《入道安心要方便法門》及四祖道信念佛禪

 

《入道安心要方便法門》

作者：四祖道信

唐朝蘄州雙峰山道信禪師，承璨禪師後。其信禪師，再敞禪門，宇內流布，有《菩薩戒法》一本，及製《入道安心要方便法門》，為有緣根熟者說。

一

我此法要，依《楞伽經》“諸佛心第一”，又依《文殊說般若經》“一行三昧”。即念佛心是佛，妄念是凡夫。

二

1、《文殊說般若經》雲：“文殊師利言：‘世尊，雲何名一行三昧？’佛言：‘法界一相，係緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧[2]，如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，係心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辨才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。’”[3]

2、夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提。

3、《普賢觀經》雲：“一切業障海，皆從妄想[4]生。若欲懺悔者，端坐念實相。”[5]是名第一懺悔。

4、摒除三毒心、攀緣心、覺觀心，念佛心心相續[6]，忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》雲：“無所念者，是名念佛。”[7]何等名無所念？即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須征[8]，即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名淨土，亦名菩提、金剛三昧、本覺等，亦名涅槃界、般若等。名雖無量，皆同一體，亦無能觀所觀之意。如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣，不能幹[9]亂。何以故？一切諸事，皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱，自然除滅。於一塵中，具無量世界；無量世界，集一毛端，於其本事如故，不相妨礙。《華嚴經》雲：有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事[10]。

〖注解〗
1．本文摘自《楞伽師資記》，見《大正藏》第八十五冊。
2．一本無“若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧”這一句。
3．引文見《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷二。
4．妄想，原作“妄相”，據《普賢觀經》改。
5．引文見《佛說觀普賢菩薩行法經》卷一。
6．此句一般句讀為“摒除三毒心、攀緣心、覺觀心，念佛心心相續”，亦可句讀為“摒除三毒心、攀緣心，覺觀心念佛，心心相續”，意思是，覺照自己的心在念佛，“覺觀”是謂語動詞，“心念佛”是“覺觀”的賓語，摒除，原本作“倂除”。
7．引文見《摩訶般若波羅蜜經》卷二十三，原文為“無所念是為念佛”，沒有“者”字。
8．征：求，尋覓。
9．幹，一作“忓”，冒犯、幹擾，音gan。
10．《大方廣佛華嚴經》卷三十五載：譬如有一經卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有無不記錄；若二千世界等，悉記二千世界中事；小千世界等，悉記小千世界中事；四天下等，悉記四天下事；須彌山王等，悉記須彌山王事；地天宮等，悉記地天宮殿中事；欲天宮等，悉記欲界天宮殿中事；色天宮等，悉記色界天宮殿中事；若無色天宮等，悉記無色界天宮殿中事。彼三千大千世界等經卷，在一微塵內。一切微塵亦複如是。時有一人，出興於世，智慧聰達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，作如是念：雲何如此廣大經卷在微塵內，而不饒益眾生耶？我當勤作方便，破彼微塵，出此經卷，饒益眾生。爾時彼人即作方便，破彼微塵，出此經卷，饒益眾生。

三

1、略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。略為後生疑者，假為一問：如來法身若此者，何故複有相好之身，現世說法？

信曰：正以如來法性之身清淨圓滿，一切像[11]類悉於中現，而法性身無心起作，如頗梨[12]鏡懸在高堂，一切像悉於中現，鏡亦無心，能現種種。經雲：如來現世說法者，眾生妄想故；今行者若修心盡淨，則知如來常不說法，是乃為具足多聞。聞者，一無相也。是以經雲：眾生根有無量故，所以說法無量；說法無量故，義亦名無量義。無量義者，從一法生。其一法者，則無相也。無相不相，名為實相，則泯然清淨是也。斯之誠言，則為證也。

坐時當覺，識心初動，運運流注，隨其來去，皆令知之，以金剛慧征[13]責，猶如草木，無所別知。知所無知[14]，乃名一切智。此是菩薩一相法門。

2、問：何者是禪師？

信曰：不為靜亂所惱者，即是好禪師[15]。用心人常住於止，心則沉沒；久住於觀，心則散亂。《法華經》雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。”[16]

