妙境長老：瑜伽師地論講記 初發論端 4 及問答

奘法師以超世之量，悼還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道。

 

這個「悼還源之梗流」，這句話呢？昨天解釋過了。

 

「故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道」，這是玄奘法師在我們中國的漢地學習佛法有疑問。有疑問，而對於學習佛法的誠心，是因為特別的強，所以有疑問決定要除疑，「故能出玉門而遐征」，所以不怕辛苦，這麽遙遠的地方，他也不怕，他是到了敦煌。這個「玉門關」在敦煌的西麵。出了玉門關之外，又到了遠遠的地方去，目的當然是到印度。出了玉門關之外，有五個峰。五個峰之外，有八百裏的沙漠。這個「戾金沙而殉道」，這個「金沙」是指那個沙漠，那個八百裏的沙漠那個地方說的，也叫做沙河。但是這裏用一個「金」字、「金沙」。「戾金沙」，「戾」也是所到的地方，就是所經過的地方，有八百裏那麽長遠，那麽長、那麽遠的地方，難走，經過的地方，他也是…也過去了。

 

在《玄奘法師傳》上看，走到那裏是特別辛苦了。就是他帶的水，一下子一失手就都流走了。走了多少天？走了五天？多少天？一點水沒有飲下去。所以實在是不能走路了，就是臥在那個沙地裏麵。那個馬也不能走了，他人也沒有精神了。躺在那個沙地裏麵，經了五天、過了五天以後，他一方麵躺著臥在那裏，也就念觀世音菩薩。過了五天之後，夜間的時候，忽然間有涼風吹來，身體感覺到舒服有精神了，馬也精神了，這才是…才可以走。但好像還是不想走。不想走這時候…這個涼風一吹來，精神好一點才能睡覺，睡了一會兒覺。睡了一會兒覺，還是不…就作個夢，夢見一個很高大的一個人，叫：「還不起來！還不起來走！」喔，他就醒了，這時候騎著馬才走。走到一個地方，忽然間這個馬不聽招呼，就是到另一個地方去，走了不遠，那個地方有青草、也有水，這樣子他才解決了這個困難。

 

「戾金沙而殉道」，這個「殉」是順的意思，隨順的意思(注：似應為：為求法而不惜身命之意，如下句說)，就是重道輕生，重視佛法的戒定慧的聖道，而輕視生命上的辛苦。這個生命上受到什麽辛苦，不介意。我一定要到印度去求道、去求法，所以叫做「殉道」。

 

這個義淨三藏，唐朝那個義淨三藏。義淨三藏是玄奘法師已經回來了以後，他才去印度去。他有一個叫「取經詩」，取經的詩。

 

 

 

「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者焉知前者難。

 

　遠路碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後學如未諳斯旨，往往將經容易看」

 

　　「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安」，這個容易知道喔。「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安」

 

　　「去人成百歸無十」，到印度求法的人有一百個人，回來的人可能連十個人都沒有。這個為什麽那麽少呢？就在中途的時候，那種苦受不了就死掉了的有；也有少數的呢？到了印度就留下來了，不回來了，所以「去人成百歸無十」。

 

　　「後者焉知前者難」，後來的人，你知道古代的人求法的困難！你不知道啊，「後者焉知前者難」

 

　　「遠路碧天唯冷結」，那個路途的長遠，特別的地遠，那個時候沒有飛機、也沒有汽車，頂多是騎馬，或者是徒步走，很辛苦啊。「碧天」，看這天是藍色的，可是非常的冷，過這個雪山的時候那個冷風啊，就是…就在那裏就凍死了，不得了啊！「遠路碧天唯冷結」，就是冷啊。「結」是結果的結，「遠路碧天唯冷結」，這個「結」在這裏或者是個障礙的意思也可以。這個冷不得了，障礙你，可能把人凍死了，「遠路碧天唯冷結」。

 

　　「沙河遮日力疲殫」，這個沙，這個沙漠之地就像河似的。最初我看見這裏怎麽講法呢？沙怎麽能是河呢？看到那個《玄奘法師傳》上講，你從那裏走的時候，這個大風一來，這個沙，沙是很微細那個沙子，吹得滿天都是沙，像雲霧似的。是把天都遮起來了，這種境界。「沙河遮日力疲殫」，沒有力量就死掉了，你受不了你就死掉了，「沙河遮日力疲殫」。(「殫」是一個好歹的「歹」，加個單雙的「單」)「沙河遮日」，把太陽都遮住了，滿天都是沙。「力疲殫」，沒力量了，就死掉了，「力疲殫」。

