凡間一塵的博客
歡迎光臨本人YouTube頻道（頻道名：林泉晗禪）：https://www.youtube.com/channel/UCPVjv8tLsukFI_ciYYAxN5A
轉自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5df9d6570100htni.html
深信淨土 誓死不退 （1）慧律法師講
2004.12.23 ~ 24
高雄文殊講堂
請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
諸位法師，諸位精進佛七的佛友，今天是2004年12月23日，是我們佛七的第五天，這一次我們特別感謝法懺師父，還有法證師父回來幫忙，感謝諸位護法居士大德很精進的來配合。我們今天要講的題目叫做「深信淨土誓死不退」
要了生死有兩條路，第一個自己有能力斷惑證真，就是證果，或者禪宗講的叫做大徹大悟，破無明見法身，自己有能力打破無始以來的無明，自然生死就了；第二條路線就是求生淨土，可是求生淨土，它有一個很重要的，就是我們今天後麵這四個字，叫做「誓死不退」。
你要有這種能耐，這種堅定的意誌，個個往生就易如反掌，如果你念佛念得很好，但是那個願力，到極樂世界的力道不夠，沒有辦法，沒辦法了生死，所以這個誓死不退，就是了生死的關鍵；既然要念佛要用功了生死，當然就要發決定心，沒有任何的疑慮，誓死不退，發這種願。所以師父就節錄了祖師大德的這些語錄，來跟大家互相勉勵，因為我們本來隻有明天一天，隻有明天一天，但是這些資料很豐富很好，怕一天講不完，所以才改成兩天，兩個晚上，然後也出來讓大家看一看，說：來了一個禮拜，還沒看到師父長得什麽樣子，所以今天也有那個意思，出來讓大家見見麵，看一看，是不是？互相勉勵，底下這個很重要〖勸人發願偈〗，因為我們時間有限，所以必須要控製時間。
『慈照大師』
〔萬法從心生。萬法從心滅。我佛大沙門。常作如是說。〕萬法就是我們的萬相從心生，心就是執著、分別、顛倒或者是無明，探測到最究竟就是禪宗講的動念即乖，為什麽會有萬法？因為有妄想，沒有妄想的時候境界是什麽？叫做一真法界，叫做絕對，哪裏統統是清淨自性的展現，要迷了萬法就生，要悟了萬法一如，所以，萬法從心生。萬法從心滅，這個還是從無明來表達的；就是你的起心動念為主導，所以萬法生是心生，萬法滅也是你的心相滅；我佛大沙門，常作如是說。
〔持戒無信願。不得生淨土。〕持戒就是修十善的因，持戒就是明因識果，持戒如果底下加一個字就更清楚，你持戒若如果沒有深信切願心，亦不得生淨土，也是沒有辦法往生極樂世界，要往生極樂世界這個誓死不退的願，是打死不退才有辦法的，〔唯得人天福。〕你隻要得到人天的福報，人天的福報，〔福盡受輪回。輾轉難脫離。〕輾轉像車輪一樣的轉動，所以我們今天所修的福，所得到的福，一定要回向極樂世界，諸福盡回向。輾轉難脫離，〔看經無慧眼。〕你看經典如果沒有開大智慧之眼，開法眼或者是慧眼，〔不識佛深意。〕諸位，這個深意就是涅磐的妙心，所以涅磐是整個佛教的中心思想，我們佛門如果離開了涅磐的妙心，佛法就跟世俗的生滅沒有什麽兩樣，你為什麽要學佛？就是因為有涅磐，徹底的離苦得樂，我們才學佛嘛，所以你要往生極樂世界去，就跟涅磐的境界一樣，在經典裏麵講的往生極樂世界的人，比在我們娑婆世界得三禪天的定還有快樂，在我們娑婆世界得三禪的定，都沒有辦法跟極樂世界的下品下生相提並論，所以往生極樂世界就如同得到涅磐的樂，涅磐的法樂，不識佛的深意，因為一般經典看不來，深意就是不了解不生不滅的涅磐妙意；看看經典，誦誦經變成怎麽樣？