何能縛。(其二)

“一心三觀”是天臺宗基本教義。一心即能觀之心。傅大土“端正自觀心”講的就是這個心，《心王銘》更是“心”學之名篇。三觀，即“空”、“假”、“中”三 諦。知“一念之心”乃不可得，不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱“一心三觀”。傅大士說：“心性不沉浮，安住三三昧，萬行悉圓收”，也是這個 意思。

傅大士與天臺宗被尊為二祖的慧文同是“一心三觀”的宣傳者。天臺宗智凱傳灌頂，其徒縉雲智威，智威之徒東陽慧威，慧威之徒玄朗乃義烏人，大都在雙林寺周圍 的會稽、婺州一帶活動，和雙林關係密切，受傅大士影響很深。由於傅大士對“一心三觀”透徹的理解和宣揚，得到了天臺宗學人的尊敬，日本天臺宗的創始人最澄 在其《內佛法相承脈譜》中，就把傅大士列為天臺宗二祖之一。

傅大士雖然是一個能“普應萬機”的“絕世通人”，但並無師承關係，是個“師無所師”的人。因而，天臺宗的著作中，雖有很多宣揚傅大士的記載，傅大士的舍利也被天臺宗僧徒三次迎請供奉，但他在台教史中之地位很難得到肯定。

天臺宗在唐朝，因受慈恩、賢首各宗派勢力的影響，相形失勢。到了八祖玄朗(673—754)時代，才有起色，玄朗的弟子湛然成為中興之祖。湛然就是以傅大 士作為中興的旗幟，來弘揚天臺止觀的。他在其著作《止觀義例》卷中寫道：“設使印度的；聖(達摩)來議，末若兜率二生(傅大士)垂降。”“況複三觀本宗 《瓔珞》，補處大士(指傅大士)金口親承。故知一家教門，遠稟佛經複與大士，宛如符契。”

傅大士所唱的一些詩謁既然能和天臺宗的教義符契，傅大士的名望又久盛不衰，推出傅大士為旗幟便成為中興台教的重大舉措。加上湛然的師父玄朗是傅大士的六世 孫，“玄朗願生兜率親近彌勒”，意欲繼存先祖傅大士的衣缽。清代大學者朱一新曾說，傅大士“六世孫玄朗禪師，定慧雙修，空有皆舍，衣不傳而無垢，燈以續而 長 明”。很明顯他也是先祖傅大士的繼承人。玄朗的弟子很多，有新羅(朝鮮)僧法融、理應、純英等人。他不可能不對他的傳人湛然發生影響。而且雙林寺也有天臺 宗的遺跡，如傅大士夫人留妙光所居“雙檮庵”，後人改稱為“止觀底”就是明證。



不平靜的後半生

太清二年(548)，發生侯景之亂。侯景專門從事燒殺擄掠，他遣軍攻浙東，鼓勵諸將“破柵平城，盡屠毋赦”，江南赤地千裏，白骨成堆。這一年，傅大士再次 捐舍田園產業以設會。但是他的資產是有限的，光施財不解決問題，他就考慮用“法施”來感動上天和眾生。先是持不食上齋，接著準備自焚燒身，為眾生贖罪，並 以此表示對罪惡行徑的抗議。

他的門徒，個個悲號啼哭，願以身代。他們共同發願將欲“莊嚴佛刹，克己灰身，成就勝德”。大家都“伏願師主”，“久留世間”，“接養孤窮”，“利安貧老 ”。並且前來挽留的人愈來愈多，有比丘法脫、法堅、普濟，還有居士傅長、傅遠等42人。這樣，傅大士才答應暫留人間。

太清三年(549)，梁運將終，國家一片混亂。傅大士將所有資財都散給處在饑荒中的貧苦大眾。並夥同門徒辛苦勞作，拾橡果、煮野菜粥度荒，還要節約糧食救濟貧困。大寶元年（550)春天，鄉裏無牛耕作，傅大士便將耕牛送給老百姓使役，他們自己用人工代耕。

由於災禍連年不斷，“人民困苦，死亡者多”，地方上又發生火災。他們認為這是佛法欲滅之兆微，隻有絕食和燒身滅度才能請佛住世以普渡眾生。於是弟子中有多 人燒身滅度，還有割耳出血和香灑地及奉不食上齋者凡百人。以上事實，現代人看來是迷信和愚昧，也無濟於事，且過於殘忍，但是它是中華民族苦難史的組成部 分。同時反映了我們的先人為了個人的修持和大眾的利益，不惜赴湯蹈火；也說明傅大士在當時人民中的威望，以及佛教和雙林寺在當時的影響和規模。

這段期間大士不時拿出糧食、財帛舉辦法會，宣揚佛法。天嘉四年(563)，他舍了50擔米、30匹絹。天嘉五年(564)照樣營齋，轉頌法華經21遍。這一年，還在會稽鑄寶王像10軀。自後五年，凡設六會如前。 ;

傅大士的一生，就是這樣“計籌度人，對機立教”，廣植善根，弘揚正法，“貪嗔癡”三業俱清，“根塵識”一絲不掛，立語言以垂教，示色相以參禪。

太建元年(569)四月二十四日，大士離開人世，終年73歲。

太建五年(573)，陳宣帝下沼南朝著名駢文學家徐陵為傅大士撰寫碑文。

傅大士滅度至今已1400多年，但他的影響千秋不滅。南懷瑾先生說：“傅大士生於齊、梁之際，悟道以後，精進修持，及其壯盛之年，方顯知於梁武帝，備受敬 重。而終梁、陳之間。數十年，始終在世變頻仍、生靈塗炭、民生不安中度過他的一生。他不但在東南半壁江山中弘揚正法而建立教化，而且極盡所能，施行大乘菩 薩道的願力，救災濟貧，不遺餘力。當時江左的偏安局麵，有他一人的德行，作為平民大眾安度亂離的屏障，其功實有多者。至於見地超人，修行真實，雖遊心於佛 學經論之內，而又超然於教外別傳之旨，如非再來人豈能如此。”傅大士一生的特點是能合“空”、“有”為一義，能將解脫修行和社會參與二者統一起來。他不但 是中國佛教史上一位超悟的禪師，而且是中國文化史上的一位哲人，一位思想家。他對後世的影響是很大的。現引唐朝大詩人郎士元的《雙林寺遏傅大士》一詩作為 本傳的結語：

草露經前代，津梁及後人。

此方今示滅，何國更分身。

月色空知夜，鬆陰不記春。

猶憐下生日，應在一微塵。