 

　　「後學如未諳斯旨，往往將經容易看」，後來的人學習佛法，我在讀一部經的時候，「如未諳斯旨」，如果你還不知道這件事的話。「往往將經容易看」，常常經請來我就看一看嘛，不感覺到有什麽事情，其實那裏麵有多少辛苦，已經有多少人的命都死掉了。「後學如未諳斯旨，往往將經容易看」。這裏這幾句話有這個意思，「戾金沙而殉道」，是不容易啊！

 

 

 

乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏屍羅跋陀羅。始聞此論，文義領會，意若瀉瓶。雖複所徑諸國備通群章之妙，而研究法相特思於茲文。既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二年五月十五日絕筆解座。此論梵本有四萬頌，頌三十二言，譯為一百卷。

 

「乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺」，經過這麽多的辛苦，才到了中印度的摩揭陀國。「摩揭陀」翻個「持甘露」(受持的持，甘露)。這個「印度」也不是中國話，翻成中國話翻個「月」(月亮的月，太陽月亮，翻個月)。這在《大唐西域記》上給他一個注解，說是印度這個地方，常常有聖人、有佛出現世間。這些佛菩薩來教導眾生，就像有月亮照明似的，能破除黑暗，能令你清涼、沒有熱惱，所以叫做「印度」，其實這是佛教徒給它的一個解釋了。

 

「摩揭陀」翻個持甘露，也翻個「無惱害」，沒有惱害。

 

「那爛陀寺」，那爛陀就是菩提道場那個地方的一個廟的名字，翻到中國話翻個「施無厭」，說是那個大廟的旁麵有一個水池，池裏麵有個龍，龍的名字叫做「施無厭」，所以這個廟也就用這個名字做名字。也有說是釋迦佛往昔的時候，行菩薩道的時候的名字叫做「施無厭」。

 

「遇大三藏屍羅跋陀羅」，遇一位很有道德的三藏法師，叫屍羅跋陀羅，就是戒賢論師。

 

在這個印順老法師的《佛教史》的上看見一件事，說是那個惡國王毀滅佛教的這些事情，戒賢論師被惡國王埋在土裏頭了，然後有佛教徒的在家居士又把他給救出來，他受過這種苦的，「戒賢論師」。

 

「始聞此論」，這個時候才開始聽戒賢論師講這一部論。

 

「文義領會，意若瀉瓶」，戒賢論師為玄奘法師講這部論，同時有幾千人聽這部論，有那麽多人聽。

 

在那爛陀寺有幾萬人的出家人，法師在那裏住，若是幾千人聽這當然也是可能的。但那是候沒有擴音機，有幾千人…那也可能聽到喔。

 

「文義領會，意若瀉瓶」，這是說玄奘法師對於戒賢論師講的文、講的義的領會。「意若瀉瓶」，就像一個瓶子裏麵裝的水，把它瀉到另一個器裏麵的時候那樣子，就是他能夠全麵的領會了。不像我們打妄想，就聽不到了，「意若瀉瓶」。

 

「雖複所徑諸國備通群章之妙」，玄奘法師到印度去，也是親近過很多的善知識的。雖然是又在很多的地方，經過了很多的地區、國家，親近了很多的善知識。「備通群章之妙」，就是通達了、學習了很多的經論的微妙。

 

「而研究法相特思於茲文」，但是玄奘法師他內心裏麵學習佛法，「法相」就是學習佛法的性相的道理。其中的真義，要以「茲文」，以「茲」就指《瑜伽師地論》，依《瑜伽師地論》為一個重要的觀察的根據，叫做特「思」、叫「思」。這個「思」就是思惟。說這個地方、那個地方有不同的講法，究竟以誰講的為準呢？「特思於茲文」，特別的要以《瑜伽師地論》的講法為準，是這樣意思。這個話的意思就是對於《瑜伽師地論》特別的尊重的意思。

 