結個善緣，〔後世得聰明。〕因為他有誦經的善根，後世變成聰明了很會讀書，也沒有用啊，這些是知識性的東西，叫做所知障，〔亂心難出離。〕混亂的心很難出離三界的，〔不如念佛好。〕念佛的人〔現世無名利。〕不貪名、不貪利，〔行坐不多羅。〕多羅就是犯戒或者是違反威儀，多羅就是我們念佛的人，不貪這個世間的名利以外，行住坐臥也不犯戒也不犯威儀，那麽，心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是現前當下這一念，〔則是阿彌陀。發願持戒力。回向生樂國。〕發願就是發決定生西的念，持戒的力量，回向生極樂世界。〔如是各行持。千中不失一。〕一千個人也不會失去一個，所以我們所做的事情，都對因果負責，盡量行善，惡念千萬不要動到。
〔釋迦金口說。彌陀親攝受。〕這個淨土法門是二聖，兩個聖人融為一體來宣說來攝持，釋迦牟尼佛宣說淨土法門，阿彌陀佛來攝受一切眾生，〔諸佛皆護念。諸天善護持。〕你今天念佛，不但臨命終可以往生極樂世界，平常護法諸天就護持你，〔見此念佛人。與佛不相遠。〕我們一定要確定知道念佛的人，跟佛已經不相遠離，將來有能力怎麽樣呢？〔應當坐道場。轉於大法輪。普度無邊眾。〕就是你要有能力了。有的佛教徒就比較感性一點，看到佛法很好啊，每次都希望把它宣揚出去，結果跟人家講一講又跟人家吵架了，為了宣揚佛法跟人家吵架，沒有這個必要；所以宣揚佛法要記得，懂得因緣的人就懂得隨緣，了解隨緣的人就懂得放下；弘揚佛法沒有這個因緣，就一點辦法都沒有，所以要保護自己的清淨心，你弘揚佛法，弘揚佛法，對方又不信你，然後你又搞得大家又忿怒，沒有因緣你又強迫他接受，搞得大家心情不好，佛弟子不應當如此；了解緣起法，懂得緣起法就懂得隨緣，了解隨緣的人就懂得放下，所以修行盡分，度眾隨緣；修行一定要盡自己的能耐，度眾生就隨種種的因緣，沒有因緣度不來，也沒有辦法，你就是有能力也沒有用；就像我們今天，師父跟大家就有緣，我沒有強迫大家來聽，諸位發一個了生死的心，來參加佛七，又很歡喜的來聽經聞法，因緣具足，因緣具足。底下，
〔譬如貧家女。〕貧家女就比喻眾生，眾生是沒有智慧，就像貧窮之家之女，窮女沒有什麽身份、地位，但是她〔腹孕轉輪王。〕就是她的肚子裏麵懷有轉輪聖王，比喻念佛之人，念佛之人就懷有轉輪聖王的意思，〔諸天常愛護。貧女自不知。〕眾生不知道念佛，將來可以往生極樂世界，不了解，〔腹中有貴子。〕貧女自己不知道肚子裏麵有貴子，意思就是眾生卻不知道，我們念佛將來可以成佛，腹中有貴子，貴子就是比喻念佛的心，將來可以成佛。
〔今此念佛人。其意亦如是。〕現在的念佛人，他的意思也是這樣子，〔憶佛常念佛。不久當成佛。〕這個憶佛就是無聲，要是沒有聲音寂靜的時候，記得常常要想佛，內心裏麵告訴自己，我一定要往生，我決定要往生誓死不退轉，這樣憶佛，大眾有音聲，常念就是有聲音，憶佛常念佛就是不管無聲的憶佛，或者是有聲的常念佛，都記得要想念阿彌陀佛，不能忘卻；那麽，這樣子的話不久當成佛，憶佛、念佛現前當來就必定見佛，自己就一定成佛；〔諸佛善護持。其人自不知。〕哎呀，這個人不了解念佛的可貴，這個人不知道怎麽樣呢？〔我當生淨土。〕將來我可以當應往生淨土，因為沒有善知識的開導，自己錯覺，所以變成怎麽樣？〔卻要來後世。〕卻要來後世就是希望再下一輩子，你念佛做什麽？我希望下一輩子更好，這糟糕，這種觀念是錯誤的，因為沒有善知識的開示，卻要來後世繼續輪回，來後世就是繼續輪回。怎麽樣？〔再得生人中。〕希望再出生變成一個人，再繼續修行，這個就是沒有碰到善知識的引導、開示。
