關於定的討論

和“在路上”師兄探討交流“觀想念佛”之要點
http://www.shixiu.org/thread-216605-1-1.html
(出處: 佛教網)

118、119樓

 

在路上師兄：

《六祖壇經》第五品 坐禪

師示眾雲："此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨。由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。"

師示眾雲："善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定。隻為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》雲：我本性元自清淨。善知識，於念念中，自見本性清淨。自修，自行，***。"

          我建議師兄不要亂下結論，我們各自分享實修經驗就很好了。觀相觀想念佛與老實念佛並無矛盾，不應人為對立。初學者不宜觀相念佛是對的，但你不能永遠做一個初學者吧？念佛並不是淨土行者所獨有。正宗淨土行人自有他們的傳承。我同你討論的初衷就是希望更多的非淨土學人能參加念佛，憶佛，觀佛，想佛。獲得念佛的殊勝利益！
稍後我找個晚上隻需打坐不用睡覺的師兄來給你解釋一下什麽是定。

 

 

回家之路師兄：

分享一些關於定基本常識:

什麽是定？什麽是"修定 "  ？

     “定”是我們的清淨性體本具的，清淨性體無名無相、本來不動，起用時也不動。它沒有動相和定相的，所以動時也不動，叫“動定不二”，又叫“體用不二”。定是在觀察中慢慢悟到的、發現的，發現了性體原來是“動定不二”這個特性，安住於體，(念佛持咒禪修等等)自然就有了體用不二的正受（覺受），這就是“修定”。如果從外麵得到了什麽“定”，那個“定”一定是妄心造作出來的一個所謂“定的意境”，它是會生滅的，煩惱一來，就崩潰了。

我們先要明白，定就是“對外境不執著、不攀緣、不隨著妄念繼續聯想、幻想”，一切外境，讓它來者自來、去者自去，關鍵的地方就是保持“醒覺”，執著了、攀緣了、聯想了的時候，你要馬上能警覺，妄想、執著一覺就空，一覺之下即獲清涼。就這麽簡單！這是說對外境、對妄念。一覺之下就是定了！因為，正念是正覺的因，這個覺雖不是性體本身，但也不離性體，是性體本具的妙用。這個正念也是生滅的，是與妄念相對的，是對境而生的。要到自見本性的時候，才知道，所謂的“正念”、“妄念”，都是暫立的假名字而已，實際上都是性體在體用不二的展現。

       不用擔心妄念生起，妄念是業障種子化現，一覺即可，一覺就是正念現前。正念現前清除妄念，就是自淨其意。消除業障。慢慢到達常覺不昧，慢慢證到——能覺、所覺本來都不可得，就會舍去這個覺。知道一切都不可得的這個，就是實相了。自見——體就是用，用就是體，體就是覺，覺就是體，無相的體本具覺的特性，之前那個所謂的正念（覺），是虛妄的，是對境而生的。心體的這個覺，無論對境與否，都是恒覺不昧的。這個覺就是慧，見到了性體本具覺的這個特性，就懂得了定（體）慧（用）不二。就好比燈、光不二。

  還可在進一步說: “定”，不是外來的，是清淨性體本具的特性，是“定動無分、體用不二”的。性體是要起用的，用完了也不會留下絲毫痕跡，當體即空。就像我們夜裏拿著手電筒走路，手電光照過的地方，你回頭看看，會留下光明的痕跡嗎？就是你眼前的手電光，也是當體即空，不可得的呀！我們的妄念、我們性體的無量妙用，也是這樣，是當體即空的，是本不可得的，不是把它滅空了才叫空，想把“念頭滅空，恰恰又是個大妄念。所以《金剛經》說：應無所住、而生其心。生心就是起用，就是動念，動念的時候，當體就是空，就是無所住。不是不住，是根本不可得，本來就沒有實在的東西會留住。所以，無住就是生心，生心就是無住，這是性體的特性。

          生而無生，因為心念本來就不可得；

          滅而無滅，因為心念本來就非實有。

      可見，我們的性體本身就是定，不從外來，一切造作而來的，都是生滅的，不實的。若能明白這個道理，就懂得了什麽是“定”，什麽是“不生不滅、不增不減”。

       如果再深入地說，體、相、用三者是同時的，一體的，都是當體即空的，無實無虛的，性體即是法界，法界就是“定”，而且都是本來在定的。所以，定就是禪，就是體相用本來不二，本來自在。

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以下175/176/177分別為在路上、a、在路上師兄：