「既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論」，在印度一共十七年。十七年，那個時候玄奘法師心裏麵想要回來了，在那個傳上看啊，還有文殊菩薩的警覺，告訴他「你應該回去了，應該回到中國去了」。但是他還找一個尼幹子去算一算。算一算是在這裏好、還是回到中國去好。那尼幹子說你回去也是好、在這裏也是好。那麽這時候，結果他是回來了。「旋軔」，這個「軔」就是車輪。這個車是按照這個方向走，但是旋轉一下，改變方向，那麽就是回到中國來，就是表示這個意思。回到中國來，這個「上京」就是指中國說，或者是指長安說(當時中國的首都是在長安)。「既而旋軔上京」，就是過了一個時期，就回到中國來了，那個時候正趕上…貞觀元年去印度，貞觀十九年回到中國來，正趕上唐太宗到遼東去伐這個高麗，就是那個時候。就在那個時候，這個唐太宗在洛陽，他叫房玄齡在長安，正在掉動軍隊的時候，那正是緊張的時候。但是玄奘法師同他見麵的時候，唐太宗把所有的事情都停下來，就是和他談話，一談，談到太陽落了還沒談完。所以人若是有緣，那個事情就是妙。

 

「奉詔於弘福寺」，唐太宗曾經勸…見麵的時候，就勸這個玄奘法師還俗，在政府裏作官幫助他治理國家。依前後看那傳，前後勸他兩次，他都沒同意。沒同意，玄奘法師他說出個理由來，這個理由我認為說得好。玄奘法師說，譬如魚是在水裏生活的，你讓它到陸地來生活，不可以啊。我從小就出家學的佛法，我學了佛法，我就在佛教裏麵生活，我到印度取經、回來翻譯經，我能做這件事；世間上的這些政治的事情、軍事的事情，我沒有學過，你叫我做這個事情，我做不來啊！他這個理由說得好，所以唐太宗也不再勉強他。但是又勸他隨著他到遼東去，還這樣子。玄奘法師說我不能去，有這個事情。然後唐太宗下一個詔告訴房玄齡，安排他翻譯經的事情。那麽玄奘法師就由洛陽就回到長安，由房玄齡的安排，好像召集了全國的有名望的大德，來幫著他翻譯，「奉詔於弘福寺」。

 

「以貞觀二十一年」，一開始翻譯不是翻譯《瑜伽師地論》，翻譯了其他的經。到二十一年的「五月十五」這一天，「肇譯此論」，開始翻譯這一部論。「至二十二年五月十五日絕筆」，二十一年五月十五到二十二年五月十五正好是一年，「絕筆」，就把筆停下來。「解座」，當時的這個法座，大家都坐在那裏翻譯，這時候「解座」了，可能是休息幾天，也可能是，這樣子。

 

看這個翻譯《瑜伽師地論》的情形，其他的事情不看見有詳細的所…紀錄，其中有一件事，我們看出來，就是要有人執筆。玄奘法師翻譯，把梵文翻成漢文讓人寫，給這些法師寫了五、六卷以後，就要換人。寫了五、六卷以後就換人。其中有一位法師特別的，就是辨機法師。辨機法師寫了三十幾卷才換，就是有這樣事情。

 

這可見辨機法師這個人有點特別，但是你們知道辨機法師後來怎麽情形，你們知道？我們先不要講喔。

 

「此論梵本有四萬頌」，不過也有…這個他們研究《瑜伽師地論》的人說，這個前後同一個名詞、同一樣…含義一樣的這句話，用的名詞不同，用的名詞不一樣。這也可能是執筆的人有關係，也可能是玄奘法師有意這樣子。同一樣的意義，用不同的名字來表達，也可能是有意這樣子的。「此論梵本有四萬頌」，有這多。

 

「頌三十二言」，頌有三十二個字，有四萬個三十二個字。「譯為一百卷」，翻成這麽多。

 

 

 

自佛法東流，年載修遠。雖聞《十七地論》之名，而不知十七者何也。《地持》、《善戒》但是菩薩一地。《決定藏論》是決擇分初。自餘漢土皆未之有(善戒經是求那跋摩譯，地持論是曇無讖譯。傳聞梁武帝時，真諦太清四年歲次庚午十月，往富春令陸元哲宅，為擇瓊等二十名德翻十七地論，始得五卷)。今始部分具足，文義圓明。蕩蕩乎明大明於重冥、鍠鍠焉聲希聲於宇內，斯可謂整蹄駕於玄途、辟幽關乎虛室者也。

 

「自佛法東流，年載修遠」，這前麵把《瑜伽師地論》出現的因緣說過了。這又說到《瑜伽師地論》能來到中國來，這個因緣也說過了。來到中國來，的確是不容易。「年載修遠」，佛法傳到中國來，這個年代很久了，到玄奘大師那個時候，可能還不夠一千年。