〔譬如貧家人。地內有伏藏。藏神常守護。不令其有失。貧人自不知。家內有寶藏。〕就像貧窮人自己家，地內就是我們的清淨自性，自己清淨的自性裏麵有伏藏，就是有佛性啊，清淨自性裏麵個個有佛性，個個都有極樂世界的一分子；有伏藏，伏藏就是埋在地底下的，還沒有被發現的，自己家的地內有埋伏的寶藏啊，藏神就是所謂的這些伏藏之神，就是土地神，照顧這些寶藏之神，常守護，不令其有失，其就是寶藏，失去就是怕被偷，藏神就守護著不令其就是寶藏被失竊被偷，貧人自不知。家內有寶藏，〔逐日趁客作。求衣食自濟。〕逐就是整天，逐日就是整天，趁就是追求，向外追求，就是心外求法的意思，整天向外追求，客作就是向客人，作就是求，自己不知道，今天念南無阿彌陀佛，這個心將來就一定可以成佛，自性就是佛，自性就擁有極樂世界的一分，自他不二，卻每天向外乞求，求什麽呢？求人家來幫忙我，飲食啊、衣服啊，自濟就是以度過日子，自己不曉得自己有寶藏，卻一直往外一直求，心外求法。
〔今此念佛人。其意亦如是。不知念佛人，具足如來藏。〕念佛的人其實跟禪的究竟的即心即佛的道理是一樣的，今天你一直念南無阿彌陀佛。。。沒有任何的妄念，當下就是即心即佛，當下就是即心即佛。所以就具足如來藏，〔自說我無分。〕因為太自卑了，自己說哎呀我沒有分啊，自說我無分，就是因為太過自卑。〔反要生人中。〕反而生生世世還繼續生在人中，〔譬如病人家。自有真妙藥。〕譬如說生病的人自己家裏有妙藥，妙藥就是每一個人都有清淨自性，卻不知道自己，每一個人都有清淨自性，即心即佛的道理，〔不知妙藥性。〕自己有藥不會用，不知道妙藥之藥性，因為不會開藥也不能吃藥，所以就〔不能自治病。〕自己有藥不會用，就是我們自己有清淨自性，可是不會用。〔每日床枕邊。痛苦受無量。〕每天在床鋪旁邊，枕頭旁邊就是苦惱無量，這個病苦是真的很苦，所以有時候，我們對這個世間很不滿的時候，有時候我們可以到加護病房去觀照觀照，很有效的。今天隻要你有一點福報，一點善根，你都要覺得自己很幸運。
前一陣子蔡萬霖往生，你說：哦，那個幾千億的，新聞是這樣報導，八年病苦，八年，這樣擁有幾千億也沒有用的，所以健康跟佛法都是第一重要，身上沒有錢倒是其次，身上要是沒有健康就什麽都沒有，統統沒有。痛苦受無量，〔今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能滅貪嗔癡。〕有是精進念佛的人，他專注在這一句佛號，貪嗔癡自然就慢慢、慢慢、慢慢的減，慢慢的減，又有佛菩薩的加被，我們又開采了自性，自己的覺性又有佛菩薩的加被，貪嗔癡就慢慢、慢慢的降伏。
〔能為大醫王。能為大寶藏。利濟一切人。能為大法王。覆護一切眾。〕覆護一切眾就是普遍的保護，能夠保護一切眾生，〔將謂是凡夫。不得生淨土。〕還有的人硬說自己是凡夫，往生沒有分，我是凡夫，還硬說自己是凡夫往生沒有分，不得生淨土就是我不能生淨土。〔且自持齋戒。後世願為人。〕像我們打了八關齋戒，有的人在家裏自己持齋戒，這個有福了，他願發錯了，發錯就是我後世再一次的想要繼續做人，這就壞了，有持齋戒功德無量，但是一定要回向發願極樂世界，〔輾轉更修行。〕我下輩子再一次來繼續輪回再來修行，〔方可生彼國。〕才可以往生極樂世界。
