仁炟法師：禪者如何念佛

問：佛教傳入中國以後演變成十宗。別的宗派也念“阿彌陀佛”，咱們提出一行三昧坐禪念佛也是念“阿彌陀佛”，這有什麽區別啊？不都是念佛嗎？

法師答複：雖然都是念阿彌陀佛，這裏是有區別的。這裏分幾個方麵為大家詳細解釋一行三昧坐禪念佛的殊勝與特色。

四祖道信大師是中國祖師禪的第四代祖師。達摩祖師是第一代祖師。接下來是二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。修行一行三昧，打坐念佛或者說修禪定念佛，可以說是四祖道信大師禪法的一個精髓。提高一個高度來看，就是禪淨雙修，定慧等持。

一行三昧坐禪念佛的方法非常殊勝，它不同於一般的念佛，隻為求生淨土，靠著他力往生。下麵，師父給大家講一下一行三昧念佛的殊勝與特色。

（一）一行三昧念佛的殊勝

道信大師的禪法著作《入道安心要方便法門》深奧難得，僅對有緣、根熟的弟子傳授。他在《入道安心要方便法門》中，對於一行三昧，引用《文殊說般若經》解釋：

1、何謂一行三昧──明理修行

“文殊師利言：世尊，雲何名一行三昧?佛言：法界一相，係緣法界，是名一行三昧。”

一行三昧，可以解釋為專注於一件事上而修正定，或者心住於一相的正定。亦可解釋為一行之中同時具足一切行；念一佛，即是念一切佛；修一法，即是修無量法門；生極樂淨土，即是生諸佛淨土。

此時的明理念佛，更具信、自在。

2、如何修持一行三昧

“善男子善女人欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，係心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。”

亦即：佛號是佛性的顯現。通過端坐念誦一佛的名號而修禪定，逐步深入，進而契入諸法的實相。

3、一行三昧的任運

“夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提。”

即是：契入一行三昧的修行人，不僅坐禪、行禪、誦經、念佛是修行，日常生活中的行住坐臥、身體心靈、思想意識，都是修行。言談舉止、行為舉動，任運自如、如理如法，皆是佛道。

以一行三昧為理念的坐禪念佛，不僅有清晰的理論、明確的修持方法，還具有從念佛一行延伸為世出世間萬行的闊達任運。

（二）一行三昧念佛的特色

一行三昧，從理上說，要觀真如法界的平等之相，即所謂“法界一相，係緣法界，是名一行三昧。”從事上說，具體修行方法是指坐禪、行禪念佛。

1、由淺入深的念佛次第

依據一行三昧，道信禪師提出了三種坐禪念佛方法：持名念佛、覺觀心念佛、實相念佛。具有非常清楚、極為重要的修學次第，由淺入深，由有相逐步到達無相。

（1）持名念佛

第一個是持名念佛。“欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，係心一佛，專稱名字。”

係心一佛，專稱名字。我們平常就是念阿彌陀佛聖號，也可以念觀音菩薩聖號，都可以的。四祖道信大師這麽教，曆代的祖師大德也是這麽傳下來的。首先念佛要求是持名念佛。

（2）覺觀心念佛

第二步，再深一個層次，叫覺觀心念佛。“覺”是覺知、覺察，“觀”是觀照。覺觀心念佛，此時念佛已比較清淨，心的覺知觀照力很敏銳。當念佛時出現三毒心、攀緣心等壞念頭後，能夠覺知擯除。

佛教講心的作用。心的含義很多，用現在的話解釋就是思惟，或者說心性的作用。覺觀心屬於心性作用的範疇。

此時的念佛也叫懺悔念佛。《普賢觀經》雲：“一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相。是名第一懺悔。”

即是念佛的過程中，擯除三毒心、攀援心等等這些個壞念頭，通過念佛來淨化我們的心靈，淨化我們的身心。修，就是修我們的一顆清淨心。

有的人光念佛，不從心地上修持，念了好多年心裏頭的煩惱一點也沒減。這種修行，那就是機械的念佛，膚淺的修行。所以，覺觀心念佛，注重自心的修持，自心的修養，這是第二步。