 

「雖聞《十七地論》之名」，在玄奘大師離開中國去印度這個時候，這個時候…當然玄奘大師他聽過這個《十七地論》的名字了。這個《十七地論》我們知道就是《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》沒有到中國來，可是中國的佛教界就聽到這個名字了，那這是誰說的呢？就是來到中國來，弘揚【唯識學】的這些人。在中國的北方的，就是菩提流支這些人，菩提流支是弘揚【唯識】的人，有《法華經論》、《金剛波若論》都是菩提流支翻譯的。再就是真諦三藏這些人，翻譯《攝大乘論》這些人。這都是弘揚【唯識】的這些梵僧他們講的。所以我們中國佛教界，雖也聞到《十七地論》的名字了，雖然是聽到了，「而不知十七者何也」，這「十七地」究竟是什麽？什麽叫做十七地？不知道。

 

「《地持》、《善戒》但是菩薩一地」，這個《地持經》，也有的地方說《地持經》，也有說《地持論》，是曇無讖翻譯的。這個《善戒經》是求那跋摩翻譯的。這兩部書就是《瑜伽師地論》裏麵的書、裏麵的一部分。是《瑜伽師地論》的那一部分呢？是＜菩薩地＞。這個《瑜伽師地論》裏麵有個＜菩薩地＞，十七地裏麵有個就是＜菩薩地＞。這個《地持論》和《善戒經》就是《瑜伽師地論》裏麵的那個〈菩薩地〉，隻是〈菩薩地〉一地，一共十七地，裏麵的一地。

 

「《決定藏論》是＜決擇分＞初」，這個《決定藏論》是真諦三藏翻譯的，它也是《瑜伽師地論》裏麵的一部分，是那一部分呢？是＜決擇分＞裏麵最初的那一部分。

 

「自餘漢土皆未之有」，除了這幾種之外，剩下的那《瑜伽師地論》，我們漢土都沒有，都沒有翻譯過來。

 

這底下這個小字：「《善戒經》是求那跋摩譯；《地持論》是曇無讖譯」，曇無讖就是翻譯《涅槃經》那一位。曇無讖比鳩摩羅什法師稍晚幾年來到中國來。

 

「傳聞梁武帝時，真諦」三藏在「太清四年」的時候，「歲次庚午十月」，他「往富春令」，就是到了富春令，大概是個縣官，在「陸元哲宅」，在他的家裏麵，「為擇瓊等二十名德，翻《十七地論》，始得五卷」，這是傳說的話。

 

「今始部分具足」，現在這個《瑜伽師地論》一部分、一部分的十七地，一共是五分。這個「部」字我疑惑是個「五」(一二三四五的五)。《瑜伽師地論》一共是五分，是具足了，完全都有了。

 

「文義圓明」，文也圓滿了、義也圓明了。

 

「蕩蕩乎，明大明於重冥」，這個「蕩蕩」是廣大深遠的意思。這個廣大深遠的《瑜伽師地論》來到我們中國了，我們中國才有光明啊，是這個意思。「明」就是光明。而這個光明不是小，是大光明。「於重冥」，在我們這個黑暗的地方放大光明了。這個「重冥」，冥而又冥，「重冥」。或者說是見煩惱是個「冥」，是黑暗；愛煩惱又是一個「冥」，所以叫做「重冥」。

 

「鍠鍠焉，聲希聲於宇內」，這個「鍠鍠」，「鍠鍠」是怎麽呢？是鍾的聲音，來形容鍾的聲音，叫「鍠鍠焉」。「聲希聲於宇內」，這個「聲」就是法音，表達佛法的音聲，叫「聲」。「希聲」呢？就是希有的聲音，少有的聲音。這是出於《老子》。《老子》上麵說：「聽而不聞」，叫做希聲。聽則聽，但是沒聽到，叫做「希聲」。在佛法講呢？就是「其說法者無說無示」，那叫做「希聲」。

 

嘉祥大師解釋：「言滿大千實無所說」，佛說法的法音遍滿了三千大千世界，但是佛沒有說話，那叫做「希聲」。這就是一個微妙的法音，就是這樣子。「於宇內」，於這個世界之內，於這個三界之內。

 

這句話是說聲音，就是能詮的法音是這樣子。那個「明大明於重冥」，那應該是什麽呢？應該是這個法音所詮表的道理。能詮的名句文和所詮的義理，能詮的音聲就是教，所詮的義理就是義，教義。「明大明」，佛法的這個法的真義是大光明境界，所以「明大明於重冥，鍠鍠焉，聲希聲於宇內」。