〔多見修行人。常作如是說。不稱彌陀願。〕稱就是合，不合於阿彌陀佛的四十八大願，阿彌陀佛的四十八大願的第十八願，就是乃至十念，若不生者，不取正覺，所以南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的大願，就是我們應當合於阿彌陀佛的四十八願，不稱就是不合，就是想要下輩子再來繼續做人，再來繼續修行的，這個不合於阿彌陀佛的四十八大願，也〔不合淨土經。〕淨土經典裏麵明明講的五逆十惡重罪，臨命終一念懺悔也會往生極樂世界，不過記得這個機率很難，到臨命終才要來念佛，才要來懺悔來不及了，比中樂透更難，比中樂透更難，樂透人家算出來，要中大樂透的機率有多少呢？一千三百萬分之一，一千三百萬分之一，所以就這樣子了，機率很小；修行是不能等到臨命終的，臨命終是絕對來不及的，絕對來不及的。
〔邪見障覆心。畢竟難出離。〕因為邪見就是惡知見，沒有碰到大善知識，障覆，覆就是覆蓋，自己的覺知不知道被障礙，被蓋起來了，所以我告訴你，碰到惡知見的，碰到邪師邪見的，你碰到師父邪見，哇，完了，法身慧命統統斷掉，不但不能了生死，而且修行錯誤，不但是錯誤，而且傷害你的法身慧命，徒勞無功，所以覓大善知識，第一個關鍵是修行的關鍵；沒有找到大善知識，他就會愈走愈遠愈走愈遠，這樣修一修好像是又好像不是，因為他親近的，本身也不了解正法是什麽，也不了解，所以愈修就愈遠，愈修就愈遠，所以斷了眾生的法身慧命，這個邪知邪見《阿含經》講得特別嚴重，特別嚴重，畢竟難出離。〔非是他人障。皆是自障心。〕因為沒有福報，自己外麵碰不到好的因緣，碰不到好的因緣，也自己不能開智慧，自己無明就自己障礙自己。〔今世不得生。一蹉成百蹉。〕一錯再錯又錯，〔勸汝修行人。〕蹉就是蹉跎，就是等於錯的意思，一錯再錯又錯，勸汝修行人，〔信我如來說。佛無不實語。〕佛沒有一句不實在的，自古以來往生極樂世界的千千萬萬的，種種的瑞相太多了，你看看《淨土聖賢錄》就知道，〔豈是虛誑言。〕這個難道是虛誑嗎。〔但當自精勤。一心求淨土。因風吹於火。用力不消多。〕火，風吹火就助長，風比喻彌陀的大願，火就是自己，念佛的人，有彌陀的大願在接引著我們又有我們自己肯念佛，用力不消多，你要了生死就不需要用太大的力，意思就是說不需要用很大的苦，卻又不能了生死，因風吹於火就是助長，風吹火勢愈大，我們仗著彌陀的大願，又自己肯下工夫，這兩種力道，用力不消多，消就是需，用力不需要太大就可以了生死，豈是虛誑言，但當自精勤，一心求淨土。
底下說〔幸有念佛心。回願超三界。逢寶不取寶。遇食苦長饑。〕我們有幸運能夠碰到念佛法門，也有這顆念佛的心，我們要回願，要徹底的發願要超三界，時時刻刻要念著阿彌陀佛，不管有沒有出聲，這一顆往生的心不會改變。逢寶不取寶，這個寶就是念佛法門，你碰到了淨土法門，念佛法門卻不修念佛法門，淨土法門，不取這個法寶，怎麽樣？遇食苦長饑，你碰到了食就是淨土法門，卻反過來挨餓，碰到了食物卻自己挨餓，表示你碰到淨土法門，卻不能了生死的比喻，遇食就是你本來就可以解饑餓的，可是你碰到了卻不能解饑餓，為什麽？不修淨土念佛法門嘛，〔咄哉大丈夫。〕咄哉就是感歎，就像我們今天所講的，唉呀！大丈夫就是指一切的修行人，一切的修行人，〔不見真實意。〕因為沒有見到對淨土法門真正的義理，不可思議的法門。〔我今略勸讚。輾轉傳與人。代我廣流通。作於如來使。〕做為世尊，使就是特派員，就是我們現在所講的大使，你今天勸導人家念佛，你自己肯修行，又可以宣揚淨土法門，就是世尊派來的，〔真是諸佛子。真名報佛恩。〕你要報佛恩嘛就推廣正法，推廣正法勸人念佛，〔普願如說行。同生極樂國。〕因為我們時間有限，所以沒有辦法一直講，所以消文釋義顯得比較重要。
〖蓮宗寶鑒〗
蓮宗就是淨土宗，寶鑒就是寶貴，鑒就是鏡子，淨土宗寶貴的一麵鏡子，很重要的，修淨土法門的一麵鏡子，讓你很清楚的怎麽樣下手。
〖優曇法師〗
