中阿含經卷三十六(11283字)

中阿含經卷第三十六

東晉罽賓三藏瞿曇 僧伽提婆譯

（一四五）梵誌品瞿默目揵連經第四(第三念誦)

我聞如是。

一時。 佛般 涅槃後不久。尊者阿難遊王舍城。

爾時。摩竭陀大臣雨勢治王舍城。為防跋耆故。於是。摩竭陀大臣雨勢遣瞿默目揵連田作人。往至竹林加蘭哆園。

爾時。尊者阿難過夜平旦。著衣持缽。為乞食故。入王舍城。於是。尊者阿難作是念。且置王舍城乞食。我寧可往詣瞿默目揵連田作人所。於是。尊者阿難往詣瞿默目揵連田作人所。

梵誌瞿默目揵連遙見尊者阿難來。即從坐起。偏袒著衣。叉手向尊者阿難。白曰。善來。阿難。久不來此。可坐此座。尊者阿難即坐彼座。

梵誌瞿默目揵連與尊者阿難共相問訊。卻坐一麵。白曰。阿難。欲有所問。聽我問耶。

尊者阿難報曰。目揵連。汝便可問。我聞當思。

則便問曰。阿難。頗有一比丘與沙門瞿曇等耶。

尊者阿難與梵誌瞿默目揵連共論此事時。爾時。摩竭陀大臣雨勢慰勞田作人。往詣梵誌瞿默目揵連田作人所。

摩竭陀大臣雨勢遙見尊者阿難坐在梵誌瞿默目揵連田作人中。往詣尊者阿難所。共相問訊。卻坐一麵。問曰。阿難。與梵誌瞿默目揵連共論何事。以何事故共會此耶。

尊者阿難答曰。雨勢。梵誌瞿默目揵連問我。阿難。頗有一比丘與沙門瞿曇等耶。

摩竭陀大臣雨勢複問曰。阿難。雲何答彼。

尊者阿難答曰。雨勢。都無一比丘與 世尊等等。

摩竭陀大臣雨勢複問曰。唯然。阿難。無一比丘與世尊等等。頗有一比丘為沙門瞿曇在時所立。此比丘我般涅槃後。為諸比丘所依。謂令汝等今所依耶。

尊者阿難答曰。雨勢。都無一比丘為世尊所知．見。 如來．無所著．等正覺在時所立。此比丘我般涅槃後。為諸比丘所依。謂令我等今所依者。

摩竭陀大臣雨勢複問曰。阿難。唯然。無一比丘與沙門瞿曇等等。亦無一比丘為沙門瞿曇在時所立。此比丘我般涅槃後。為諸比丘所依。謂令汝等今所依者。頗有一比丘與眾共和集拜。此比丘世尊般涅槃後。為諸比丘所依。謂令汝等今所依耶。

尊者阿難答曰。雨勢。亦無一比丘與眾共和集拜。此比丘世尊般涅槃後。為諸比丘所依。謂令我等今所依者。

摩竭陀大臣雨勢複問曰。阿難。唯然。無一比丘與沙門瞿曇等等。亦無一比丘為沙門瞿曇在時所立。此比丘我般涅槃後。為諸比丘所依。謂令汝等今所依者。亦無一比丘與眾共和集拜此比丘。世尊般涅槃後。為諸比丘所依。謂令汝等今所依者。阿難。若爾者。汝等無所依。共和合．不諍．安隱。同一一教。合一水乳。快樂遊行。如沙門瞿曇在時耶。

尊者阿難告曰。雨勢。汝莫作是說。言我等無所依。所以者何。我等有所依耳。

摩竭陀大臣雨勢白曰。阿難。前後所說何不相應。阿難向如是說。無一比丘與世尊等等。亦無一比丘為世尊所知．見。如來．無所著．等正覺在時所立。此比丘我般涅槃後。為諸比丘所依。謂令我等今所依者。亦無一比丘與眾共和集拜。此比丘世尊般涅槃後。為諸比丘所依。謂令我等今所依者。阿難。何因何緣。今說我有所依耶。

