龐居士悟道因緣

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龐居士悟道因緣

 

 

龐蘊居士簡介

 

　　龐蘊（生卒不詳）　字道玄，又稱龐居士，唐衡陽郡（今湖南省衡陽市）人。禪門居士，被譽稱為達摩東來開立禪宗之後“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。有關他的公案時見於禪家開示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經偈語的風格，殷殷囑咐學佛者修行的依歸，在唐朝白話詩派中以其重於說理為一特點。至於他和女兒靈照遊戲自在的情節，配合其詩偈中全家習禪的描述，不僅成為後代佛門居士向往的模範，也轉而成為戲曲寶卷文學著墨的題材。

　　中唐時代的禪門居士。與梁代之傅大士並稱為‘東土維摩’。居士名蘊，字道玄，又稱龐居士。生於衡州衡陽縣（湖南省衡陽縣治），初誌於儒，貞元（785～804）初年，曾謁石頭希遷，豁然有省。後又與丹霞天然相偕往受科舉之選，而投宿於漢南旅舍。時，聞江西馬祖之道名，乃悟選官不如選佛，遂直奔洪州，隨馬祖參禪而契悟。丹霞後嗣法石頭，剃發出家，龐蘊則終生不變儒形，在家而舉揚方外之風。元和（806～820）初年，與女兒靈照北遊襄漢，隨處而居，或鳳嶺鹿門，或廛肆閭巷，初住東岩，後居郭西小舍，常製竹漉籬維持生計。

　　居士與馬祖初相見時，嚐問‘不與萬法為侶者是什麽人？’馬祖答‘待汝一口吸盡西江水，即向汝道’。居士言下豁然大悟，複呈一偈‘十方同一會，各各學無為，此是選佛處，心空及第歸’。其一生，常以偈闡明禪旨，所寫詩偈多達三百餘篇。《卍續藏》第一二０冊（《禪宗全書》第三十九冊）收有《龐居士語錄》三卷。上卷收錄居士與馬祖、石頭、藥山、齊峰、丹霞、百靈、普濟等人之問答機緣；中、下二卷則收詩偈百餘首。

　　傳說居士將入滅時，曾令其女靈照出視日早晚及午，女遽報日已中矣，但有蝕也。居士乃出戶觀之，靈照即登父座合掌坐亡，居士遂更延七日示寂。刺史於頔聞此前往問疾，居士謂曰︰‘但願空諸所有，慎勿實諸所無，好住世間皆如影響。’言訖即枕於頔膝而化。

 

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生死自在的龐居士

　六祖惠能大師（公元638-713年）在圓寂前就曾預言：我所傳的‘頓教大乘’的禪宗法脈中，在我入滅七十年後，將會有二位菩薩從東方來，大弘我教法。一位出家為僧，另一位是在家居士。

一位是出家僧人——馬祖道一（六祖門下南嶽懷讓的弟子，公元769--788年在洪州開元寺今南昌佑民寺說法。據說馬祖座下出了‘八十四位大善知識’，其中包括百丈懷海、南泉普願、居士龐蘊、鄧隱峰等大禪師。）

一位是在家居士——龐居士（龐蘊）（於唐貞元初年（785～804），曾謁石頭希遷，豁然有省，後參馬祖徹悟。禪門居士，被譽稱為達摩東來開立禪宗之後“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。其一生，常以偈闡明禪旨，所寫詩偈多達三百餘篇。《卍續藏》第一二０冊（《禪宗全書》第三十九冊）收有《龐居士語錄》三卷。上卷收錄居士與人問答機緣；中、下二卷則收詩偈百餘首。）

馬祖道一在湖南、江西一帶所弘化的南禪宗最盛之時，馬祖門下高手如雲、人才濟濟，其中出了一位大成就的在家弟子——龐居士（龐蘊），而龐居士雖然是明心見性的禪宗大成就者，但他絕不出家為僧，因為他必須靠自力更生來養活妻子兒女，故他在世俗中行禪修道，雖然龐居士不像馬祖道一那樣的開辦禪院弘揚禪風，但龐居士的事跡也是度了很多人的。

 