〔慈照宗主〕宗主就是尊稱，就是慈照大師〔雲〕〔離相念佛三昧者。上根智人。〕離相，諸位，我們今天所見到的，統統叫做緣起如幻之相，不管你是修哪一宗，不能離相煩惱斷不了，今天所以會煩惱、貪嗔癡就是因為不能離相，你認為那個相是真的，所以你會貪，你認為那個相是真的，所以不順你就嗔，凡夫統統按照自己的意思，諸佛菩薩統統依照眾生的意思，叫做隨順眾生；因為佛菩薩知道所有眾生，都是自己清淨心中所影現出來的，所以他法界平等，法界平等，因此不管哪一個宗派不能離相，就永遠沒有辦法成就，離相，即就是即一切相，即一切相當下就是離一切相，所以離相念佛三昧者，是上根智人所修。
〔悟此深理。〕什麽理呢？就是無生，因為相不可得，為什麽？緣生，緣生就是無生，譬如說那個鳳梨，這是鳳梨或這一朵花，這一朵花，聖人看它就是究竟實相，凡夫看就起爭執，這一朵花好看不好看，聖人看，看到究竟處，不管你用分析的，它是空，這一朵花分析開來就是化學元素；你用觀照的也空，因為生滅無常，你用緣起它也是空；所以聖人一看，它就是不可得，所以在《金剛經》裏麵講的那一句話，我們要好好的體悟，佛說世界，即非世界，是名世界，一般人所解釋的就是：佛所說的世界即非世界，因為世界當體即空，所有注解都是這樣寫的，幾乎啦，所有注解都是這樣，即非世界，因為世界當體就是空，是名世界，方便說那個叫做世界；大徹大悟的人他不是這樣解釋，他要轉過來，切入，悟道的人他對這一句的解釋，就完全不是這樣子，佛說世界，即非世界，是名世界，怎麽解釋呢？佛所說的實相，不生不滅的清淨心的世界，即非世界，不是你意識心觀念所看到假相的世界，是名世界，這才是真正實相，清淨不生不滅的諸佛的世界，是這樣解釋的。悟到一切法無生的道理，〔常運虛空平等心。〕為什麽？平等心是諸佛最了不起的，萬法平等，是法平等，無有高下，佛法是心法。所以修行人最重要的，每天是降伏自我，全世界的人是降伏別人，降伏別人，你最好聽我的，不聽我的就，世尊不是這樣，我降伏我自己是最重要的功課，至於你被不被我感動，或者降伏那是你的事，臨命終是誰也取代不了，現在降伏自我臨命終生死自在，因為無牽無掛，沒有任何的障礙，因此我們受人家的侮辱或者是攻擊、傷害，內心自我降伏就好；傷害我們的人他繼續輪回，他繼續輪回，起心動念就是惡的念頭，繼續輪回。因此平等心是佛教最可貴的，乃至一隻狗，乃至任何一個眾生，他都不會去傷害。
今天休息的時候，看一下新聞報導，因為我有這個習慣，有一個年紀很大的阿公，老爺爺，他早上一早起來去做運動，On
有一個人，有一個人家裏夫妻鬧意見，結果這個先生，氣得半死就去外麵，去外麵，結果淩晨一點多他一直想不開，一直想不開、想不開，好死不死後麵一輛計程車，碰，快速的撞下去，那個人失蹤了三、四天，沒有人知道，老婆認為他吵架吵得很厲害，就是避開我而已，沒有想到死了三、四天沒有人問，後來慢慢查慢慢查，查到了通知他家人，死了，誰撞到的？不知道，隻知道計程車車牌看不清楚，太早出去運動也不行，太晚回來也不行，很麻煩就是了，很麻煩。現在的人要修行，愈來愈糟糕愈難修行，真的，現在的人要修行，真的愈來愈困難，那個小孩子出去一刷卡刷爆，沒有賺錢；父母親講他，殺他的爸爸、媽媽，殺死他的爸爸、媽媽；現在的人要修行愈來就愈難，愈來就愈難，網絡都是色情，網路，網路一玩玩到。。。那個大肚子的媽媽才二十幾歲，帶著一個小女孩去吸二手煙，現在的世界整個變了，整個變了。所以說諸位來坐到這個地方修行真不簡單，真不簡單！記得你出去的時候，我奉勸你，男孩子出去除非萬不得已，要不然你就隨便穿，不要讓人家看出你有錢；女孩子記得，你的首飾、鑽戒、名表，希望你有同伴的時候，或者是舞會的時候你才戴，拜托，拜托！出去回來，奇怪這個人每天都來聽經，怎麽這一次不見了，死掉了，譬如說穿得招搖啊，是不是？