3、雲何能得悟解法相，心得明淨？

信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心[17]，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運；亦不令去，亦不令住，獨一清淨究竟處，心自明淨。或可諦看，心即得明淨，心如明鏡；或可一年，心更明淨；或可三五年，心更明淨；或可因人為說，即得悟解；或可永不須說得解。經道：眾生心性，比如寶珠沒水，水濁珠隱；水清珠現。為謗三寶、破和合僧、諸見煩惱所汙，貪嗔顛倒所染，眾生不悟心性本來常清淨。故為學者，取悟不同，有如此差別。今略出根緣不同，為人師者，善須識別。《華嚴經》雲：“普賢身相，猶如虛空，依於如如，不依於佛國。”[18]解時佛國皆亦如，即如、國皆不依。《涅槃經》雲：“有無邊身菩薩，身量如虛空。”又雲：“有善光故，猶如夏日。”又雲：“身無邊故，名大涅槃。”又雲：“大般涅槃，其性廣博。”故知學者有四種人：有行有解有證，上上人；無行有解有證，中上人；有行有解無證，中下人；有行無解無證，下下人也。

4、問：臨時作若為[19]觀行？

信曰：直須任運。

又曰：用向西方不？

信曰：若知心本來不生不滅，究竟清淨，即是淨佛國土，更不須向西方。《華嚴經》雲：“無量劫一念，一念無量劫。”須知一方無量方，無量方一方。佛為鈍根眾生，令向西方，不為利根人說也。

5、深行菩薩入生死，化度眾生，而無愛見。若見眾生有生死，我是能度，眾生是所度，不名菩薩。度眾生如度空，何曾有來去。《金剛經》雲：“滅度無量眾生，實無有眾生得滅度者。”所以[20]初地菩薩初證一切空，後證得一切不空，即是無分別智。亦是色即是空，非色滅空，色性是空。所以[21]菩薩修學空為證。新學之人，直見空者，此是見空，非真空也。修道得真空者，不見空與不空，無有諸見也。善須解色空義。學用心者，要須心路明淨，悟解法相，了了分明，然後乃當為人師耳。複須內外相稱，理行不相違，決須斷絕文字語言、有為聖道，獨一淨處，自證道果也。

6、或複有人，未了究竟法，為於名聞利養，教導眾生，不識根緣利鈍，似如有異，即皆印可。極為苦哉！苦哉！大禍！或見心路似如明淨，即便印可。此人大壞佛法，自誑誑他。用心人有如此同異，並是[22]相貌耳，未為得心。真得心者，自識分明，久後法眼自開，善別虛之與偽。或有人計身空無，心性亦滅，此是斷見人，與外道同，非佛弟子。或有人計心是有、不滅，此是常見人，亦與外道同。今明佛弟子。亦不計心性是滅，常度眾生，不起愛見；常學智慧，愚智平等；常作禪定，靜亂不二；常見眾生，未曾是有，究竟不生不滅，處處現形；無有見聞，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍於法界。

7、又古時智敏[23]禪師訓曰：“學道之法，必須解行相扶，先知心之根源及諸體用，見理明淨，了了分明無惑，然後功業可成。一解千從，一迷萬惑。失之毫厘，差之千裏。”此非虛言。

〖注解〗
11．一本無“像“字。
12．頗梨，同“玻璃”。
13．征，一作“微”。
14．原作“無所別知之無知”。“之無知”一作“知所無知”，故從之。坊間流通本“之無知”作“知無所知”。
15．原無“師”字，據前文補。
16．引文見《妙法蓮華經》卷一。
17．心，一作“念”。
18．引文見《華嚴經》卷三。
19．若為：如何，怎樣。
20．所，原作“所”，據文意補“以”。
21．所，原作“所”，據文意補“以”。
22．並是，坊間流通本一作“並皆是”。
23．敏，一作“湣”。

四

1、《觀無量壽經》雲：“諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛，是心作佛。”當知佛即是心，心外更無別佛也。略而言之，凡有五種：一者知心體，體性清淨，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恒寂，萬惑皆如；三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；四者常觀身空寂，內外通同，入身於法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。

2、諸經觀法，備有多種。傅大師[24]所說，獨舉守一不移。先當修身審觀，以身為本。又此身是四大、五陰之所合，終歸無常，不得自在。雖未壞滅，畢竟是空。《維摩經》雲：“是身如浮雲，須臾變滅。”又常觀自身空淨如影，可見不可得。智從影中生，畢竟無處所。不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂。所對六塵境，了知是夢幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照麵像，了了極分明。空中現形影，鏡中亦無物。當知人麵不來入鏡中，鏡亦不往入人麵。如此委曲，知鏡之與麵，從本以來，不出不入，不來不去，即是如來之義。如此細分判，眼中與鏡中，本來常空寂，鏡照眼照同，是故將為比，鼻舌諸根等，其義亦複然。知眼本來空，凡所見色者，須知是他色。耳聞聲時，知是他聲。鼻聞香時，知是他香。舌別味時，知是他味。意對法時，知是他法。身受觸時，知是他觸。如此觀察知，是為觀空寂。見色，知是不受；不受色，色即是空。空即無相，無相即無作。此是解脫門，學者得解脫，諸根例如此。