 

「斯可謂整蹄駕於玄途、辟幽關乎虛室者也」，這可以說是「整蹄駕於玄途」。

 

這個「整」就是調理、調整的意思。說這個道路不平坦，把它修一修，叫它平坦容易走，叫做「整」。

 

「蹄」這個字是獸的足，或者馬、或者牛的足叫「蹄」。

 

這個「駕」就應該說是所駕的車。

 

「蹄駕」，就是獸拉車，或者是這樣意思。但是我認為啊，可能這個「蹄」也是個錯字，可能是個錯字喔。

 

在這個《十二門論》，這個三論的《十二門論》裏麵，有僧叡法師作的序：「整歸駕於道場，畢趣心於佛地」。「整歸駕於道場」，那麽這是「整歸駕」，它那是「整歸駕」，這個「蹄」我看不如是用「歸」字比較好，所以有可能就是個「歸」，後來的人把它展轉的寫差了。

 

「整歸駕」就是坐這個車回去，回家去，叫「歸駕」(歸去來的歸)，「整歸駕」。那麽這裏是什麽意思呢？就是到涅槃那裏去，叫做「歸駕」。到涅槃那裏去，就是修行的意思，你修行六波羅密，你修止觀，叫「歸駕」。

 

「於玄途」，「於玄途」那就是…在這個《攝大乘論》上也提到，在《佛地經論》也有提到，這個佛的受用土「以大止妙觀為遊路」，「為遊路」就是「玄途」了。就是微妙的聖道，名之為「玄途」。就是你修學這個妙止、妙觀，回到無上菩提那裏，回到涅槃，到涅槃那裏去。

 

但是這條道路，在我們中國的時候，當然這就是玄奘大師的意思，有很多的地方令你有疑問而不得解決，就是這條路不順，現在把《瑜伽師地論》翻譯成功了以後，這條路順了，所以叫做「整歸駕於玄途」，就是這樣意思，「可謂整蹄駕於玄途」。

 

「辟幽關乎虛室者也」，這個「辟」是開，把它開。「關」就是門。這個門關起來了，現在「辟」，把它開、把這個門開開。但是這個門是不容易開的，因為是「幽」，非常的深遠，不可思議。但是難開的門現在開了。

 

這個「幽關」是什麽呢？假設用前麵的…，譬如說是…若是在我們凡夫的境界來說呢？佛法的真義，不能無所憑借的就表達出來，不能。譬如說是「鳥鳴花笑」，這個鳥叫了一聲，看那花開了的時候，喔，你就開悟了。這個「鳥鳴花笑」就是你的門，入理之門，就是你的門。你觀察萬物無常，從這裏得了聖道了，那麽這就是門。說從文字上去表達佛法的真義，文字就是門。我們從經論上學習佛法，開悟了，這個經論的文字就是你的門。說文字上的佛法，我學習了以後，還沒有開悟。我常常修止觀，忽然有一天，那個鳥在樹上叫一聲，喔，開悟了，那鳥的叫，「鳥鳴」就是門，那就叫做「辟幽關」。

 

但是現在這裏說呢？前麵「鍠鍠焉，聲希聲於宇內」，這是指「教」說的。所以這個「辟幽關」不應該再說教了，那這個地方就應該指「煩惱」說的，指煩惱。

 

我們在修止觀的時候，把這個煩惱破除去了，這第一義諦的真理顯現出來了，就是「虛室」。

 

「虛室」是什麽呢？我以前說過，就是拜大悲懺，《大悲心陀羅尼經》說：「願我速會無為舍」，那就是「虛室」，無為舍就是「虛室」。《維摩詰經》說：「畢竟空寂舍」，維摩詰居士他也在房子裏麵住，他也有一個家，住在一個房子裏頭。那麽我們平常的凡夫住在一個四麵有牆有窗戶，住在這個房子裏頭；但是聖人不是，聖人住的房子是畢竟空寂舍，住在畢竟空寂裏麵，當然那是成功了的人的境界。

 

所以這個地方，這個「虛室」就指無上菩提說的了，就是涅槃說的了。

 

「整歸駕於玄途」是因，「辟幽關乎虛室」是果，由因而得果。就是你這樣修行以後，你就破除了煩惱的關，就證悟了第一義諦了，這麽意思。

 