尊者阿難答曰。雨勢。我等不依於人而依於法。雨勢。我等若依村邑遊行。十五日說從解脫時。集坐一處。若有比丘知法者。我等請彼比丘為我等說法。若彼眾清淨者。我等一切歡喜奉行彼比丘所說。若彼眾不清淨者。隨法所說。我等教作是。

摩竭陀大臣雨勢白曰。阿難。非汝等教作是。但法教作是。阿難。如是少法．多法可得久住者。如是阿難等共和合．不諍．安隱。同一一教。合一水乳。快樂遊行。如沙門瞿曇在時。

摩竭陀大臣雨勢複問曰。阿難。頗有可尊敬耶。

尊者阿難答曰。雨勢。有可尊敬。

雨勢白曰。阿難。前後所說何不相應。阿難向如是說。無一比丘與世尊共等等。亦無一比丘為世尊在時所立。此比丘我般涅槃後。為諸比丘所依。謂令我等今所依者。亦無一比丘與眾共和集拜。此比丘世尊般涅槃後。為諸比丘所依。謂令我等今所依者。阿難。汝何因何緣。今說有可尊敬耶。

尊者阿難答曰。雨勢。世尊知．見．如來．無所著．等正覺說有十法而可尊敬。我等若見比丘有此十法者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。雲何為十。

雨勢。比丘修習禁戒。守護從解脫。又複善攝威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。雨勢。我等若見比丘極行增上戒者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。

複次。雨勢。比丘廣學多聞。守持不忘。積聚博聞。所謂法者。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。如是諸法廣學。多聞誦習至千。意所推觀。明見深遠。雨勢。我等若見比丘極多聞者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。

複次。雨勢。比丘作善知識。作善朋友。作善伴黨。雨勢。我等若見比丘極善知識者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。

複次。雨勢。比丘樂住遠離。成就二遠離。身及心也。雨勢。我等若見比丘極樂住遠離者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。

複次。雨勢。比丘樂於燕坐。內行正止。亦不離伺。成就於觀。增長 空行。雨勢。我等若見比丘極樂燕坐者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。

複次。雨勢。比丘知足。衣取覆形。食取充軀。隨所遊至。與衣缽俱。行無顧戀。猶如鷹鳥。與兩翅俱。飛翔空中。如是比丘知足。衣取覆形。食取充軀。隨所遊至。與衣缽俱。行無顧戀。雨勢。我等若見比丘極知足者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。

複次。雨勢。比丘常行於念。成就正念。久所曾習。久所曾聞。恒憶不忘。雨勢。我等若見比丘極有正念者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。

複次。雨勢。比丘常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不舍方便。雨勢。我等若見比丘極精勤者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。

複次。雨勢。比丘修行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。雨勢。我等若見比丘極行慧者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。

複次。雨勢。比丘諸漏已盡。而得無漏。心解脫．慧解脫。自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。雨勢。我等若見比丘諸漏盡者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。

雨勢。世尊知見。如來．無所著．等正覺說此十法而可尊敬。雨勢。我等若見比丘行此十法者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。

於是。彼大眾放高大音聲。可修直道。非不可修。若修直道。非不可修者。隨世中阿羅訶愛敬．尊重．供養．禮事。若諸尊可修直道而能修者。是故世中阿羅訶愛敬．尊重．供養．禮事。

於是。摩竭陀大臣雨勢及其眷屬問曰。阿難。今遊何處。

尊者阿難答曰。我今遊行此王舍城竹林加蘭哆園。

阿難。竹林加蘭哆園至可愛樂。政頓可喜。晝不喧鬧。夜則靜寂。無有蚊虻。亦無蠅蚤。不寒不熱。阿難。樂住竹林加蘭哆園耶。

尊者阿難答曰。如是。雨勢。如是。雨勢。竹林加蘭哆園至可愛樂。政頓可喜。晝不喧鬧。夜則靜寂。無有蚊虻。亦無蠅蚤。不寒不熱。雨勢。我樂住竹林加蘭哆園中。所以者何。以世尊擁護故。

是時。婆難大將在彼眾中。婆難大將白曰。如是。雨勢。如是。雨勢。竹林加蘭哆園至可愛樂。政頓可喜。晝不喧鬧。夜則靜寂。無有蚊虻。亦無蠅蚤。不寒不熱。彼尊者樂住竹林加蘭哆園。所以者何。此尊者行伺．樂伺故。