3、複重言說：常念六根空，寂而無聞見。《遺教經》雲：“是時中夜，寂然無聲。”當知如來說法，以空寂為本。常念六根空寂，恒如中夜時。晝日所見聞，皆是身外事，身中常空淨。

4、守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無問[25]晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來，如繩係鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定。《維摩經》雲：“攝心是道場，此是攝心法。”《法華經》雲：“從無數劫來，除睡常攝心，以此諸功德，能生諸禪定。”《遺教經》雲：“五根者，心為其主，製之一處，無事不辦。”此是也。

5、前所說五事，並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。此是無漏業，亦是究竟義。超過聲聞地，真趣菩薩道。聞者宜修行，不須致疑惑。如人學射，初射大準[26]，次中小準，次中大的[27]，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次後箭射前箭，筈[28]筈相拄[29]，不令箭落。喻人習道，念念住心，心心相續，無暫間念，正念不斷，正念現前。又經雲：“以智慧[30]箭，射三解脫門，筈筈相拄，勿令落地。”又如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。又如家有如意珠，所求無不得，忽然而遺失，憶念無忘時，又如毒箭入肉，竿出鏃猶在，如此受苦痛，亦無暫忘時。念念常在心，其狀當如是。

6、此法秘要，不得傳非其人。非是惜法不傳，但恐前人不信，陷其謗法之罪。必須擇人，不得造次[31]輒說。慎之！慎之！法海雖無量，行之在一言。得意即亡[32]言，一言亦不用。如此了了知，是為得佛意。

〖注解〗
24．師，一作“士”。
25．無問：不問、不管。
26．準：箭靶。
27．的：箭靶的中心。
28．筈：音kuo，箭的末端。
29．拄，原作“柱”，一作“住”，據文意改。
30．智慧，原作“智惠”，今改。
31．造次：倉促，匆急。
32．亡，同“忘”。

五

1、若初學坐禪時，於一靜處，直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意，及貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法，應當觀察：從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀，即知自身猶如水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空穀響。若言是有，處處求之不可見；若言是無，了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫來，畢竟未曾生；從今已去，亦畢竟無人死。若能常作如是觀者，即是真實懺悔。千劫萬劫，極重惡業，即自消滅；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，無不得入無生正理。

2、複次，若心緣異境，覺起時，即觀起處畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所至。常觀攀緣，覺觀妄識、思想、雜念，亂心不起，即得粗住。若得住心，更無緣慮，隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱畢，故不造新，名為解脫[33]。若心結[34]煩熱，悶亂昏沉，亦即且自散適，徐徐安置，令其得便，心自安淨。唯須猛利，如救頭然[35]，不得懈怠。努力！努力！

3、初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八番，令腹中嗌氣出盡，即滔然得性，清虛恬淨，身心調適然[36]。能安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明淨。觀察分明，內外空淨，即心性寂滅；如其寂滅，則聖心顯矣。性雖無形，誌節恒在。然幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩經》雲：“豁然還得本心。”信其言[37]也。悟佛性者，是名菩薩人，亦名悟道人，亦名識理人，亦名達士，亦名得性人。是故經雲：“一句染神[38]，曆劫不朽。”

4、初學者前方便也。故知修道有方便，此即聖心之所會。

5、凡舍身之法，先定空空心，使心境寂淨，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝淨心虛，則夷泊恬平[39]，泯然氣盡，住清淨法身，不受後有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法應如是。此是作法。法本無法；無法之法，始名為法。法則無作[40]；夫無作之法，真實法也。是以經雲：“空、無作、無願、無相，則真解脫。”以是義故，實法無作。舍身法者，即假想身橫[41]，看心境明地，即用神明推策。

〖注解〗
33．原本“解脫”後有“看”字，“心結”前無“若”字，故可句讀為“……名為解脫。看心結熾熱……”。
34．結，坊間流通本一作“緒”。
35．然，同“燃”。
36．坊間流通本無“然”字。
37．言，坊間流通本一作“然”。
38．染神：熏染於心，成為種子。神，指神識、第八識。坊間流通本作“深神”，誤。
39．夷泊恬平：原作“幾泊恬乎”，據金永久校刊本改，意謂心神和悅平靜。參見《法音》雜誌2006年第2期楊曾文校《入道安心要方便法門》一文。
40．無作，坊間流通本一作“能作”，誤。
41．橫，疑為“根”。