項鏈或者是出去的服裝，有錢人，有錢人，所以真的要看狀況看場合，非萬不得已，千萬不要招搖，樹大就招風，招風就引蝶，真的，花香就引蝶，就很麻煩，所以我們說實在話的，長得醜真的很有好處。照後麵看的，你知道嗎，以前電視報導的，就是有一個婦女她有怪癖，六十幾歲了。她就是喜歡穿馬靴穿短裙，從後麵看，哇，那個頭發染得黑黑的，不要轉身就好，對不對？後麵的人給它吹口哨，就吹口哨，走過去要跟她攀緣一下，哈拉兩句，一轉身，我的媽啊，一轉身不得了，那個老女人就跟他講：要就來，怎麽這麽醜！又老又醜，好了，跟大家講講開心的話題。
底下說常運虛空平等心〔無我人眾生壽者相。〕無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，記得《金剛經》這一部，要是你三藏十二部經典沒有時間看，《金剛經》這一部你非看不行，非把它搞懂不行，要把它搞通。〔經雲。離一切諸相。即名諸佛。〕這個好難啊，好難！這一句我在大一聽經聞法就知道離一切諸相，即名諸佛。可是一直體會不出來，為什麽要離一切諸相，後來再看到《阿含經》的緣起無自性，一切法無我，再看到大乘的禪宗的即心即佛，慢慢的體悟、體悟，原來如此，若見諸相非相，即見如來，才真正的體悟，原來佛法很簡單，這是因為自我冠上一個知見立知，拚命的頭上安頭，本來清淨心安立一個是非、善惡、能所的知見，所以就搞不來。所以見一切相，了悟當體即空，不即也不離。沒有能緣也沒有所緣，沒有能取也沒有所取，取舍統統放下，好端端的佛性就現前。〔論曰。我以計內。人以計外。〕我就是我相，執著一個我相就執著有一個內，人就是人相，人相就是在外，心外以為心外有一個眾生，其實不是，統統同一個清淨自性，就像一千個燈光照射出來的光，看起來是融為一體，可是每一個光獨立存在，我們的清淨自性也是一樣，每一個人都有清淨自性，散發出來的大智慧融為一體。無量的世界也是一樣，諸佛菩薩證悟了的心，跟我們眾生的心融為在一體，諸佛菩薩看起來是各個獨立，其實是融為一體，所以自他是不二，我們的心性跟諸佛菩薩一樣，但是我們現在是眾生，因為加一個執著，虛空法界盡是佛，其中多了一個小人就是我，就是著一個我相，加一個我的觀念就是小人。
底下〔眾生以續前為能。〕著眾生相以續前就是憶念，憶念為能，為自己有能力。著〔壽者〕相，壽者就是一期的生命，簡單講就是貪生怕死，著一個希望長生不老，活更久一點叫做著壽者相，一期的生命叫做壽者，〔以續後〕續後就是期盼未來，我們總是吃好一點的，睡好一點，希望活更長，最好是能夠找到仙丹，看看能不能永恒長生不老，不老長生，結果他一定會失望。因為這個生滅的色身，包括諸佛菩薩都要示現涅磐，壽者以續後〔為義。既無內外前後執心。〕沒有內、沒有外、沒有前、沒有後的執著的心。
〔則一切諸相悉皆空寂。〕所以記得修行的重點放在去執著，你要牢牢記住這一句話，記住這一句話，你一生終生受用。所以我告訴諸位，要大徹大悟需要經過千錘百煉，愈大的逆境就愈感恩，大逆境大成就，寬恕他、感恩他、原諒他，記得我的話，大逆境大成就，寬恕他、感恩他、原諒他，記得我的話！〔故經雲。知無我人。誰受輪轉。〕知道無我相、無人相，誰受到輪轉呢？〔亦無身心受彼生死。是名離相念佛三昧。〕〔此則見一切眾生本性皆同彌陀。〕〔既不著有相無相二邊。亦無有斷見常〕這個要頓點，有見或者無見，也沒有有或者是斷，統統沒有，那麽，不是著有就是著斷見，常見，也沒有這些斷見、常見，斷見就是人死了以後什麽都沒有，常見就是人死了以後生生世世都人，狗死了以後生生世世做狗，所以也沒有斷見和常〔見之說〕這個就是邪見，眾生不是著有就是著無，〔是念念彌陀出世。