摩竭陀大臣雨勢聞已。語曰。婆難大將。沙門瞿曇昔時遊行金鞞羅樂園中。婆難大將。爾時我數往詣彼。見沙門瞿曇。所以者何。沙門瞿曇行伺．樂伺。稱歎一切伺。

尊者阿難聞已。告曰。雨勢。莫作是說。沙門瞿曇稱說一切伺。所以者何。世尊或稱說伺。或不稱說。

摩竭陀大臣雨勢複問曰。阿難。沙門瞿曇不稱說伺。不稱說何等伺。

尊者阿難答曰。

雨勢。或有一貪欲所纏而起貪欲。不知出要如真。彼為貪欲所障礙故。伺．增伺而重伺。雨勢。是謂第一伺。世尊不稱說。

複次。雨勢。或有一嗔恚所纏而起嗔恚。不知出要如真。彼為嗔恚所障礙故。伺．增伺而重伺。雨勢。是謂第二伺。世尊不稱說。

複次。雨勢。睡眠所纏而起睡眠。不知出要如真。彼為睡眠所障礙故。伺．增伺而重伺。雨勢。是謂第三伺。世尊不稱說。

複次。雨勢。疑惑所纏而起疑惑。不知出要如真。彼為疑惑所障礙故。伺．增伺而重伺。雨勢。是謂第四伺。世尊不稱說。

雨勢。世尊不稱說此四伺。

摩竭陀大臣雨勢白曰。阿難。此四伺可增可增處。沙門瞿曇不稱說。所以者何。正盡覺故。

摩竭陀大臣雨勢複問曰。阿難。何等伺沙門瞿曇所稱說。

尊者阿難答曰。雨勢。比丘者。離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。雨勢。世尊稱說此四伺。

摩竭陀大臣雨勢白曰。阿難。此四伺可稱可稱處。沙門瞿曇所稱。所以者何。以正盡覺故。阿難。我事煩猥。請退還歸。

尊者阿難告曰。欲還隨意。

於是。摩竭陀大臣雨勢聞尊者阿難所說。善受善持。即從坐起。繞尊者阿難三匝而去。

是時。梵誌瞿默目揵連於摩竭陀大臣雨勢去後不久。白曰。阿難。我所問事。都不答耶。

尊者阿難告曰。目揵連。我實不答。

梵誌瞿默目揵連白曰。阿難。我更有所問。聽我問耶。

尊者阿難答曰。目揵連。汝便可問。我聞當思。

梵誌瞿默目揵連即問曰。阿難。若如來．無所著．等正覺解脫及慧解脫．阿羅訶解脫。此三解脫有何差別。有何勝如。

尊者阿難答曰。目揵連。若如來．無所著．等正覺解脫及慧解脫．阿羅訶解脫。此三解脫無有差別。亦無勝如。(一塵：當是解脫沒有差別，但神通及其他境界有差別)

梵誌瞿默目揵連白曰。阿難。可在此食。尊者阿難默然而受。

梵誌瞿默目揵連知默然受已。即從坐起。自行澡水。極美淨妙。種種豐饒食啖含消。自手斟酌。極令飽滿。食訖舉器。行澡水竟。取一小床。別坐聽法。

尊者阿難為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。尊者阿難所說如是。摩竭陀大臣雨勢眷屬及梵誌瞿默目揵連聞尊者阿難所說。歡喜奉行。

瞿默目揵連經第四竟(三千一百四十三字)。

（一四六）中阿含梵誌品象跡喻經第五(第三念誦)

我聞如是。

一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。

爾時。卑盧異學平旦則從舍衛國出。往詣佛所。稽首作禮。卻坐一麵。佛為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。默然而住。卑盧異學。佛為說法。勸發渴仰。成就歡喜已。即從坐起。稽首佛足。繞三匝而去。