六

大師雲：莊子說：“天地一指，萬物一馬[42]。”《法句經》雲：“一亦不為一，為欲破諸數。”淺智之所聞，謂一以為一。故莊子猶滯一也。老子雲：“窈兮冥兮，其中有精。”外雖亡相，內尚存心。《華嚴經》雲：“不著二法，以無一二故。”《維摩經》雲：“心不在內，不在外，不在中間，即是證。”故知老子滯於精識也。《涅槃經》雲：“一切眾生有佛性。”容可[43]說牆壁瓦石而非佛性，雲何能說法？又，《天親論》雲：“應化非真佛，亦非說法者。”

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凡間注：《入道安心要方便法門》是240201才補入補讀的。來自勸學網

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念佛禪，即東山法門，它起源於道信，完成於弘忍。

 

 

念佛禪自四祖道信禪師開始弘揚至今已有一千三百多年了，傳承於禪宗北漸一脈。

以神秀為代表的北宗禪學，忠實地繼承了四祖道信和五祖弘忍的東山法門 。

當年弘忍禪師曾歎道： “東山之法， 盡在秀矣”！

 

中文名

念佛禪

即

東山法門

起源於

道信

完成於

弘忍

目錄

1. 1 四祖禪法
2. 2 一行三昧

念佛禪四祖禪法

編輯

四祖道信（580-651）禪師在中國禪宗史上是一位重要的人物，關鍵性的人物。道信繼承了他以前的各種禪觀思想和修行的方法。他的思想很豐富、很重要，是禪宗史上一位承前啟後、繼往開來的人物。
 

道信繼承了自達摩以來用《楞伽經》印心的傳統，又開啟了以《文殊說般若經》一行三昧為修持法門的新緒，直接影響了五祖弘忍“東山法門”的肇啟和六祖惠能“曹溪頓教”的崛興。
 

一、念佛禪

1、念佛禪的根據：

（1）《楞伽經》：諸佛心第一；

（2）《文殊說般若經》：一行三昧，“即念佛心是佛，妄念是凡夫。”該經要求修一行三昧者要“係念一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能於一佛，念念相續”，即是念中能見過去、未來、現在三世佛。

2、念佛禪的要求：

（1）依《普賢觀經》提出“端坐念實相”， 即念實相佛：

一切業障海，皆從妄想生，

若欲懺悔者，端坐念實相。

（2）依《大品般若經》提出“無所念者，是名念佛”。即此“念佛之心名為無所念”。因為“離心無別有佛，離佛別無有心；念佛即是念心，求心即是求佛。”

（3）念佛要攀緣不起，泯然無相，平等不二；

（4）排除能觀之心與所觀之佛，要令能所之心不起，一切諸緣不能幹擾。念佛禪即是安心法門。

3、總結：依《觀無量壽經》揭示“是心是佛，是心作佛”之旨：“諸佛法身，入一切心想。是心是佛，是心作佛。”

並說：“當知佛即是心，心外更無別佛也。”

要達到“心作心是”的境界，必須具備五個條件：

（1）知心體：體性清淨，體與佛同；

（2）知心用：用生法寶，起作恒寂，萬惑皆如；

（3）常覺不停：覺心在前，覺法無相；

（4）常觀身空寂：內外通同，入身於法界之中；

（5）守一不移：動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。

二、萬法不離方寸

道信大師說：“夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。對一切境緣，但莫分別，即自如如；一切差別之相，由心分別故有。”

道信大師說： “境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。”

三、禪修的方法是守一不移

道信大師說：“諸經（禪）觀（之）法，備有多種，傅大士所說，獨舉守一不移。”

守一不移者，“以此空淨眼，任意看一物。無間晝夜時，專精常不動。其心欲弛散，急手還攝來。如繩係鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定”。“守一不移”是繼承了傅大士所傳之禪修方法，此即修禪定時“心一境性”方法之活用，實即傳統禪法之精髓。

念佛禪一行三昧

編輯

四祖所提倡的是“念佛禪”，就是《文殊說般若經》裏講的“一行三昧”。“一行三昧”實際上是“念佛禪”。

四祖提倡的念佛禪與我們現在所說的修淨土宗的念佛有所區別。淨土宗的念佛是已經選定了一佛，而且在念這一佛的時候有一個明確的目標：就是念佛憶佛，現前當來，必定見佛。見佛以後要往生西方極樂世界、往生淨土。這就是我們現在修淨土宗的一個根本目標。四祖道信禪師的念佛禪，是要我們自己來確定究竟是念哪一佛。你念釋迦佛也行，念阿彌陀佛也行，念藥師佛也行，念阿閦佛、成就佛都可以。