　　龐居士出生於衡陽，其父親為衡陽太守，所以龐居士也算是出身書香門第之達官貴人的。龐居士的童年也就同古代人一樣，十年寒窗苦讀，等待他日功名成就時，也同其他同學一樣讀聖賢書，做聖賢事，可以算是儒家弟子的生活及思想了。有一次龐居士也跟人家一起赴京趕考，正好碰上一位奇僧幫他看相，這奇僧對龐居士說：「您呀！被官選上，不如被佛選上。」

　　也不知道怎麽搞的，龐居士終於拜在馬祖道一的座下參禪悟道，約在道一禪師處參學三年。龐居士悟道後便將祖先傳下來的所有財產及家當，通通載到船上然後駛到湘江後鑿沈整隻船，連家業、家產、家當、金銀財寶一起讓它隨船沈入江河之中。後來龐居士帶著一家大小四口移居到襄陽城外，過著隱居的生活，龐居士每天就以編竹器為生，堂堂一位開悟的大菩薩竟然是這麽的看破世間名利及功名，且很有骨氣的，雖然祖先財產萬貫，但卻絲毫不起貪念，通通丟到河裏去了。

　　龐居士在中國民間示現，就如同佛陀住世時代的維摩詰大士一樣，所以龐居士有中國的「維摩詰」之稱，例如有一宿覺之稱的「永嘉玄覺」大師，在其還沒參訪六祖惠能之前，也是勤修「維摩詰經」，達到很好的智慧及程度的。話說龐居士晚年即將入滅圓寂之時···

　　有一天龐居士在人間的因緣已盡，正準備入滅圓寂之時，龐居士坐在屋內的草席上，正在端坐調息，準備進入九次第定之時，他的女兒靈照說：「日蝕了，要不要出來看一下？」

　　於是龐居士本來準備馬上入滅圓寂的，因女兒說日蝕了，就離席出去看一看是什麽東東？就在龐居士離開準備圓寂的坐席時，他的女兒靈照搶先一步，趁機坐上草席比龐居士先一步入滅圓寂了。於是龐居士感歎的說：「這死丫頭，可真眼明手快。」

　　後來龐居士準備幫自己女兒火化了，便收拾女兒圓寂後的這具臭皮囊（色身），就在辦喪事的時候，地方官及太守也都來探望龐居士，畢竟官差大爺與龐家也是世交啊。就在太守來到龐居士家中時，龐居士對著太守說：「所有一切事物都是幻化空無的，如雲如影，看開一點吧！」話一說完，接著龐居士也圓寂了。

　　就在大夥兒正準備火化龐居士身體的時候，居士的妻子得知這消息，便說道：「這個傻丫頭，這個死老頭，怎麽要走也不事先通知一聲呢？」於是居士的妻子立刻把這對父女圓寂的消息告訴了正在田裏工作的兒子，而龐居士的兒子一聽到老爹及妹妹走了，就大叫一聲，手中還拿著鋤頭，當下也站著入滅圓寂了。

　　宋朝時期的楊家將在曆史上是「一門忠烈」，為國盡忠抵禦外敵而身亡，而龐居士家中卻是一門深入「寂靜涅盤」生死自在啊！其全家大小在佛法的修證上是如此自在，生死由自己做主，遊戲在這幻化的人間。而一般人卻總是放不下家財萬貫、妻兒子女的，對於人世間的貪愛與執著迷得很深，唉！那都是無常的啊！死時是一點也帶不走的。龐居士的入滅故事帶給了許多修行人啟示，要有多深的禪定功力及大智慧才能如此的生死自在啊！

龐蘊，字道玄，湖南衡陽人，是唐代著名的在家禪者，他曾在馬祖道一、石頭希遷座下習禪，與丹霞天然、藥山惟儼、百靈、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等當代知名禪師頻相往來，悟境甚高，後世譽稱他為中國的維摩詰，與傅大士並稱於世。世人又稱他為龐居士、龐翁、襄陽龐大士。

　　龐家世代為儒，但因龐蘊誌在探尋人生真相，所以皈依佛門。他最初參謁石頭希遷禪師時，問道：“不與萬法為侶者，是什麽人？”石頭以手掩口，龐蘊若有所悟。後來，又以此問題參禮馬祖道一禪師，馬祖答道：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”龐蘊於言下領旨，於是留住兩年。從此以後，機鋒迅捷，為禪林所矚目。