爾時。生聞梵誌乘極好白乘。與五百弟子俱。以平旦時從舍衛出。至無事處。欲教弟子諷讀經書。生聞梵誌遙見卑盧異學來。便問。婆蹉。晨起從何處來。

卑盧異學答曰。梵誌。我見世尊禮事．供養來。

生聞梵誌問曰。婆蹉。頗知沙門瞿曇空安靜處學智慧耶。

卑盧異學答曰。梵誌。何等人可知世尊空安靜處學智慧耶。梵誌。若知世尊空安靜處學智慧者。亦當如彼。但。梵誌。我所讀書有四句義。因四句義。我必信世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。梵誌。譬善象師遊無事處。於樹林間見大象跡。見已。必信彼象極大而有此跡。梵誌。我亦如是。我所讀書有四句義。因四句義。我必信世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。

雲何四句義。梵誌。智慧刹利論士多聞決定。能伏世人。無所不知。則以諸見造作文章。行於世間。彼作是念。我往沙門瞿曇所。問如是如是事。若能答者。當複重問。若不能答。便伏舍去。彼聞世尊遊某村邑。便往彼所。見世尊已。尚不敢問。況複能伏。梵誌。我所讀書。用得如此第一句義。我因此義。必信世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。

如是智慧梵誌．智慧居士．智慧沙門論士多聞決定。能伏世人。無所不知。則以諸見造作文章。行於世間。彼作是念。我往沙門瞿曇所。問如是如是事。若能答者。當複重問。若不能答。便伏舍去。彼聞世尊遊某村邑。便往彼所。見世尊已。尚不敢問。況複能伏。梵誌。我所讀書。用得如此第四句義。我因此義。必信世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。梵誌。我所讀書有此四句義。我因此四句義故。必信世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。

生聞梵誌語曰。婆蹉。汝大供養沙門瞿曇。所因所緣。歡喜奉行。

卑盧異學答曰。梵誌。如是。如是。我極供養於彼世尊。亦極稱譽。一切世間亦應供養。

彼時。生聞梵誌聞此義已。即從乘下。右膝著地。叉手向於勝林給孤獨園。再三作禮。南無如來．無所著．等正覺。如是至三已。還乘極好白乘。往詣勝林給孤獨園。到彼乘地。即便下乘。步進詣佛。共相問訊。卻坐一麵。

生聞梵誌向與卑盧異學所共論事盡向佛說。世尊聞已。告曰。梵誌。卑盧異學說象跡喻。猶不善作。亦不具足。如象跡喻善作具足者。今為汝說。當善聽之。梵誌。譬善象師遊無事處。於樹林間見大象跡。見已。必信彼象極大而有此跡。梵誌。彼善象師或不信者。於此林中複有母象。名加梨[少/兔]。身極高大。彼有此跡。即尋此跡。複見大象跡。見已。必信彼象極大而有此跡。

梵誌。彼善象師或複不信。於此林中更有母象。名加羅梨。身極高大。彼有此跡。即尋此跡。複見大象跡。見已。必信彼象極大而有此跡。梵誌。彼善象師或複不信。於此林中更有母象。名婆和[少/兔]。身極高大。彼有此跡。即尋此跡。複見大象跡。見已。必信彼象極大而有此跡。彼尋此跡已。見大象跡。大象跡方極長極廣。周匝遍著。正深入地。及見彼象。或去或來。或住或走。或立或臥。見彼象已。便作是念。若有此跡。必是大象。

梵誌。如是。若世中出如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法禦． 天人師。號佛．眾佑。彼於此世。天及 魔．梵．沙門．梵誌。乃至天．人。自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。彼說法初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。彼所說法。或居士．居士子。聞已得信。於如來正法．律彼得信已。便作是念。在家至狹。塵勞之處。出家學道。發露曠大。我今在家。為鎖所鎖。不得盡形壽淨修梵行。我寧可舍於少財物及多財物。舍少親族及多親族。剃除須發。著袈裟衣。至信．舍家．無家．學道。

彼於後時。舍少財物及多財物。舍少親族及多親族。剃除須發。著袈裟衣。至信舍家．無家．學道。彼出家已。舍親族相。受比丘要。修習禁戒。守護從解脫。又複善攝威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。

彼離殺．斷殺。棄舍刀杖。有慚有愧。有慈悲心。饒益一切。乃至蜫蟲。彼於殺生淨除其心。彼離不與取．斷不與取。與而後取。樂於與取。常好布施。歡喜無吝。不望其報。彼於不與取淨除其心。彼離非梵行．斷非梵行。勤修梵行。精勤妙行。清淨無穢。離欲斷淫。彼於非梵行淨除其心。