四祖的念佛禪其根據是從哪裏來的呢？首先是《楞伽經》第一品“一切佛語心品”。“一切佛語心品”，禪宗人的去理解和我們現在的人去理解有所不同。本來“一切佛語心品”是第一品，禪宗的人把它理解成了諸佛心第一，第一品就是把佛心—諸佛的心看做是第一位。所以根據《楞伽經》來確定了念佛禪的一個理念：諸佛的心是第一位的。諸佛的心也就是眾生的心，眾生的心也就是諸佛的心。

第二個根據就是文殊師利菩薩所說《摩訶般若波羅蜜經》，一般的就叫《文殊說般若經》。這部經主要是講“一行三昧”，三昧是什麽意思呢？三昧或者叫做定、正定、等持。等持的意思，就是要使定和慧平等地保持。因為三昧不完全是定的問題，一定還有慧做基礎，有慧做先導，那麽定和慧之間基本上要保持一種平衡的狀態。我們平常致讚某個人做某件事情真正恰到好處，就說他深得此中三昧。這是三昧的引伸意思，但是由此也可以說明三昧的重要性。《文殊說般若經》上麵講的一行三昧是什麽呢？就是說“即念佛心是佛”。念佛的這個心當下就是佛，當下就與佛一體，與佛成為一個完整的統一體。而我們的妄念就是凡夫。為什麽說念佛心就是佛呢？念佛的心就是覺悟的心，妄念就是凡夫的心。
 

一行三昧的基本要求就是，我們要明白和相信念佛的心就是佛，在此前提下“係念一佛，專稱名號”。這與淨土宗持名念佛有相同的地方，所不同的是一行三昧沒有指定念哪一佛，而修淨土宗則專念阿彌陀佛。在“係念一佛，專稱名號”的時候，要“隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續”。這跟《大勢至菩薩念佛圓通章》上麵講的道理基本上是一致的：“都攝六根，淨念相繼。”我們選擇一尊佛，並知道這尊佛是在哪一個世界，他的世界是在什麽方向。比如說我們念西方極樂世界的阿彌陀佛，你就選擇麵向西，端身正坐，並且能夠專心致誌、一心一意地來稱佛名號。在這個過程當中，你就可以見過去、未來、現在三世諸佛。這就是一行三昧稱一佛名、念念相續的基本要求。
 

在這當中，念佛禪也有一些必須做到的步驟。比如說我們要修一行三昧、修念佛禪，首先要“端坐念實相”。什麽叫端坐念實相呢？就是通過懺悔我們以往身心的過失、罪過，使我們的身心獲得清淨，然後進入佛的世界。四祖用《普賢觀經》的四句話教導我們“端坐念實相”，將我們的身心來一次徹底的洗刷，使我們真正能夠以清淨的身心進入到佛的世界。《普賢觀經》中的四句話是：“一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。”念實相就是要觀一切法空，“觀一切法，緣生而性空”。能夠觀一切法緣生性空，就可以從根本上使我們的身心淨化，因為觀到緣生性空、觀到諸法實相，我們所有的執著都能夠破除。執著破除了，我們就不會繼續起惑造業。

傅大士：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%82%85%E5%A4%A7%E5%A3%AB

互動百科：四祖道信：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E4%BF%A1
 

四祖道信大師，生於陳國太建12年（隋朝開皇前一年，公元580年），師俗姓司馬，世居河內，後遷徙至蘄州廣濟縣。

四祖道信圖冊

在魏晉南北朝曆史裏，隨著政變複雜，王朝更迭，地域分合，世態紛亂無常，道信大師，就是在這樣的時代裏成長。

雖說南朝佛教發展隆盛，據史書上記載：陳代有寺院1232所，僧尼32000千人，文武百官及文人學士，大都崇信佛教。但是當時許多道場景象式微，僧團規矩蕩然無存，僧眾們奔波忙碌也僅是為求三餐溫飽，說不上了脫生死的修行，更談不上弘法利生的度眾願行。

道信禪師寂於永徽二年（651）閏九月初四日，春秋七十有二。臨終前，將法衣付囑給弘忍禪師，並垂誡門人說："一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。"言訖，安坐而逝。後諡"大醫禪師"。

道信禪師的開示，現存有《入道安心要方便法門》，載《楞伽師資記》。另外，四祖開示牛頭^[1] 法融禪師的那段資料也非常珍貴。

故事/四祖道信 編輯

道信大師，自幼欣慕佛法的道理，生而超異常人，對佛法信解表現，更是猶如宿世熏習。初出家修行之際，並未有善知識引導，在動蕩不安的時代中，卻保持著潔身自愛的行誼，密懷齋檢，莊嚴戒行，清淨的行者風範，就像蓮花出淤泥而不染。隋開皇12年（公元592年），道信大師年僅14歲，來到舒州皖公山禮拜三祖僧璨大師，說道：

“願和尚慈悲，教授解脫的法門。”

