禪宗二祖慧可觀點

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關於慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的“略說修道明心法要”雲：

 

“《楞伽經》雲：牟尼寂靜觀，是則遠離生死，是名為不取。今世後世，盡十方諸佛，若有一人，不因坐禪而成佛者，無有是處。《十地經》雲：眾生身中，有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，隻為五蔭重雲覆障，眾生不見。若逢智風，飄蕩五蔭，重雲滅盡，佛性圓照，煥然明淨。《華嚴經》雲：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶內燈光，不能照外，亦如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日光起得明淨，日光不壞，隻為霧障。一切眾生清淨性亦複如是，隻為攀緣，妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。若妄念不生，默然淨（靜）坐，大涅盤日，自然明淨。俗書雲：冰生於水而冰遏水，冰消而水通； 妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。即心海澄清，去身空淨也。故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破闇，焰焰謝滅。若淨坐無事，如密室中燈，則解破闇，昭物分明。……若精誠不內發，三世中縱值恒沙諸佛，無所為。是知眾生識心自度。佛不度眾生，佛若能度眾生，過去逢無量恒沙諸佛，何故我不成佛？隻是精誠不內發，口說得，心不得，終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅盤鏡，明於日月，內外圓淨，無邊無際。猶如煉金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……《華嚴經》雲：譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無一錢分，多聞亦如是。又讀者暫看，急須並卻，若不舍還，同文字學，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪。……”

　　另有向居士，聞二祖盛化，致書通好雲：“影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅盤，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。”

 

慧可禪師閱後，回書雲：

　　“備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。
　　本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。
　　無明智慧等無異，當知萬法即皆如。
　　湣此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。
　　觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。”
　　
　　上麵所引兩段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學主張，以及後代禪宗發展的主流。
　　據河北省《成安縣誌》客籍人物篇載：約於隋開皇十三年（公元593年），慧可以107歲的高齡，來成安講經傳法，為此特在匡教寺前修築了兩丈多高的說法台。因慧可所講的禪理非常好，四麵八方的老幼聽者甚眾，匡教寺的和尚也聽得入了迷。這一來惹惱了這裏嫉賢妒能的法師辨和，他便到縣衙誹謗慧可散布異端邪說，要縣裏治罪。知縣翟仲侃聽信了辨和誣告，對慧可加以非法，將其迫害致死，屍體投入漳河。民間傳說，慧可從水裏漂出，盤腿打坐，雙目微閉，安詳如生，逆流而上十八裏到蘆村以北，被葬在那裏。唐朝時，在此修元符寺，並建二祖靈骨塔，以示紀念。這裏形成的村落也稱為二祖村。