彼離妄言．斷妄言。真諦言。樂真諦。住真諦。不移動。一切可信。不欺世間。彼於妄言淨除其心。彼離兩舌．斷於兩舌。行不兩舌。不破壞他。不聞此語彼。欲破壞此。不聞彼語此。欲破壞彼。離者欲合。合者歡喜。不作群黨。不樂群黨。不稱說群黨事。彼於兩舌淨除其心。彼離粗言．斷於粗言。若有所言。辭氣粗[麩-夫+黃]。惡聲逆耳。眾所不喜。眾所不愛。使他苦惱。令不得定。斷如是言。若有所言。清和柔潤。順耳入心。可喜可愛。使他安隱。言聲具了。不使人畏。令他得定。說如是言。彼於粗言淨除其心。彼離綺語．斷於綺語。時說．真說．法說．義說．止息說．樂止息說。事隨時得宜。善教善訶。彼於綺語淨除其心。

彼離治生．斷於治生．棄舍稱量及鬥斛。亦不受貨。不縛束人。不望折鬥量。不以小利侵欺於人。彼於治生淨除其心。

彼離受寡婦．童女。斷受寡婦．童女．彼於受寡婦．童女淨除其心。彼離受奴婢．斷受奴婢。彼於受奴婢淨除其心。彼離受象．馬．牛．羊。斷受象．馬．牛．羊。彼於受象．馬．牛．羊淨除其心。彼離受雞．豬。斷受雞．豬。彼於受雞．豬淨除其心。彼離受田業．店肆。斷受田業．店肆。彼於受田業．店肆淨除其心。彼離受生稻．麥．豆。斷受生稻．麥．豆。彼於受生稻．麥．豆淨除其心。

彼離酒．斷酒。彼於飲酒淨除其心。彼離高廣大床．斷高廣大床。彼於高廣大床淨除其心。彼離華鬘．瓔珞．塗香．脂粉。斷花鬘．瓔珞．塗香．脂粉。彼於華鬘．瓔珞．塗香．脂粉淨除其心。彼離歌舞．倡妓及往觀聽。斷歌舞．倡妓及往觀聽。彼於歌舞．倡妓及往觀聽淨除其心。彼離受生色．像寶。斷受生色．像寶。彼於受生色．像寶淨除其心。彼離過中食。斷過中食。一食．不夜食．學時食。彼於過中食淨除其心。

彼已成就此聖戒聚。複行極知足。衣取覆形。食取充軀。隨所遊至。與衣缽俱。行無顧戀。猶如鷹鳥。與兩翅俱。飛翔空中。彼已成就此聖戒聚。及極知足。複守護諸根。常念閉塞。念欲明達。守護念心而得成就。恒起正知。若眼見色。然不受想。亦不味色。謂忿諍故。守護眼根。心中不生貪伺．憂戚．惡不善法。趣向彼故。守護眼根。如是耳．鼻．舌．身。若意知法。然不受想。亦不味法。謂忿諍故。守護意根。心中不生貪伺．憂戚．惡不善法。趣向彼故。守護意根。

彼已成就此聖戒聚。及極知足。守護諸根。複正知出入。善觀分別。屈伸低仰。儀容庠序。善著僧伽梨及諸衣缽。行住坐臥。眠寤語默。皆正知之。彼已成就此聖戒聚。及極知足。守護諸根。正知出入。

複獨住遠離。在無事處。或至樹下空安靖處．山岩石室．露地穣積。或至林中。或在塚間。彼已在無事處。或至樹下空安靜處。敷尼師檀。結加趺坐。正身正願。返念不向。斷除貪伺。心無有諍。見他財物諸生活具。不起貪伺。欲令我得。彼於貪伺淨除其心。

如是嗔恚．睡眠．調悔．斷疑．度惑。於諸善法。無有猶豫。彼於疑惑淨除其心。彼斷此五蓋．心穢．慧羸。離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。逮初禪成就遊。梵誌。是謂如來所屈。如來所行。如來所服。然彼不以此為訖。世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。彼覺觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。逮第二禪成就遊。梵誌。是謂如來所屈。如來所行。如來所服。然彼不以此為訖。世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。