（3）無所念念佛

由心念心聞的覺觀心念佛，再進一步，最後達到念佛時心心相續，忽然澄寂，更無所緣念，念而無念、無念而念的狀態。

無所念念佛即是實相念佛。離心別無有佛，離佛別無有心；念佛即是念心，求心即是求佛。無所緣念，實相無相。最後到念而無念，這就是達到實相。實相才是世界的根本相。世界的本質就是實相，也叫“空相”，也叫“涅槃”，也叫“般若”。

這是從念佛的角度出發，有三個層次，這三個層次由淺入深。

 2、念佛作為引發禪定的特有方便 

禪者念佛，目的是為了明心見性，見性成佛。 

四祖道信大師，把念佛當做引發禪定的一個特殊方法。念佛不是目的，念佛是修持的過程。目的是通過念佛來攝心，攝受我們的身心。把心專注在佛號上，係心一佛。自己的意念、精神高度專注，漸而入定。這樣的話，又修了禪定，又念了佛，積累淨土資糧。 

昨天吉國提出來，坐禪的時候，心總是安定不下來，靜不下來怎麽辦？念佛。一開始浮想聯翩，這都是正常現象。什麽事都想得起來，包括做娃娃時候的事都能想得起來。這都不用怕，隻管念佛就是了。萬一思想開小差了，再把思想拉回來，還專注在佛號上。這是通過念佛作為引發禪定的一個途徑和手段。 

同時把所修功德，發願回向往生西方極樂世界，這種念佛本身也是在積累淨土資糧。禪淨雙修，定慧等持，這是非常殊勝的。有定力、慧力的念佛，往生更有把握。

3、禪者念佛 更加強調自心的作用

“念佛心是佛，妄念是凡夫”；“念心即是念佛，佛外無心，心外無佛”；“心佛平等不二”。 念佛的本身就是一種“覺”的行為，念佛的時候，心就如同佛一樣。  

與其他念佛強調“他力往生”，禪者的念佛更加強調自心的功用。

 念阿彌陀佛聖號也好，念觀音菩薩聖號也好，平時念佛也是在修淨土資糧。 

通過收攝自心，引發禪定。用現代物理學來講，增強定力等於增加自己的能量，力就是能量。因為你定力提高了，能量提高了，用物理學講，有了初速度了，而且這個速度很快，比那個第一宇宙速度、第二宇宙速度、第三宇宙速度快得多。要比單純地等著阿彌陀佛來接引，要更加主動。

 兩方麵結合，既要靠自己，也要靠阿彌陀佛，靠觀世音菩薩，這就更好了！ 

念佛之餘，要注意參究“念佛即是念心”、“心佛無二”、“唯心念佛”的殊妙。最後達到“憶佛心謝”，“泯然無相，平等不二”，得到如來法性，達於淨土。此時十方淨土，隨願往生。

 4、有禪有淨土 猶如帶角虎

 北宋初年，五代十國末期，梁唐晉漢周，五代亂悠悠。五代亂悠悠就是唐朝結束以後，那52年時間，換了五個朝代，梁、唐、晉、漢、周，最後是周朝，也叫後周，就是柴進的祖宗。永明延壽禪師是那個時候的人，就是五代末期，北宋初期。他是禪宗法眼宗的第三代祖師，同時他也是淨土宗的第六代祖師。

永明延壽禪師很厲害，現將軍身，而且他的文采非常高。在中國曆史上能超過永明延壽禪師文采的人不多。可以說直追屈原、宋玉，出口成章。他寫的《宗鏡錄》，是把佛法用文學作品的形式表現出來，太美太好了。 

永明延壽禪師的《四料簡》很多人都知道的，叫“有禪有淨土，猶如帶角虎，今生為人師，來世做佛祖。”意思是，既有禪定又修淨土，像老虎長了犄角一樣。大家知道老虎是獸中之王，最厲害了。老虎再長了犄角是不是更厲害？世界上沒有這種動物啊。這是永明延壽禪師的一種比喻，帶角虎，就像老虎長了犄角一樣。今生你能這樣修持，就可以做人師，來世可以做佛祖。