所以，「明大明於重冥」是義，「鍠鍠焉，聲希聲於宇內」是教，這個教義是一雙。「斯可謂整歸駕於玄途，辟幽關乎虛室」，是因果一雙。一個教、義；一個因、果一雙。這是讚歎《瑜伽師地論》來到中國來的這個話。來到中國來，中國人可以有這個希望了，這樣意思。所以這個人有文學同時他還是有智慧，用這麽四句話來讚歎一下。

 

前麵這說過了兩大段，就是第一是「敘所為」，第二是「彰所因」，這兩段說完了。

 

 

 

第三、明宗要者。《釋論》下雲：又十七地具攝一切，文義略盡。後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義。故亦不離瑜伽師地，由是此論用十七地以為宗要。

 

「第三、明宗要者」，就是說明一百卷的《瑜伽師地論》它裏麵究竟是說的什麽道理呢？解釋「宗要」，它的宗旨，它的精要的地方是什麽？

 

「《釋論》下雲」，這個《瑜伽師地論釋》在下麵的文上說。

 

「又十七地具攝一切，文義略盡」，這個十七地隻是《瑜伽師地論》裏麵的一分，就是＜本地分＞。這個＜本地分＞十七地已經具足的收攝了、包括了一切文義。「略盡」，一切文義的要義盡了，就是全部的重要的義都包括在這裏麵了。

 

「後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義」，後麵還有四分，就是＜攝決擇分＞、＜攝釋分＞、＜攝異門分＞、＜攝事分＞，這四分。這四分裏麵說的什麽事情呢？「皆為解釋十七地中諸要文義」，都是解釋前麵這個＜本地分＞十七地中的「諸要文義」，特別重要的地方，再加以解釋的。

 

「故亦不離瑜伽師地」，所以那個後麵那四分，也沒有離開那十七地的，有它特別的意義，也不是單獨有什麽意義的。也都…它裏麵說的義，也都包括在＜本地分＞了。

 

「由是此論用十七地以為宗要」，就是因為這樣的理由，所以此《瑜伽師地論》就用十七地以為「宗要」，是它這個重要的道理，就在這裏。這個「宗要」這個地方就這樣解釋了。

 

當然這個「十七地」，一共有十七個地，它每一地有名字，從名字上就知道它在說什麽。我們在這裏也不要再重複了。

 

 

 

第四、顯藏攝者。《釋論》下雲：雖複通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，意為菩薩令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論屬菩薩藏阿毗達磨，欲令菩薩得勝智故。

 

「第四顯藏攝者」，這個第四條，顯示這個《瑜伽師地論》它在這個經律論三藏裏麵，【小乘】的三藏，就是聲聞藏；【大乘】的三藏，叫做菩薩藏，當然這是菩薩藏。菩薩藏裏麵它是屬於那一部分呢？

 

「《釋論下》雲：雖複通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，意為菩薩令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。」說是這個《瑜伽師地論》雖然是「雖複通明」，一卷、又一卷、一分、又一分、一地、又一地，這叫做「複」。

 

「通明」不是隻說明一部分，是通於很多的「諸乘」，通於諸乘。「通明」就是普遍的說明「諸乘」，當然也包括人天、和出世間的三乘，裏麵的境行果，這些事情。

 

「然說者問答決擇」，然裏麵這個說者，或者「說者」其實就是彌勒菩薩(《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的)，裏麵的「問答決擇諸法性相」，決斷、簡擇諸法的體性，諸法的表現於外的相用。

 

這樣的開示，「意為菩薩」，它的用意，它內心的目的、意趣，目的是為了菩薩、為了饒益發無上菩提心的菩薩。

 

「令一切皆得善巧」，使令這一切的菩薩，都能夠得到善巧的智慧。

 

「修成佛果」，通達了境行果的道理，然後去修行去。修行的時候，將來能得到無上菩提。

 

「利樂無窮」，不管是自己也好，普度一切眾生也好，都能得到無窮無盡的利樂。

 

「是故此論屬菩薩藏阿毗達磨」，所以可以知道這一部論是屬於菩薩藏，而不是屬於聲聞藏的。但是這個菩薩藏也包括了聲聞藏在內的，所以在十七地裏麵有個聲聞地。說是【小乘】裏麵，不是明顯地包括【大乘】三藏，但是【大乘】裏麵包括了【小乘】三藏的。「是故此論」是屬於菩薩藏。「菩薩藏」裏麵有經律論，它是屬於那一部分呢？屬於「阿毗達磨論」，就是屬於論，就是叫做對法論。「阿毗達磨」是翻個對法。