哈哈，你的這個乾坤大挪移法使的蠻順溜的。我本就是如此觀。以眼根取佛相為所緣，觀見性，以梵字為所緣，觀身性，以持佛名為所緣，觀聞性。以憶佛為所緣，觀法性。是你自己心內排斥禪定，又不肯多學點定學的相關知識，還帶著有色眼鏡在解讀我的話。
         所謂攝心就是製心一處。反聞，觀相，觀想，觀字所得的相，都是製心一處，也是就你在127樓中說的我犯的錯誤，是那個"觀想出來的定(相)"，雖然所取的這個相是生滅的，但他是製心一處，是修止的基本方法。一般情況下，隻有所取之相能聚成似相，你才有資格修觀。而這個聚成似相，是要經過係統的長時間熏習才能夠修出來的。基礎不好的，光盤腿就能把你折騰出局。對末學來說，足足化了一年多時間才修出似相。嚴格說起來內觀一個個的似相，才算是修觀。也就是修所成慧。也有專門的念佛禪，如東山法門。隻要對機，每個法門都是很好的，印祖說初學者不宜觀想念佛是對的。但師兄學佛總是要進步的，不能永遠都當初學者。

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師兄錯了，這個觀法不是你這樣的。印祖講的攝心，有能所脫落攝於真心之意。不是製心一處，攝心不動。
像師兄這樣觀法還差一步。即是還須觀-----所觀之似相與能觀之智，一切唯識所變。能所不二，安住唯識性。這才是正觀。
《解深密經》中佛所開示，楞嚴經中有此意。師兄應該讀過。

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師兄所說的方法，與六門習定論裏所緣的第三種，內緣比較相近。佛法總是一味的，各種止觀方法應該是圓融的。現在簡單向師兄介紹一下六門習定的大致原理。
一、定的定義
玄奘法師說“雲何為定？於所觀境，令心專注不散為性；智依為業。”
定，簡單說就是“心一境性”。
對我們初學者來說，定，就是對於默認的單一目標，做持續的專注而不被引轉。
二·所緣
世親菩薩將所緣分為三種:
1.外緣。從“外”取一個對象，來作為意識所投向而專注的對象。包括持名念佛、觀想念佛、觀像念佛，這些念佛法門的所緣，都屬外緣所攝。通過外緣的安立，使得修學止觀的人可以根據自己的煩惱的偏重而有所選擇，依此所緣修學，能夠“得作意住”。末學目前就停留在這裏。
2.上緣，就是到達地定前的所緣之對象。這些對象細微清淨，故名為“上”。依此練習專注，可以獲得世間禪定，得“世間清淨”
3.內緣，也就是三乘見道及其以上的聖者，以所證現量為所緣，以實證所得慧為所緣的對象，修學種種三昧。如聲聞見道者所緣的“五陰非我”，大乘見道者所緣的“一法界大總相法門體”，以及無量三昧，這樣的一類所緣，均叫做內緣。您說的觀就是此類，是我目前可望不可及的。
三.
止的所緣，是一個單一的目標；觀的所緣，是一組。單純的修止，是無法獲得智慧的，觀行，才能獲得智慧。所以要由止的修學，漸變到觀行的修學。
四.聞所成慧，思所成慧與修所成慧
修所成慧，是建立在聞、思滿足，同時通過觀行，已經獲得現量智慧。聞所成慧和思所成慧的所緣，都隻是概念的內涵，而非外延。而修所成慧則是建立在內涵與外延均清楚明白地了知之上，修所成慧，又可以分為見道前和見道後的修所成慧。見道前的修所成慧，現量的部分少，作意的部分多。隨著作意力、觀行的增上，能夠獲得的現量就越來越多，夾雜的作意就少起來，當滿足見道資糧以後，此時獲得見道的修所成慧，內涵和外延均實證無疑，就不再需要就要觀察的內容進行作意，取現量境超越作意而住。此時修學止觀，隻需取所證悟的智慧為內緣，建立止觀的修學。若所緣為聲聞解脫智慧，則建立聲聞的種種三昧。若此智慧為般若智慧，則建立真如三昧，進一步建立無量三昧。

 

 

 

《法華經》真實不虛，昨天謗《法華經》的，今天一早哭著（表情符號）說被鬼捉
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(出處: 佛教網)

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在路上師兄關於打坐：

參禪打坐，盤腿是基本功，盤腿質量的好與壞，直接影響靜坐入靜程度的深淺，所以練好盤腿是必須的。

       要想練好七支坐，最快捷的方法是好先養出丹田之氣，丹田之氣成形後，打通會陰穴，導氣致督脈，再接到任脈，然後再入丹田。學習以上部驟看似麻煩，但磨刀不誤砍柴功，也可與打坐分開來學，養出丹田氣後，以後的打坐修習就簡單許多。享受許多。打坐質量也會高很多。其實打坐久了，自然也會有內氣提起。氣之所至，疼痛力立減。

會陰通後，先如意坐，(男生則金剛坐)。練到氣往上走時，在跏趺坐。疼痛時，仔細觀察，痛的是誰，能觀又是誰，所觀又是誰？如果還能攝心，可持心經咒或念佛，把痛覺空掉。反複訓練，很快能做到標準的七支坐。