 永明延壽禪師主張禪淨雙修，同四祖道信大師主張的“一行三昧”，是一脈相承下來的。 

“若人淨念彌陀佛，是名無上深妙禪。”所以，坐禪念佛、行禪念佛，從口念耳聞，心念耳聞，到心念心聞，融入了觀世音菩薩耳根圓通，禪淨雙修，定慧等持，最好不過了。 

（三）般若為導 淨土為歸

 按照“一行三昧”來坐禪念佛、行禪念佛是非常殊勝的。這也不是師父的發明。要強調一下，師父是從祖師大德那裏接過來的修行方法。具體地講，是四祖道信大師在《入道安心要方便法門》中傳授下來的修行方法。 

博山正覺寺主張“般若為導，淨土為歸。” 般若就是智慧啊。修行首先要去煩惱開智慧，這是我們修行的最低標準和近期目標。 

如果修行來修行去，煩惱越來越增加，那是說明修行不得法。大家按這個方法來修，煩惱會逐漸地減少，智慧會逐漸地增加，最後開智慧，開悟了。當然我們希望大家這一生這一世都能開悟，頓悟成佛嘛，明心見性。就是開不了悟也沒關係，你也種下開悟的因了。等以後機緣成熟，說不一定哪一世就開悟了。 

□：坐禪的時候容易起妄想，有什麽辦法可以控製減少？

 ■：坐禪的時候打妄想，或者起妄想，這都是正常現象，毫不奇怪。因為你的心靜下來，就能夠看到紛飛的妄想。 

平常忙忙碌碌，忙工作、忙家庭，想的都是世間上工作上的事，生活瑣事，這些都是妄想，也在妄想紛飛。但注意力不在此，也沒有察覺，隻是覺得忙忙碌碌，心神俱疲。 

但是，打坐的時候心靜下來了，就容易察覺自己浮想連翩、妄想紛飛，甚至幼年、少年時候的事都能浮現在腦海裏。

怎麽辦？佛門講，三個字──隨它去！ 

妄想就像天上的浮雲一樣，飄來又飄走，它不會停下的。你說我把這個妄想釘住，不讓它跑，這是不可能的。妄想是來了又走，走了又來。不用管它就行了。發現自己在打妄想，這本身也是妄想。妄想來了就走了，不用管它，繼續念佛就可以了。 

四祖道信大師讓我們修一行三昧，這種修禪定的方法本身就最容易調服妄想。把你的意念係在什麽地方？係在佛號上。這樣就不容易打妄想。大家想一想，自己打妄想的時候，肯定沒有念佛，是不是啊？

 □：念著念著佛號就亂了，怎麽辦？

 ■：念著念著念不下去了，妄想來了，就把佛號衝沒了。所以，大家一發現有妄想了，馬上提起佛號，“阿彌陀佛”，用阿彌陀佛來對治妄想，就可以了。 

□：打坐的時候背疼是什麽原因？怎麽辦？

 ■：這個情況有兩方麵原因。第一個，就是打坐的時候坐得不直，身體塌架，時間長了，脊椎往前彎曲，形成背痛，這是第一個可能性；

 第二個可能性是受風、受涼，絕大部分背痛是受風受涼引起的。打坐的時候不活動、不運動，呼吸也緩慢了，血液在體內流動也緩慢了，身體的熱量就不高，如果不注意保暖，就很容易受涼。

有些人在修定的過程中身上會發熱的。但是你們功夫比較淺，還沒到那種暖的程度。鬆靜暖，都沒到那個程度。這樣容易受涼。 

大家注意，打坐不可以吹風扇，不可以開空調，而且膝蓋、腰、肩膀和頸椎都要保護好、圍好。因為打坐受了涼，無藥可治，這不是嚇唬大家，大家一定要注意。 

師父也深有體會，而且有慘痛的教訓。當年1993年，能行長老和海圓老和尚教仁炟修禪定的時候就講過，打坐的時候一定要把膝蓋保護好，把腰保護好，把頸椎保護好，要蓋住。 

如果受了涼還要逐漸打坐調回來。一個是平常打坐要注意保暖，更不要繼續受涼。通過打坐也能調回來的。打坐之後不要立即衝涼，至少打坐後半個小時之內不可以衝涼（洗澡），因為打坐以後汗毛孔是開著的。 

打坐修禪定的人，全身汗毛孔都是開著的，更容易受涼、受潮，大家日常生活中也要注意保暖保護。