 

這個大體上說，這個經、律都是佛說的，是佛說的法。「阿毗達磨」是佛弟子，或者是阿羅漢說、或者是菩薩說。解釋佛的經、律的，是這樣意思。

 

這個對法是什麽意思呢？(這個「對」就是對答的對，彼此相對的對；佛法的法，法律的法，對法。)這個「對」在這裏有兩個意思，一個是麵向的意思、趣向的意思。所以對向涅槃。對者，向也。就是向涅槃那裏去，叫做「對」；那個「法」就指涅槃說了。這樣說呢？是指學習佛法的人的願望說的，你學習這樣的佛法以後，你會發願到涅槃那裏去，這是第一個意思。說是這部論，它裏麵的意願，就是要到涅槃那裏去；不是在人天裏麵流轉生死的。它能令你得大涅槃的，是這樣意思，所以叫做「對法」。

 

第二個意思，「對」者，觀也(觀察的觀)。就是你的智慧，去觀察苦集滅道、或者觀察「唯識無義」、觀察第一義諦、觀察三自性，那麽這個「法」就指「三自性」說，「對法」。這樣子，這樣呢？就是行。前麵說對向涅槃是願；這裏說呢？是對觀就是因；對向涅槃，若是已經到涅槃那就是果了。

 

所以這裏麵也應該包括教行理果，都應該包括在內，是名為「阿毗達磨」也。

 

這個經裏麵道理的情況呢？多數是隨順眾生的根性，而有它的次第。經裏麵道理的次第，是隨順眾生的根性，來排那個次第的，「隨機」論次第。這個論呢？多數是隨義論次第，隨這個道理，隨道理來論次第。大概的這麽說，是有這樣的差別。

 

那個經是隨機散說，隨聽法的人，聽法的人是各式各樣的人都有。那麽佛會隨著不同的根性，說出來各式各樣的佛法，這一會的說法就是這樣情形，這是隨機的。而這個論是「隨義」的，就是有次第的由淺而深、或者是由略而廣，把這個…隨作者的意願，他把佛法這樣的表達出來。當然這是論與論也各式各樣的論，也是不完全一樣的，「是故此論屬菩薩藏」的論藏。

 

「欲令菩薩得勝智故」，它目的是什麽呢？就是希望學習佛法的菩薩，他能成就殊勝的智慧。這殊勝的智慧當然包括聞思修，乃至於得無生法忍的這些智慧。這樣子你才能在佛法裏麵起作用。單單有聞慧是不行的，這一段是「顯藏攝」。

 

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問：講一講辯機法師的故事。

答：辯機法師的故事也是可以說的。辯機法師當時好像在大總持寺的住持，那裏的上座。但是你看那《大唐西域記》，當然是玄奘法師口述，是辯機法師寫出來的，看他那文學不得了、這個人。他有什麽事情呢？這件事我認為唐太宗不公平。什麽事情啊？就是唐太宗有一個女兒，是嫁給了房玄齡的第二個兒子，但是不知道什麽原因，他這個…唐太宗的女兒，就見到了這個辯機法師，見到他呢？可能他們就在一起了。一起了，這個你們看見這個誰？北京師範大學的校長叫陳元，他有出了一本書。出了一本書，他說：(這個公主叫什麽名字？不叫太平公主，不是)她是同她先生說好了，另外找兩個女孩子給他先生，她就和辯機法師在一起，就是有這種事情。這個陳元(他是信基督教的)，他說：可能在一起有十幾年這麽久，這麽久後來這個道教的道師的什麽人知道了。知道了就是…就揭發這件事。好像皇宮裏麵有一樣什麽叫做玉枕，當然這種東西可能不是一般人有的，就是在大總持寺這裏麵拿到。拿到了，就是假借這件事是報告了政府，政府當然是調查這件事，就把這件事就揭發出來。揭發出來，唐太宗下令就是把辯機法師腰斬東市，是這樣，就把他殺了。但是他的女兒呢？對他女兒就是怒目而視就完了。就是有這麽一件事。