　　龐蘊曾將數萬家珍用船運載，拋沈於湘江，去除世俗金錢的束縛，然後偕同妻子、兒女躬耕於鹿門山下，生活上如有所需，就編製些竹器到市場變賣過活，簡化所求，一家人沈浸在禪悅法喜之中。

　　“有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生話。”這首偈子，實是他們佛化家庭最佳的寫照。 
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襄州龐蘊居士悟道因緣

 

摘自：禪宗大德悟道因緣薈萃 33

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　　襄州（今湖北襄陽）龐蘊居士，馬祖道一禪師之法嗣，字道玄，衡州（今湖南衡陽）衡陽縣人。其祖上世代以儒為業。龐居士少年時，即悟塵勞苦空，遂發心探求解脫之真諦。

　　唐貞元年間，龐居士前往南嶽，參謁石頭希遷禪師。
　　龐居士問：“不與萬法為侶者是甚麽人？” 【財富禪注：如何是無一切法的自性？】
　　石頭禪師連忙用手掩住龐居士的嘴。【財富禪注：這自性正作用，不在言處。】

龐居士豁然有省。

於是留在石頭座下參學，並與丹霞禪師成為好朋友。

　　有一天，石頭禪師問道：“子見老僧以來，日用事作麽生？”（你自從見老僧以來，在日常事務中，如何用心）？
　　龐居士回答說“若問日用事，即無開口處。”【財富禪注：日用事是我自性，自性無相，沒我開口處。】

說完，遂呈上自己寫的悟道偈子：
　　“日用事無別，唯吾自偶諧。 【財富禪注：一切都是我自性，人我萬物都是自性起現，都是我自己。】
　　頭頭非取舍，處處沒張乖。 【財富禪注：一切都是我自性，如何舍妄取真？】
　　朱紫誰為號，青山絕點埃。【財富禪注：一切色境都是我自性，無法安名也無塵埃。】
　　神通並妙用，運水及般（搬）柴。”【財富禪注：一切日用行為都是我自性妙用，還要以見到什麽神通定境以為是我自性？！】

　　石頭禪師看了他的偈子，點頭表示肯定，並希望他出家，問道：“子以緇邪，素邪（你是打算出家還是當居士）？”
　　龐居士道：“願從所慕。”
　　因此，他選擇了居士生活，而沒有落發出家。

　　龐居士在石頭座下參學了一段時間之後，又前往江西洪州，參禮馬祖。
　　初見馬祖，他又拋出了那個老問題：“不與萬法為侶者是甚麽人？” 【財富禪注：如何是無一切法的自性？】
　　馬祖道：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”
　　龐居士於言下頓領玄旨，從前所殘留的疑情一掃而光。 

【財富禪注：自性，即臨濟祖師說的“你目前‘曆曆孤明的’聽者”。——若不涵蓋乾坤萬象（一口吸盡西江水）者，便不是‘孤’（不與萬法為侶者）。

‘孤’不是離開一切，而是就是一切，一切是他不二，所以為‘孤’。性不是離相，而是即一切相，一切是他不二，所以為‘孤’。——臨濟祖師雲：你若心心不異，則性與相不別。】

　　開悟後，龐居士繼續留在馬祖座下參學，時間長達兩年。通過這兩年的朝夕參承，他的修證日趨高峻，機辯迅捷，為諸方之所仰慕。

　　離開馬祖後，龐居士便過起了雲遊的生活。龐居士所到之處，禪門老宿都爭相往複問酬。龐居士皆隨機應響，為人解粘去縛。其機鋒言辯，皆超出常規，令人難以捉摸。

　　有一天，龐居士來到一處講肆，隨喜聽某位座主講《金剛經》。當座主講到“無我相無人相”的時候，龐居士問道：“座主！既無我無人，是誰講誰聽？”座主被問得無言以對。龐居士道：“某甲雖是俗人，粗知信向（消息）。”座主問“隻如居士意作麽生（依居士之見，如何回答）？”龐居士於是作偈答曰：
　　“無我複無人，作麽有疏親。【財富禪注：自性無人我，而無不是我自性。】
　　勸君休曆座，不似直求真。 【財富禪注：勸君不要再打座了，不如直接在煩惱、日常事上，直接會得真如。】
　　金剛般若性，外絕一纖塵。
　　我聞並信受，總是假名陳。”
　　座主聞偈，心意豁然，歡欣踴躍，歸仰讚歎。

