首次結集佛經與阿難證果

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首次結集佛經與阿難證果

 

摘自：《釋迦牟尼佛傳》2．佛經的結集

    佛滅度後，佛教界的第一件大事是王舍城關於佛藏的五百結集，這一結集決定了原始佛教的動向，也造成了佛教分化的必然趨勢。

所謂結集，其實就是對佛陀所說的經進行編輯，這個編輯建立在各位弟子記誦的基礎上，即諸比丘集合在一起念誦出佛陀在世時講法的內容，然後進行編輯，這是為了防止佛的遺教的散失，同時也是為了使僧團的發展準備有形的工具，使僧團四眾有所歸依，有所遵守。

原始佛教就在這個結集中奠定了它的規模，決定了它的修行方式，指定了它將來的發展道路，它並未因佛陀的涅槃而走向消亡，而是更加發揚光大起來。

    王舍城的結集是大迦葉發起的。大迦葉是有名的大德高僧，在僧團中以“頭陀第一”而受到僧眾的尊敬。佛陀最後教化眾生，到拘屍那入滅，大迦葉並沒有隨從。後來他知道了佛陀將要入滅，於是率領五百比丘，急忙趕去。在佛陀入滅的第七天，大迦葉趕到了拘屍那，並以上座的身份，主持了佛陀遺體的毗荼大典。也就在這時，他發起了結集法藏的會議，決定在當年的安居期中，在王舍城召開結集大會。

    公元前485年四月十五日，大迦葉這樣想道，“應當將佛的遺教收集起來，編輯成經書，使佛法長久傳留下去，使佛的教誨得以永久保持。”

於是，大迦葉在須彌山上召集比丘僧眾，對他們說道：“佛陀的各位弟子，如果你們真心想念佛陀的話，你們應當報答佛陀的大恩，不要現在就進入涅槃。所有佛陀弟子中得到神通大力的，都要到這裏集合開會，商量佛的遺教結集的事宜。”

大迦葉的想法得到了各位比丘僧眾的響應，因為在佛陀滅度後，各位比丘僧眾頓時失去依靠，不知該如何進行將來的修為，如果有現成佛陀的遺教結集，對於將來僧眾們的修行以及教化都將具有無可估量的價值和影響。因此當大迦葉提出要結集法藏，就有許許多多的比丘僧眾站出來表示同意，而且他們都願積極參加這個大會。

    大迦葉從眾多比丘僧眾中挑選出五百位阿羅漢，除了阿難之外，來進行法藏的結集。並且請摩揭陀國國王阿闍世進行護法，供給飲食。具體地點是在王舍城竹林精舍西麵大迦葉居住的地方畢缽羅窟，也即“七葉窟”。

 

然而，號稱多聞第一的阿難，為什麽被排除在結集的僧眾團體之外呢？據說是阿難的修為隻到須陀洹果，並未證得阿羅漢，因此不準與會，因為這一次的結集隻有具備阿羅漢資格的大德高僧才能參加。

    此前的三月初，在十五天說戒的過程中，大迦葉入定，用天眼觀察到阿難的煩惱並未完全斷除，因此在這次結集大會中，大迦葉親手將阿難從五百阿羅漢中拽了出來，不準他參加結集大會。

 

阿難大為慚愧，說：“照佛的規矩，已成阿羅漢果的僧眾不能在佛陀身前身後服侍，因此之故，我才留存有一些殘餘的煩惱沒有斷絕而已。這須怪不得我。”

大迦葉當即回答道：“你還有別的罪過。你勸佛陀讓女人出家，使佛的正法減去了五百年壽命。”阿難說：“三世各佛都是有四部弟子的，女人出家並沒有什麽過錯。”

大迦葉又說：“佛陀要進入涅槃之時，背上疼痛，躺倒在地上，需要喝些水，可是你沒有給佛陀喝水，這難道不是大罪過嗎？”阿難說：“那時正好有五百輛車子，從河中橫渡過去，攪得河水又黃又濁，因此才沒有去取水。”

大迦葉又說道：“佛陀問你，如果有人修到了四神足，就可以增加一劫的壽命嗎？你應該回答說：‘佛陀應增加一劫的壽命。’可是佛陀三問，而你三不答，所以使世尊提前進入了涅槃。”阿難說：“那時是魔障蒙蔽了我的心田，所以我沒有回答。”

大迦葉又說道：“你給佛陀折疊僧伽梨衣時，用腳把僧伽梨衣踩在了地上。”阿難說：“當時大風吹來，將衣吹墮在地上，正好落在我的腳邊，並不是我不恭敬。”

大迦葉又說：“佛陀的陰藏相（生殖器藏在腹中而不顯現）在佛涅槃之後，給女人看見了，這行為是多麽可恥啊！”阿難說：“我當時想女人見到了佛的陰藏相，內心會感到自己身為女人之形是十分羞恥的事，因此才會促使她們認識到在此世應當修行種種佛的德根，以圖來世獲得男身。我這是出於好意，不應當被看作破戒。”

作為僧眾上座的大迦葉不再聽阿難的辯解，而是當即命令阿難到僧房中悔過。並說：“當你煩惱解除，證得阿羅漢果位之後，再到這裏來。”