三祖說道：“什麽綁縛了你？”

道信大師回答：“沒有人綁縛我。”

祖曰：“那麽何必更求解脫呢？”

在三祖幾句話的啟發下，道信大師豁然大悟，從此隨侍三祖左右，嗣承三祖道風，收攝心念專注修行，脅不至席六十年。三祖屢次加以勘驗，知道道信大師的根器因緣已成熟，便傳付他衣缽，說偈道：“華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。”從此以後道信大師，接引群品，廣開禪門，是為禪宗四祖。

四祖道信與牛頭法融圖冊

當時隋朝，出家為僧有一定的製度，按國家規定，必須先經國家定期舉行考選，由僧眾選舉人員考核，通過方可剃度出家，再由國家分配到一定的寺院修行，這才是真正入了“僧籍”。道信大師初入僧門，正值國家兵荒馬亂，人民流離失所，因緣際會下並沒有得到國家剃度之允許，未能有一個合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能與世同存，化樂有情。所以參與考試，於吉州受戒，依國家分配，住於吉州。

隋大業13年（公元617年），大師領眾至吉州，適逢群盜圍城，曆經七旬而未能解除，城內泉井幹涸，兵糧已經盡絕，大眾皆感到憂懼，四祖便教導大眾稱念《摩訶般若波羅蜜》，此時城中群眾人人一心，意誌堅誠持誦。城外的盜賊這時遙望城中，看到城上彷佛有神兵守護，心生畏懼，互相告誡說：“城當中一定有異人，我們不可以冒然進攻！”便解圍而去。

四祖道信大師遊學南方近20年，其中亦接觸三論宗、天台宗，更能將諸多教法融合無礙，運用自在。唐武德7年（公元624年），返回蘄州，住破頭山（即蘄州黃梅縣雙峰山）。在往黃梅縣的路上，遇到一個小孩，觀察這個孩童骨相奇秀，異乎常童。

便問他：“你姓什麽？”

孩童回答道：“姓是有，但不是常姓。”

四祖問：“是什麽姓？”

回答說：“是佛性。”

四祖又問他：“你沒有姓嗎？”

回答：“性空，故無。”

四祖默識這個孩童是個法器，宿世有因緣，便收為弟子，最後付法傳衣，說偈：“華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。”這個孩童就是中國禪宗五祖——弘忍大師。

四祖弘揚禪法期間，向大師求法的學者、僧侶如雲，大師隨機度化，為四眾弟子解諸迷津，無有疲厭。一天告訴大眾說：“我在武德中遊廬山，登絕頂時，望向破頭山，見到紫雲如蓋，下有白氣，向橫分成六道，你們知道代表了什麽嗎？”大眾皆默然，唯獨弘忍說道：“難道是和尚日後會旁生一支法脈嗎？”四祖說：“對。”四祖知道因緣到了，便親自尋訪，此即後來牛頭山法融禪師，別立“牛頭禪”。

法融禪師初見四祖問道：“心既具足，何者是佛？何者是心？”

四祖說：“非心不問佛，問佛非不心。”

法融禪師說：“既不許作觀行，於境起時，心如何對治？”

四祖又說道：“境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無複對治，即名常住法身，無有變異。我受僧璨大師頓教法門，今日付囑於你。諦當信受我的叮囑，隻住此山。日後當有五人紹承你的法要，弘化一方。”四祖付法後，便返回破頭山（即雙峰山）終老，壽七十有二，建塔於東山黃梅寺。

四祖道信大師盡其一生以禪為本，以戒嚴身，性德超然，因之後五祖弘忍大師於黃梅東山弘傳佛法，世人稱其“東山法門”，尊稱四祖為東山法門之初祖。唐大曆年中，唐代宗敕諡“大醫禪師”，塔銘號“慈雲”，

師著有《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》等書。 

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思想綜述

他提倡“擇地開居，營宇立象”，建立固定的傳授禪法的道場，結束了自達摩以來居無定所、行無定處的遊化局麵，並在禪法思想上，形成了戒行與禪修結合、楞伽與般若諸經相融、知解與踐行相扶、漸修與頓悟相連、坐禪與作務並舉的禪風、禪理和禪法，從而把禪宗推向了一個新的階段，成為中國禪宗史上一個重要裏程碑。

道信禪師對禪宗的最大貢獻是提出“農禪並舉”的主張，並且發明一個名詞，把出家人種地叫“出坡”。自此出家人開始種地，自己養活自己，僧人生活有了保障，使中國佛教得以發展壯大。至今正覺寺所在地安上村還把到地裏勞動叫“出坡”。道信大師對禪宗的發展和形成起到了很大的推動作用。 ^[7]