　　元和年間，龐居士向北遊方，來到襄漢一帶。於是在那兒定居下來。他有個女兒叫靈照，沒有出嫁，日常就跟著龐居士製作竹漉籬（濾水用的竹器）。竹漉籬做好後，她就拿到集上去賣。他們一家人就靠這個來維持生計。雖然他們的生活清苦，但是，一家人卻很自在，過著一種大隱隱於市的生活。龐居士有一首偈子，描述了這種生活場景：
　　“有男不婚，有女不嫁。
　　父子共團圓，共說無生話。”

　　龐居士另有一首偈子，表達了他對即世而出世的在家修行的理解：
“心如境亦如，無實亦無虛。

有亦不管，無亦不拘。 【財富禪注：識得我自性，說有說無，都是兩頭話。】

不是賢聖，了事凡夫。 【財富禪注：識得我自性，不修聖賢，凡夫不迷即了。】

易複易，即此五蘊有真智。【財富禪注：一切眾生的五蘊妄心，都是自性。如何舍妄求真？能覺這一切妄的就是自性，自性本無妄，染著便是妄。】

十方世界一乘同，無相法身豈有二？ 【財富禪注：一切都是我自性，函蓋乾坤。】

若舍煩惱入菩提，不知何方有佛地。【財富禪注：如果滅煩惱求菩提，滅妄想求真如，頓成‘二法’，反是悟後迷，直到驢年也不醒。】

護生須是殺，殺盡始安居。 【財富禪注：度眾生須知滅盡眾生，即‘沒有所謂眾生，一切都是我自性’，這才到家。這簡直是維摩詰居士的話。——《金剛經》雲：“應滅度一切眾生，而實無眾生得滅度者。”】

會得個中意，鐵船水上浮。” 【財富禪注：識得我自性，凡夫不迷即聖賢。——《父子合集經》，佛度自己的父王淨飯王時說：“凡夫不住顛倒見者，即是佛也。”】

　　龐居士的女兒靈照，修行也非常好。父女倆還經常一起鬥機鋒。
　　有一天，龐居士問靈照：“古人道，明明百草頭，明明祖師意，如何會？”
　　靈照回答說：“老老大大，作這個語話！”
龐居士問：“你作麽生？”
靈照道：“明明百草頭，明明祖師意。”
　　龐居士一聽，莞爾一笑，知道女兒大事已畢。

　　還有一次，龐居士到街上賣漉籬，下橋的時候，腿腳不便，跌了一交。走在後麵的靈照一見，趕忙上前。她沒有去扶她的父親，而是在父親的旁邊倒下。
　　龐居士問：“你作甚麽？”
　　靈照曰：“見爺倒是，某甲相扶。”

　　龐居士臨入寂的時候，與女兒靈照合演了一曲極精彩的劇幕--
　　有一天早晨，龐居士告訴靈照說：“視日早晚，及午以報（注意一下太陽的高低，到了正午的時候，告訴我一聲）。”
　　靈照出去了，過了一會兒，她匆忙跑進來，報告龐居士道：“日已中矣，而有蝕也（太陽已經到了正中，但是有日蝕）。”
　　龐居士一聽，便走出戶外觀看。
　　哪裏有什麽日蝕！龐居士知道上當了，連忙進屋，卻發現女兒靈照已登上自己的禪座，合掌坐化了。
　　龐居士笑道：“我女鋒捷矣（我女兒動作真快啊）！”
　　於是，龐居士決定再逗留七天，以便安排女兒的後事。

　　龐居士臨終前，他的好友州牧於公頔(di)前來問疾。
　　龐居士告訴他說“但願空諸所有，慎勿實諸所無。好住，世間皆如影響。”說完，便枕著於公頔的膝蓋奄然而化。
　　龐居士入寂後，他的朋友根據他的遺命，將他的屍體焚化後灑入江湖。僧俗信眾無不哀掉。大家都說他就是當年的維摩詰居士。
　　龐居士生前有詩偈三百餘篇流傳於世。