 

    阿難是跟從在佛身邊的弟子，可以說是佛陀的貼身秘書，佛陀幾乎所有的傳法過程以及傳法內容隻有阿難了解得最清楚，而且阿難博聞強記，佛所講法他基本上都能記住，可以背誦。因此結集佛的法藏，缺少了這樣一位多聞第一的阿難是很大的缺憾，甚至是無法得到結集成功的。

據說，大迦葉為什麽又以種種理由阻攔阿難加入結集大會，這是因為大迦葉是頭陀第一，他本人既不好色，也不喜歡舒適的生活，平時修的是非常嚴格的苦行，因此他要求僧眾也是以苦行為主，以守具足之戒為最重要之事，而在晚期的佛陀遺教中，卻有著“小小戒可舍”的精神，這是與大迦葉的思想相抵觸的，阿難親聞佛陀遺教，並以較為寬容的精神要求僧眾，這招致了大迦葉的不滿，又由於阿難在僧團內
屬於較為年輕的一輩，因此自然受到了以持戒為第一要務的大迦葉所排斥。

 

    但這次結集少了阿難是不行的。阿難也知道這次結集的重要性，因此他離開這大會場之後，就專心致誌地思索種種佛法，希望盡快地斷除煩惱，證得阿羅漢果。

 

但由於缺乏定力，開始並未悟道。

到後半夜時，因為太疲勞，就想躺在枕頭上休息一下，當他的頭一靠在枕頭上，突然像得到了神力一般，猶如電光火石，當下即得到大徹大悟，進入金剛禪定之境，破除一切煩惱，證得阿羅漢果。

 

於是阿難隨即前往僧堂敲門。大迦葉對他說道：“你如果證得了阿羅漢果，就從大門的鎖孔中鑽進來。”

阿難當即用巨大神力從鎖孔中進入僧堂，然後向大迦葉禮拜，表示懺悔。

 

大迦葉便對阿難說道：“希望你不要有嫌恨之心。你回到你的本座去吧。”

阿難向各位僧眾敬了一個禮，然後立即登上師子床。

 

大迦葉告訴阿難：“佛所說法，一言一字，都不要遺漏。”於是，阿難遵旨將佛的遺教一五一十地念誦出來。

 

    阿難一開口發聲，第一句就是這樣念的：“我聞如是，一時佛住所居處。”大迦葉及各位僧眾聽到這裏，都不由得掉下了眼淚。“唉，唉！衰老、死亡，真是如夢如幻，昨日還能親見佛的麵顏，今天就已經稱道‘我聞’了。”言下大為傷感。

    阿難因為是佛的堂弟，他的相貌和佛極為相似，隻是有三個指頭比佛的要短一些。當他剛登上高座念誦時，僧眾都一時為之糊塗，以為世尊重新出現，有的則以為是別處的佛來到這裏，還有的懷疑是阿難已經成佛了，種種猜想，狐疑不定。

但當阿難一開口念誦，說到“我聞”這一句時，僧眾所有疑問全都掃除幹淨。阿難是在佛那一年成道時出生的，在佛初轉大法時，他並不知道佛所傳的法，阿難通過展轉聽聞、佛後來親口複述等通曉了初期釋迦牟尼宣講的佛法，當佛陀年事已高，需要阿難服侍之時，阿難便通過和佛陀的朝夕相處，親耳聽聞了佛所講說的經典，並將它們默記心中。

現在，由阿難將它們念誦出來，就像一個完整的瓶子，裏麵所有的水都點滴不漏地倒進了另一個瓶子。

佛法就這樣通過阿難通達無礙的念誦，因而完整地傳承下來。

    在這次結集的三藏中，阿難誦出的是經藏，大迦葉誦出的是論藏，優波離誦出的是律藏。號稱三藏十二部。這就是後來所稱的上座部。

    當時，除了摩訶迦葉尊者、阿難尊者、優波離尊者等阿羅漢在畢缽羅窟裏結集三藏法教外，還有許多比丘長老在跋波尊者的帶領下，在摩揭陀國王舍城七葉窟外麵不遠的僧團裏，進行會誦結集。

 

這就出現了窟內、窟外兩個部分的結集。這兩個部分結集的法藏都屬於小乘佛教的範圍。

    大乘三藏教法，據說是由文殊師利菩薩和彌勒菩薩，帶領許多菩薩和阿難尊者等，在鐵圍山中結集的。鐵圍山據說是鹹水海邊的一座山。

    三藏，佛教典籍的總稱。藏字的意義是盛放東西的竹篋，佛教經、律、論三種經典能夠把佛所講的戒、定、慧三種無漏學的教法，統統放在一個三藏的“竹篋”中，收藏起來，因此便稱為三藏。

    釋迦牟尼四十九年所說的佛法，總稱為經、律、論三藏聖教。經，是佛所說永恒的道理；律，是僧團內部的戒律；論，是各位菩薩、論師等論學的內容。三藏所講的就是戒、定、慧三種無漏學的道理，凡是佛門弟子能發心修行戒、定、慧三種過程的，就可以不漏落於生死輪回，經受種種煩惱痛苦，因此稱為‘無漏’學。