念佛禪

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念佛禪，即東山法門，它起源於道信，完成於弘忍。

念佛禪自四祖道信禪師開始弘揚至今已有一千三百多年了，傳承於禪宗北漸一脈。

以神秀為代表的北宗禪學，忠實地繼承了四祖道信和五祖弘忍的東山法門 。

當年弘忍禪師曾歎道： “東山之法， 盡在秀矣”！

 

四祖禪法

 

四祖道信（580-651）禪師在中國禪宗史上是一位重要的人物，關鍵性的人物。道信繼承了他以前的各種禪觀思想和修行的方法。他的思想很豐富、很重要，是禪宗史上一位承前啟後、繼往開來的人物。

 

道信繼承了自達摩以來用《楞伽經》印心的傳統，又開啟了以《文殊說般若經》一行三昧為修持法門的新緒，直接影響了五祖弘忍“東山法門”的肇啟和六祖惠能“曹溪頓教”的崛興。

 

一、念佛禪

1、念佛禪的根據：

（1）《楞伽經》：諸佛心第一；

（2）《文殊說般若經》：一行三昧，“即念佛心是佛，妄念是凡夫。”該經要求修一行三昧者要“係念一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能於一佛，念念相續”，即是念中能見過去、未來、現在三世佛。

 

2、念佛禪的要求：

（1）依《普賢觀經》提出“端坐念實相”， 即念實相佛：

一切業障海，皆從妄想生，

若欲懺悔者，端坐念實相。

（2）依《大品般若經》提出“無所念者，是名念佛”。即此“念佛之心名為無所念”。因為“離心無別有佛，離佛別無有心；念佛即是念心，求心即是求佛。”

（3）念佛要攀緣不起，泯然無相，平等不二；

（4）排除能觀之心與所觀之佛，要令能所之心不起，一切諸緣不能幹擾。念佛禪即是安心法門。

 

3、總結：依《觀無量壽經》揭示“是心是佛，是心作佛”之旨：“諸佛法身，入一切心想。是心是佛，是心作佛。”

並說：“當知佛即是心，心外更無別佛也。”

要達到“心作心是”的境界，必須具備五個條件：

（1）知心體：體性清淨，體與佛同；

（2）知心用：用生法寶，起作恒寂，萬惑皆如；

（3）常覺不停：覺心在前，覺法無相；

（4）常觀身空寂：內外通同，入身於法界之中；

（5）守一不移：動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。

 

二、萬法不離方寸

道信大師說：“夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。對一切境緣，但莫分別，即自如如；一切差別之相，由心分別故有。”

道信大師說： “境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。”

 

三、禪修的方法是守一不移

道信大師說：“諸經（禪）觀（之）法，備有多種，傅大士所說，獨舉守一不移。”

守一不移者，“以此空淨眼，任意看一物。無間晝夜時，專精常不動。其心欲弛散，急手還攝來。如繩係鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定”。“守一不移”是繼承了傅大士所傳之禪修方法，此即修禪定時“心一境性”方法之活用，實即傳統禪法之精髓。

 

念佛禪一行三昧

四祖所提倡的是“念佛禪”，就是《文殊說般若經》裏講的“一行三昧”。“一行三昧”實際上是“念佛禪”。

 

四祖提倡的念佛禪與我們現在所說的修淨土宗的念佛有所區別。淨土宗的念佛是已經選定了一佛，而且在念這一佛的時候有一個明確的目標：就是念佛憶佛，現前當來，必定見佛。見佛以後要往生西方極樂世界、往生淨土。這就是我們現在修淨土宗的一個根本目標。四祖道信禪師的念佛禪，是要我們自己來確定究竟是念哪一佛。你念釋迦佛也行，念阿彌陀佛也行，念藥師佛也行，念阿閦佛、成就佛都可以。

 

四祖的念佛禪其根據是從哪裏來的呢？首先是《楞伽經》第一品“一切佛語心品”。“一切佛語心品”，禪宗人的去理解和我們現在的人去理解有所不同。本來“一切佛語心品”是第一品，禪宗的人把它理解成了諸佛心第一，第一品就是把佛心—諸佛的心看做是第一位。所以根據《楞伽經》來確定了念佛禪的一個理念：諸佛的心是第一位的。諸佛的心也就是眾生的心，眾生的心也就是諸佛的心。

 

第二個根據就是文殊師利菩薩所說《摩訶般若波羅蜜經》，一般的就叫《文殊說般若經》。這部經主要是講“一行三昧”，三昧是什麽意思呢？三昧或者叫做定、正定、等持。等持的意思，就是要使定和慧平等地保持。因為三昧不完全是定的問題，一定還有慧做基礎，有慧做先導，那麽定和慧之間基本上要保持一種平衡的狀態。我們平常致讚某個人做某件事情真正恰到好處，就說他深得此中三昧。這是三昧的引伸意思，但是由此也可以說明三昧的重要性。《文殊說般若經》上麵講的一行三昧是什麽呢？就是說“即念佛心是佛”。念佛的這個心當下就是佛，當下就與佛一體，與佛成為一個完整的統一體。而我們的妄念就是凡夫。為什麽說念佛心就是佛呢？念佛的心就是覺悟的心，妄念就是凡夫的心。

 

一行三昧的基本要求就是，我們要明白和相信念佛的心就是佛，在此前提下“係念一佛，專稱名號”。這與淨土宗持名念佛有相同的地方，所不同的是一行三昧沒有指定念哪一佛，而修淨土宗則專念阿彌陀佛。在“係念一佛，專稱名號”的時候，要“隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續”。這跟《大勢至菩薩念佛圓通章》上麵講的道理基本上是一致的：“都攝六根，淨念相繼。”我們選擇一尊佛，並知道這尊佛是在哪一個世界，他的世界是在什麽方向。比如說我們念西方極樂世界的阿彌陀佛，你就選擇麵向西，端身正坐，並且能夠專心致誌、一心一意地來稱佛名號。在這個過程當中，你就可以見過去、未來、現在三世諸佛。這就是一行三昧稱一佛名、念念相續的基本要求。

 

在這當中，念佛禪也有一些必須做到的步驟。比如說我們要修一行三昧、修念佛禪，首先要“端坐念實相”。什麽叫端坐念實相呢？就是通過懺悔我們以往身心的過失、罪過，使我們的身心獲得清淨，然後進入佛的世界。四祖用《普賢觀經》的四句話教導我們“端坐念實相”，將我們的身心來一次徹底的洗刷，使我們真正能夠以清淨的身心進入到佛的世界。《普賢觀經》中的四句話是：“一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。”念實相就是要觀一切法空，“觀一切法，緣生而性空”。能夠觀一切法緣生性空，就可以從根本上使我們的身心淨化，因為觀到緣生性空、觀到諸法實相，我們所有的執著都能夠破除。執著破除了，我們就不會繼續起惑造業。