司馬道信主要思想

定居傳法

道信以前的幾代禪師，在傳法方式上均以“遊化為務”。他們隨緣而住，“不恒其所”，“行無軌跡，動無彰記”，“隨其所止，誨以禪教”。道信改變“遊化為務”的傳統；入雙峰山“擇地開居；營宇立像，存沒有跡，旌榜有聞”（《傳法寶紀》），采取定居傳法的方式。這一傳法方式的改變，對禪宗的形成和發展起了重要作用。因為很明顯，“遊化為務”的傳法方式，禪師來去不定，很難發展門徒，因而從達摩到僧璨，其弟子寥寥無幾。道信定居雙峰山後，才出現“諸州學道無遠不至”，門徒多達五百餘人的盛況。一般說來，要形成一個佛教宗派，除了要有宗主和獨成體係的教義外，還必須有一定規模的徒眾團體。道信之前，由於“遊化為務”無法形成這樣的僧眾團體，隻有在道信定居雙峰山後，才形成這樣的僧團，因而才開始具備一個宗派的基本條件。 ^[8] 

農禪並重

為保障徒眾的禪修，道信在雙峰山開創了農禪並重的禪風。《傳法寶紀》載，道信每勸人曰：“努力勤坐，坐為根本。能作三五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐，莫談經，莫共人語。”作即“作務”、“作役”，泛指一切生產勞動。“能作三五年，得一口食塞饑瘡”，說明道信及其門徒不是依賴官府供給或檀樾施舍，而是通過自己的生產勞動，解決饑寒問題。 ^[8] 

按印度佛教風習，出家修道者不事生產，靠他人布施或沿門乞食為生。佛教傳入中國後，隨著寺院經濟的形成和僧侶的增多，宋晉時已出現了下層僧侶“或墾殖田圃”，“或商旅博易”，“或矜持醫道”等“肆力以自供”的現象（見《弘明集》卷六晉釋道恒《釋駁論》）。雖然如此，達摩及慧可、僧璨幾代禪師依然一直遵循印度佛教風習，奉頭陀行，苦行節欲，一衣一缽，乞食為生。道信在雙峰山實行農禪並重、自食其力，這在禪宗史上是一創舉。這一創舉，不僅解決了徒眾的吃飯問題，為徒眾的穩定和發展奠定了先決條件，而且有助於養成僧侶的勞動習慣，弱化對社會的依賴意識，減輕百姓的經濟負擔，因而在整個佛教史上都具有積極意義。道信開創的農禪並重、自食其力的風尚，為弟子弘忍及後來的禪師繼承發揚，成為中國佛教的一個優良傳統。弘忍提出“四儀（行住坐臥）皆是道場，三業（身口意）鹹為佛事”，把禪僧的一切活動（包括生產勞動）提升為禪修，為農禪結合、自食其力提供了理論依據。至百丈懷海，更將自食其力定為叢林規製。堅持“一日不作，一日不食”，在佛教上傳為美談。 ^[8] 

心淨即佛與佛即是心

心淨即佛，佛即是心，為道信禪之綱要。《人道安心要方便法門》開頭就說：“我此法要，依《楞伽經》‘諸佛心第一’，又依《文殊說〈般若經〉》‘一行三昧’，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”即是說，依據《楞伽經》中所說諸佛“心”為根本的教理，又依據《文殊說〈般若經〉》的“一行三昧”法，修禪者通過念佛使自心成為佛，若心有妄念不清淨，則是凡夫。 ^[9] 

道信認為，“佛即是心”，“離心無別有佛，離佛無別有心”這種道理，對於修禪者特別重要，“若也知此道理，即是安心”。這是對菩提達摩“大乘安心法”的重要發展。眾所周知，達摩“大乘安心法”的綱要為“理入”和“行入”。“理入者，謂藉教悟宗，深信含生凡聖同一真性，但為客塵所染，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教，此即與真理冥符，無有分別，寂然無名，名之理入。”（《楞伽師資記·達摩章》）這實際上是把“深信含生凡聖同一真性”作為修禪者的認識基礎，通過“凝住壁觀”的方法，達到“無自無他，凡聖等一”的境界，達到這種境界，就實現了修禪“安心”的目的。道信把“深信含生凡聖同一真性”發展為“佛即是心，心外更無別佛”。這樣一來，一切禪修便歸結為對自我本心的體悟，於是人佛、心佛、心性之辨成為禪宗的中心論題，禪宗成為名副其實的“心宗”。禪宗所謂的“直指人心，見性成佛”的宗旨，其肇始者應推道信。 ^[10]
 