〕就是正念，〔處處極樂向現前。如此念者。無念之念。〕諸位，無念，真如就是無念，無念之念就是真如之念，真如無念嘛！真如的無念這個念，〔念則真如〕不生不滅，〔無生之生。生則實相〕為什麽？得清淨心，〔故知無念即離念。〕記得離念就是離執著的念，離分別的念，離顛倒的念，你隻要牢牢記住這個，一切相執不得、著不得、取不得也舍不得，為什麽？緣起本來就是性空，該怎麽善巧方便過日子，我們就要這樣過日子，所以知無念就是離念，離一切念頭，所以禪宗最厲害了，動念即乖，很厲害，動念即乖，動到執著的念頭就錯，就偏離了本性。〔實相乃無相。無相則無住。〕既然了知萬法畢竟空，執著沒有什麽任何的意義。換句話說，你執著這個世間緣起的假相，就一定會失望，幻化的東西一定會滅掉，非幻不滅，非幻就是我們的智慧般若心，幻化有一天會滅盡，非幻不滅就是我們的清淨心、佛性不會滅掉，一個人〔無住則入佛境界。〕諸位！《傳心法要》有一句話很重要，修行人萬法總不用學，但學無住，這個黃檗斷際禪師，很重要的一句話：修道人萬法總不須要學，但學無住，就是不能執著，黃檗斷際禪師又講了一句了不起的話：一等是學，直須無學，我告訴你那個大徹大悟的人講話，一點都不羅嗦，一等是學，直須無學，一等是學，一就是最厲害的，上流的，一等的，是學就是禪學，你想要了解佛的心嗎？直須無學，直，當下就無學，為什麽？萬法畢竟空，一個顆粒微塵，三千大千世界無盡的法界，它就是緣起，《華嚴經》講什麽？《華嚴經》就講四個字：法界緣起，《華嚴經》就講這個法界緣起，無量三千大千世界就是一樣緣起兩個字。緣起就是無自性，這個無自性貫通了體悟了，三藏十二部經典統統不必看，看哪一部經典哪一部經典通，問題就是緣起無自性，這個無自性就是很難很難體會，很難體會，無自性就是沒有實性。〔此乃無上真正大菩提道。若到此地。〕清淨涅磐的自性，〔無修無證。無生死可脫。無涅磐可求。性相俱空。〕為什麽？性相俱空。〔聖凡齊等。〕這個齊等就是平等，〔無佛道可成。無眾生可度。無己靈可得。〕己靈就是念頭，執著的念頭叫做己靈，找來找去統統是平等，統統是平等，〔一念無為。十方坐斷。〕諸位，這一念無為，諸位，寫一個字叫做絕對空，絕對的空性叫做一念無為，萬法總在一念，這一念就是畢竟空，就是等於一真法界，叫做絕對的意思；諸位，這個絕對不是相對裏麵的絕對，是絕對裏麵的絕對，相對裏麵的絕對是說由相對論來襯托絕對，可是佛法不是，世間法就是由相對來襯托絕對，譬如說，諸位，注意聽，譬如說相對這個撫尺，這個是桌子這相對的，這個是杯子，這個是麥克風，這個是經架這叫相對襯托，虛空就絕對，虛空是絕對，注意，世間法是不能解脫的，世間法是由相對，我們這個是相對，這個麥克風，這個杯子，這個眼鏡，這個桌子，相對來襯托虛空的絕對；佛法不是這樣，佛法就這個是毛巾，它就是畢竟空，毛巾不必襯托虛空，毛巾跟虛空平等，因為就是絕對，沒有什麽好分析的，它觀測到最後變化的本質就是畢竟空，沒有實體可得，處處絕對，所以看到這個就是心性的影現，這個就是你的清淨的本性的顯現出來，沒有分別、沒有動念，哪裏萬法都平等，所以佛法叫做絕對的絕對，不是由相對來體悟到絕對，世間人是由相對來體悟到絕對，佛法不是，一個顆粒微塵就是平等的法界，一即一切，一切即一，因為這一個顆粒微塵就是畢竟空，法界緣起還是畢竟空。