彼離喜欲。舍無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所舍．念．樂住．空。逮第三禪成就遊。梵誌。是謂如來所屈。如來所行。如來所服。然彼不以此為訖。世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。彼樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。不苦不樂．舍念清淨。逮第四禪成就遊。梵誌。是謂如來所屈。如來所行。如來所服。然彼不以此為訖。世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。

彼已得如是定。心清淨。無穢無煩。柔軟善住。得不動。心趣向漏盡智通作證。彼知此苦如真。知此苦習。知此苦滅。知此苦滅道如真。知此漏如真。知此漏習。知此漏滅。知此漏滅道如真。彼如是知．如是見。欲漏心解脫。有漏．無明漏心解脫。解脫已。便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。梵誌。是謂如來所屈。如來所行。如來所服。彼以此為訖。世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。梵誌。於意雲何。如是象跡喻善作具足耶。

生聞梵誌答曰。唯然。瞿曇。如是象跡喻善作具足。

生聞梵誌白曰。世尊。我已知。善逝。我已解。世尊。我今自歸於佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡。

佛說如是。生聞梵誌及卑盧異學聞佛所說。歡喜奉行。

象跡喻經第五竟(二千九百八十八字)。

（一四七）中阿含梵誌品聞德經第六(第三念誦)

我聞如是。

一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。

爾時。生聞梵誌中後彷徉。往詣佛所。共相問訊。卻坐一麵。白曰。瞿曇。我欲有所問。聽乃敢陳。

世尊告曰。梵誌。恣汝所問。

生聞梵誌即便問曰。沙門瞿曇弟子或有在家。或有出家學道。以何義故博聞誦習耶。

世尊答曰。梵誌。我弟子或有在家。或出家學道。所以博聞誦習。欲自調禦。欲自息止。自求滅訖。梵誌。我弟子或有在家。或出家學道。以此義故博聞誦習。

生聞梵誌複問曰。瞿曇。博聞誦習有差別耶。博聞誦習有功德耶。

世尊答曰。梵誌。博聞誦習而有差別。博聞誦習則有功德。

生聞梵誌複問曰。瞿曇。博聞誦習有何差別。有何德耶。

世尊答曰。梵誌。多聞聖弟子晝日作業。欲得其利。彼所作業敗壞不成。彼所作業敗壞不成已。然不憂戚．愁煩．啼哭。不椎身懊惱。亦不癡狂。梵誌。若多聞聖弟子晝日作業。欲得其利。彼所作業敗壞不成。彼所作業敗壞不成已。然不憂戚．愁煩．啼哭。不椎身懊惱。亦不癡狂者。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

複次。梵誌。多聞聖弟子所有愛念。異無散解。不複相應。與別離已。然不憂戚．愁煩．啼哭。不椎身懊惱。亦不癡狂。梵誌。若多聞聖弟子所有愛念。異無散解。不複相應。與別離已。然不憂戚．愁煩．啼哭。不椎身懊惱。亦不癡狂者。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

複次。梵誌。多聞聖弟子知所有財物皆悉無常。念出家學道。梵誌。若多聞聖弟子知所有財物皆悉無常。念出家學道者。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

複次。梵誌。多聞聖弟子知所有財物皆悉無常已。剃除須發。著袈裟衣。至信．舍家．無家．學道。梵誌。若多聞聖弟子知所有財物皆悉無常已。剃除須發。著袈裟衣。至信．舍家．無家．學道者。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

複次。梵誌。多聞聖弟子能忍饑渴．寒熱．蚊虻．蠅蚤。風日所逼．惡聲捶杖亦能忍之。身遇諸疾。極為苦痛。至命欲絕。諸不可樂皆能堪耐。梵誌。若多聞聖弟子能忍饑渴．寒熱．蚊虻．蠅蚤。風日所逼．惡聲捶杖亦能忍之。身遇諸疾。極為苦痛。至命欲絕。諸不可樂皆能堪耐者。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