解行相扶與守一不移

“解行相扶”、“守一不移”是《入道安心要方便法門》中主張的基本禪修方法，是道信禪法的重要特色。道信說：“古時智敏禪師訓曰：學道之法，必須解行相扶，先知心之根源及諸作用，見理明淨，了了分明無惑，然後功業可成。”即是說，在修禪過程中，必須做到對“心”與“理”的明確認識和修持實踐的緊密結合，相輔相成，才能達到禪修的成功。古時智敏禪師，不見於史傳。據印順法師考辨，智敏可能是天台智者的誤寫，因為《宗鏡錄》卷一百中引有天台智者類似上述的話，道信非常推重智敏的禪法，並加以發揮，提出了“解行相扶”的五項內容：其一是“知心體，體性清淨，體與佛同”。　其二是“知心用，用生法寶，起作恒寂，萬惑皆如”。其三是“常覺不停，覺心在前，覺法無相”。其四是“常觀身空寂，內外通同，人身於法界之中，未曾有礙”。其五是“守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入空門”。 ^[10] 
 

道信強調指出，“守一不移”隻是方法，不是目的，目的是通過“守一”達到“一亦不為一”，即外不執空，內不念心，“內外空淨”，“心性寂滅”的境界。這種境界不同於老子的“窈冥”境界和莊子的萬物“齊一”境界。因為老子的“窈兮冥兮，其中有精”境界，“外雖亡相，內尚存心”，“故老子滯於精識也。”莊子的“天地一指，萬物一馬”的境界，“猶滯於一也”。而“守一不移”的結果，是既不滯於“空”，亦不滯於“心”，一切不滯，一切不執，無所得、無所住，這種境界高於老莊。因此修禪者要采取“守一不移”的方法，達到不守於“一”的清淨寂滅境界，決不能停留於“守一不移”的方法上。 ^[10] 

司馬道信人物軼事

編輯

治愈皇太後

公元595年（隋開皇十五年），皇帝的母親得了一種不治之症，朝中所有太醫都無法醫治。皇帝為了拯救母親的命，命令全國各地張貼皇榜。聲稱有誰能治好國母病，可官升三級、賞銀萬兩。當時居住黃州府廣濟縣安樂鄉景和村響水口（即今湖北省武穴市餘川鎮十裏村呂凹）的道信禪師看到皇榜後，就在十裏村呂凹河裏、呂凹背後山上采挖菖蒲、田三七、五加皮等藥材製成中藥，托人送到京城，治好了皇帝母親的不治之症。後來，皇帝封司馬道信為國師，但道信不為官、不為利，願在餘川鎮十裏修行，並未進入皇宮，也未要皇帝賜的萬兩銀子，皇帝為感謝道信，親自封道信四祖大醫祖師。

廣濟抗旱

公元611年（大業七年），廣濟縣當時久旱不雨，稻田龜裂，饑民遍野。四祖道信率眾僧侶一麵念《楞加經》和《般若經》，一麵上太平山、橫崗山采苦菜、米菊、蕨根度荒。同時，道信發動當地老百姓砍柴曬幹點火燃燒，使煙霧彌漫至天空，迫使冷空氣下降，一個星期後，大雨傾盆，百姓稱奇，感念四祖。實際上道信施行的就是現在的人工降雨，可見道信真實大智大悟者也。

降服強盜

公元614年（大業十年）多年之前，餘川鎮有一次從外地來了一群強盜，手拿著雪白的刀，晴天白日到老百姓家裏搶劫財物，四祖道信得知此事，馬上找到強盜頭目，與他談判。哪知強盜頭目不但不講理，反而拿起刀要殺四祖道信。四祖道信見狀，馬上用氣功法術點了強盜頭目的穴位，使之動彈不得，後來那一群18個強盜見勢不妙都狼狽而逃，再不敢在當地危害百姓。後來這18個強盜到十裏四祖殿來懺悔，在四祖道信的勸說下，這18個強盜都落發修成正果，成了四祖殿十八羅漢。

人物評價編輯

道信的禪修理論和方法，不僅直接為“東山法門”的創立奠定了基礎，而且包含了往後禪宗多向發展的端緒，因而成為中國禪宗史上一個重要裏程碑。（新浪網評價） ^[10] 

道信是中國曆代寺院中，第一個被皇帝封為既通佛學又通醫學的一代高僧。（商洛日報評價） ^[11] 

中國禪宗的弘揚，從來都是命運多舛，在達摩初到中土直到三祖僧璨，禪宗一直處在受人排擠的尷尬境地，直到四祖道信的時代，禪宗終於得了到統治者的認可，也有了廣泛的信眾基礎。四祖道信，是禪宗發展史上裏程碑式的人物，也開啟了中國禪宗興盛的大門。（中國貿易報評價）