當我們體悟到萬法就是絕對的時候，所有的相都回歸到心性的東西，記得，相滅性則顯，這一句話很重要，幻相滅盡了清淨自性就顯現，底下，十方坐斷，空間是盡法性，盡法性就是我們的心性，十方坐斷，因為空間也是妄想的產物，釋迦牟尼佛不是講，佛說三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界，這一句不就是說，十方的虛空就是妄想嗎，佛說的三千大千世界就是無盡的虛空，即非三千大千世界，就是當體即空啊，對不對？它就是幻化出來的東西。〔無一法本有。〕沒有一法不是本來具有的，叫做無一法非本來就具有的，〔無一法始成。〕始成就是沒有一法叫做開始而成就，就是本來就成，不是造作而成，本自圓成不是今日始成，無一法始成，沒有一法是現在才成就的，是本來就存在。〔自他互收。事理無礙。〕若講事講理都是畢竟空，平等無礙。〔塵塵具足。刹刹全彰。〕諸位，塵塵是指小，刹刹是指大，塵塵具足，為什麽？一個顆粒微塵的一個微塵，還是畢竟空，還是心性的影現，刹刹就是無量的三千大千世界的大，還是畢竟空，還是心性的影現，全彰。〔法本如然。〕如就是畢竟空，萬法本來就是畢竟空，〔思議莫及。〕你要用語言去討論，用意識心去思維，統統沒有辦法，佛法是不可思議的。〔可謂十方薄伽梵。〕薄伽梵就是我們講的佛，〔一路涅磐門。〕〔遠祖師禪經序雲。禪非智無以窮其寂。〕說到這個禪法不是大智慧的人，沒有辦法了悟，畢竟空、無生的道理，寂就是寂滅，所以一個悟道的人，他的心是寂靜的，他是與世無諍的，你要贏就讓你贏，眾生贏就是贏得煩煩惱惱，聖人都是站在輸的一個角度，就輸的清清淨淨。〔智非禪無以深其照。〕大智慧的人如果沒有禪，禪就是即心即佛，禪就是佛心，大智慧的人如果沒有佛的心，無以深其照，〔禪智者。照寂之謂。〕照就是用，寂就是體，〔其相濟也。〕互相幫助，〔照不離寂。〕就是智照不離空寂，〔寂不離照。〕智慧之照，〔感則俱遊。〕俱遊就是體用一如，感就是入，悟到了畢竟空，體用就一如，〔應〕就是出，前麵的感就是入，這個應就是出，入就是畢竟空，由於畢竟空，出〔則同趣。〕趣就是妙用現前，趣向哪裏就作用，照寂同時，〔慈照雲。寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光。〕這個文字都很簡單。
〔念佛之人。欲參禪見性。但依此法。〕〔要於淨室正身端坐，掃除緣累。〕緣就是外緣之累，就是修行人記得要把外緣盡量減少，〔截斷情塵。〕截斷就是徹底斷除，情就是外在的執著，因為凡所有相都是虛妄，沒有什麽好執著的，〔膛開兩睛。〕就是睜開兩個眼睛，微微的睜開，〔外不著境。內不住定。〕外道就是修這個，心想要把它定一個，這個定很好又著一個定，不曉得我們本性就具足有一個定，還要加一個定。〔回光一照。內外俱寂。〕寂就是畢竟空，〔然後密密舉念〕然後這個時候了悟，了解萬法畢竟空，〔南無阿彌陀佛三五聲。〕南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。〔回光自看雲。見性則成佛。畢竟那個是我本性阿彌陀。〕〔卻又照覷看。〕這個覷就是仔細的回光返照，你要好好的回光返照，〔隻今舉這一念從何處起。〕你會發現能起來的那個也不存在，〔覷破這一念。〕這覷就是看，看破這一念，〔複又覷破這覷的是誰。〕這個覷就是看，你能看破了這一念，這個看到底是從哪兒來？〔參良久。〕就是專注，一直專注，一直專注，〔又舉念南無阿彌陀佛。〕又如是覷，如是參，參就是專一的做工夫，好好的做工夫，〔急切做工夫。勿令間斷。惺惺不昧。〕要專注之心，（本集完·佛弟子：蘭草整理2010年4月24日）
http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=6185387&iid=25555464&cid=22