複次。梵誌。多聞聖弟子堪耐不樂。生不樂已。心終不著。梵誌。若多聞聖弟子堪耐不樂。生不樂已。心終不著者。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

複次。梵誌。多聞聖弟子堪耐恐怖。生恐怖已。心終不著。梵誌。若多聞聖弟子堪耐恐怖。生恐怖已。心終不著。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

複次。梵誌。多聞聖弟子若生三惡不善之念。欲念．恚念及害念。為此三惡不善念已。心終不著。梵誌。若多聞聖弟子若生三惡不善之念。欲念．恚念及害念。為此三惡不善念已。心終不著者。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

複次。梵誌。多聞聖弟子離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。梵誌。若多聞聖弟子離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊者。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

複次。梵誌。多聞聖弟子三結已盡。得須陀洹。不墮惡法。定趣正覺。極受七有。天上．人間七往來已。則得苦邊。梵誌。若多聞聖弟子三結已盡。得須陀洹。不墮惡法。定趣正覺。極受七有。天上．人間七往來已。則得苦邊者。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

複次。梵誌。多聞聖弟子三結已盡。淫．怒．癡薄。得一往來。天上．人間一往來已。則得苦邊。梵誌。若多聞聖弟子三結已盡。淫．怒．癡薄。得一往來。天上人間一往來已。則得苦邊者。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

複次。梵誌。多聞聖弟子五下分結盡。生彼間已。便般涅槃。得不退法。不還此世。梵誌。若多聞聖弟子五下分結盡。生彼間已。便般涅槃。得不退法。不還此世者。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

複次。梵誌。多聞聖弟子有息解脫。離色得無色如其像定。身作證成就遊。慧觀斷漏而知漏。梵誌。若多聞聖弟子有息解脫。離色得無色如其像定。身作證成就遊。慧觀斷漏而知漏者。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

複次。梵誌。多聞聖弟子如意足．天耳．他心智．宿命智． 生死智。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。於現法中自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。梵誌。若多聞聖弟子如意足．天耳．他心智．宿命智．生死智。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。於現法中自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真者。梵誌。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

生聞梵誌複問世尊。此博聞誦習有此差別。有此功德。頗更有差別。更有功德。最上．最妙．最勝耶。

世尊答曰。梵誌。此博聞誦習有此差別。有此功德。更無差別。更無功德。最上．最妙．最勝者。

生聞梵誌白曰。世尊。我已知。善逝。我已解。世尊。我今自歸於佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡。

佛說如是。生聞梵誌聞佛所說。歡喜奉行。

聞德經第六竟(一千六百九字)。

（一四八）中阿含梵誌品何苦經第七(第三念誦)

我聞如是。

一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。

爾時。生聞梵誌中後彷徉。往詣佛所。共相問訊。卻坐一麵。白曰。瞿曇。我欲有所問。聽乃敢陳。

世尊告曰。梵誌。恣汝所問。

生聞梵誌即便問曰。瞿曇。在家者有何苦。出家學道者有何苦耶。

世尊答曰。梵誌。在家者。以不自在為苦。出家學道者。以自在為苦。

生聞梵誌複問曰。瞿曇。在家者。雲何以不自在為苦。出家學道者。雲何以自在為苦耶。

世尊答曰。梵誌。若在家者。錢不增長。金．銀．真珠．琉璃．水精悉不增長。畜牧．穀米及奴婢使亦不增長。爾時。在家憂苦愁戚。因此故在家者多有憂苦。多懷愁戚。梵誌。若出家學道者行隨其欲。行隨恚．癡。爾時。出家學道憂苦愁戚。因此故出家學道者多有憂苦。多懷愁戚。梵誌。如是在家者。以不自在為苦。出家學道者。以自在為苦。

生聞梵誌複問曰。瞿曇。在家者有何樂。出家學道者有何樂耶。

世尊答曰。梵誌。在家者。以自在為樂。出家學道者。以不自在為樂。

生聞梵誌複問曰。瞿曇。在家者。雲何以自在為樂。出家學道者。雲何以不自在為樂耶。

世尊答曰。梵誌。若在家者錢得增長。金．銀．真珠．琉璃．水精皆得增長。畜牧．穀米及奴婢使亦得增長。爾時。在家快樂歡喜。因此故在家者多快樂歡喜。梵誌。出家學道者行不隨欲。行不隨恚．癡。爾時。出家學道快樂歡喜。因此故出家學道者多快樂歡喜。梵誌。如是在家者。以自在為樂。出家學道者。以不自在為樂。