　　若我看我批評這件事，我認為…啊，這回還有下麵一句，等到唐太宗死的時候，他這個女兒哭而不哀，有這種、特別的形容了一句，有這話。

　　我在想，這個時候，我也沒有時間去特別去查。不知道這個時候房玄齡在不在。因為房玄齡和唐太宗的關係太深了，太深，如果房玄齡在，可能是唐太宗受了房玄齡的…房玄齡也可能不置聲，揭發了以後，房玄齡也可能不說什麽。唐太宗可能會憤怒，可能會受房玄齡的影響，就這樣處理。如果是房玄齡若是已經死掉了，唐太宗不應該這樣處理。因為這件事我在想，因為她的女兒若是…一定是她女兒主動嘛，因為這是皇帝的女兒，那是誰敢輕視她啊！那麽這樣子做的話，唐太宗也應該明白這件事。那麽辯機法師就是倒楣了，什麽都不對，我在想這件事。如果你不順著她，也是要死掉；你順著她，這件事也就是這樣結果了。但是在這個《玄奘法師傳》上，一個字不提它這件事，但是這曆史上有。而這個歐陽修有這個《新唐史》、《舊唐史》，這一段我記不清楚，歐陽修關係這個曆史這個地方，他把很多佛教裏麵光彩的事情刪掉了很多，但是這件事不刪掉，這件事寫得清清楚楚，「腰斬東市」，這個歐陽修這個人。有這件事。

　　可是在《大唐西域記》上還是寫《辯機法師傳》。這個陳元這位老先生，他也提到道宣律師，因為道宣律師，當時翻譯的時候，道宣律師也在場，所以這些位大德知道這件事的。可是道宣律師在《高僧傳》裏麵沒有提他，沒有給他立傳。可是在其他的地方，似乎是有提到他的名字。這個陳元就是推測道宣律師那個意思，道宣律師也很同情他，但是重視律的人，也是同情辯機法師。

 

問：請問「敘所為」裏麵十番的第二番的第二緣「有情界中，有種姓者出生死；無種姓者脫惡趣故」和第四番一個是「菩薩(種)姓人」跟「及二乘無姓」，這兩個有什麽不同？因為看起來是有一點重複，還是它一個略、一個是廣說。

答：那個第四番「及二乘無姓，亦依大教，各於自乘文義行果生智斷伏，得自乘果，離惡趣故。」是說得詳細一點。前麵的說的略。有廣略的不同。

 

　　說是這個我們學習佛法，學習了十幾年，然後對人家說：「佛法和其他的宗教是一樣，都是勸人為善」這個說話。我們從這裏可以會出來，學習佛法可以出生死，一般的做善事隻是脫惡趣而已，出離生死還是不能。所以佛教和其他的宗教是不一樣。

 

問：裏麵都講「三乘」，有菩薩乘，為什麽沒有特別提「佛乘」？

答：這個「菩薩乘」就是「佛乘」，菩薩是因、佛是果。所以說或者「菩薩乘」，或者說「佛乘」，是一樣的。

 

　　這個我們在《玄奘法師傳》上，看出來《瑜伽師地論》的確是很重要，但是它來到中國來，隻是當時或者唐朝有很多人學習。我看到宋朝以後、元明清以後，越來沒有人學習，學習的人越來越少。到元明清以後，越來大家就歡喜研究這個《起信論》和《楞嚴經》。

　　《起信論》和《楞嚴經》也是好，但是對於【法相】、【大、小乘】、這個修行的法門來說，還是要《大智度論》和《瑜伽師地論》才好。

　　我感覺這個《楞嚴經》的「耳根圓通」、「二十五圓通」選「圓通」選個「耳根圓通」，選「耳根圓通」，「耳根圓通」說那個道理還就是「止」的成分多，「觀」不明顯。而事實上呢，誰修「耳根圓通」了？「耳根圓通」是第一，結果是「念佛」法門、大勢至菩薩「念佛」法門反倒是第一，應該是第一才對。念佛法門很多人歡喜念佛，「耳根圓通」反倒是沒有人。文殊菩薩選了「耳根圓通」第一，它是第一嗎？結果是念佛法門是第一，事實上是這樣子嘛！

　　但是若真是修止觀呢？那我看還是要《瑜伽師地論》和《大智度論》好。可是從佛法的曆史上看，尤其是從【禪宗】的曆史上看，都是逐漸地、逐漸地轉到後來，都是「止」而沒有「觀」，沒有「觀」。

　　這個事…一方麵是因為人懶，不願意修「觀」，就是第六意根懶、第六意識懶。第二個就是不歡喜讀經論，所以這「觀」修不來，隻好去修「止」。修「止」呢？是鈍根；修「觀」是利根人。

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