生聞梵誌複問曰。瞿曇。以何事故。令天及人必無利義。以何事故。令天及人必有利義。

世尊答曰。梵誌。若天及人共諍者。必無利義。若天及人不諍者。必有利義。

生聞梵誌複問曰。瞿曇。雲何天及人共諍者。必無利義。雲何天及人不諍者。必有利義耶。

世尊答曰。梵誌。若時天及人鬥諍怨憎者。爾時。天及人憂苦愁戚。因此故天及人多有憂苦。多懷愁戚。梵誌。若時天及人不鬥諍．不怨憎者。爾時。天及人快樂歡喜。因此故天及人多快樂．多歡喜。梵誌。如是天及人共諍者。必無利義。天及人不諍者。必有利義。

生聞梵誌複問曰。瞿曇。以何事故。令天及人必不得饒益。必得其苦。以何事故。令天及人必得饒益。必得其樂。

世尊答曰。梵誌。若天及人行於非法及行惡者。必不得益。必得其苦。若天及人能行如法。不行惡者。必得饒益。必得其樂。

生聞梵誌複問曰。瞿曇。天及人雲何行於非法及行惡者。必不得益。必得其苦。天及人雲何行如法。不行惡者。必得饒益。必得其樂。

世尊答曰。梵誌。天及人身行非法及行惡。口．意行非法及行惡者。爾時。天及人必當減損。阿修羅必當興盛。梵誌。若天及人身行如法。守護其身。口．意行如法。守護口．意者。爾時。天及人必當興盛。阿修羅必當減損。梵誌。如是天及人行於非法及行惡者。必得不益。必得其苦。梵誌。如是天及人能行如法。不行惡者。必得饒益。必得其樂。

生聞梵誌複問曰。瞿曇。雲何觀惡知識。

世尊答曰。梵誌。當觀惡知識猶如月也。

生聞梵誌複問曰。瞿曇。雲何當觀惡知識猶如月耶。

世尊答曰。梵誌。如向盡月。日日稍減。宮殿亦減。光明亦減。形色亦減。日日盡去。梵誌。有時月乃至於盡。都不複見。梵誌。惡知識人於如來正法．律亦得其信。彼得信已。則於後時而不孝順。亦不恭敬。所行不順。不立正智。不趣向法次法。彼便失信。持戒．博聞．庶幾．智慧亦複失之。梵誌。有時此惡知識教滅善法。猶如月盡。梵誌。如是當觀惡知識猶如月也。

生聞梵誌複問曰。瞿曇。雲何觀善知識。

世尊答曰。梵誌。當觀善知識猶如月也。

生聞梵誌複問曰。瞿曇。雲何當觀善知識猶如月耶。

世尊答曰。梵誌。猶如月初生。少壯明淨。日日增長。梵誌。或時月十五日。其殿豐滿。梵誌。如是善知識於如來正法．律得信。彼得信已。而於後時孝順恭敬。所行隨順。立於正智。趣向法次法。彼增長信。持戒．博聞．庶幾．智慧亦複增長。梵誌。有時彼善知識善法具足。如十五日月。梵誌。如是當觀善知識猶如月也。於是。世尊說此頌曰。

　　譬如月無垢　　遊於虛空界

　　一切世星宿　　悉翳其光明

　　如是信博聞　　庶幾無慳貪

　　世間一切慳　　悉翳施光明

　　猶如有大龍　　興起雲雷電

　　雨下極滂沛　　充滿一切地

　　如是信博聞　　庶幾無慳貪

　　施飲食豐足　　樂勸增廣施

　　如是極雷震　　如天降時雨

　　彼福雨廣大　　施主之所雨

　　錢財多名譽　　得生於善處

　　彼當受於福　　死已生天上

佛說如是。生聞梵誌聞佛所說。歡喜奉行。

何苦經第七竟(一千四百二十五字)。

中阿含經卷第三十六(九千一百六十五字)