凡間一塵的博客
歡迎光臨本人YouTube頻道（頻道名：林泉晗禪）：https://www.youtube.com/channel/UCPVjv8tLsukFI_ciYYAxN5A
來自： http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_5592156168_0_23.html
《楞伽經》（一）02
慧律法師主講
[本經是達摩祖師在付法給二祖慧可大師後，親傳予二祖大師的，初祖說：「吾有《楞伽經》四卷，]
當然是宋譯的囉。
[亦用付汝，]
就是我把它傳法給你。
[即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」]
諸位！開示悟入重點：開佛的知見、示佛的知見、悟佛的知見、入佛的知見。所以開、示、悟、入中間都要用頓點，如果你把這四個字一起念是不對的，開、頓點，示、頓點，悟、頓點，入、頓點，念久了也沒什麽感覺。這個開、示、悟、入是講四個角度，並不是一句成語，開佛的知見，示佛的知見，悟佛的知見，入佛的知見，所以，諸位，最難得的就是入佛的知見，入佛的知見。
[（見《景德傳燈錄》記載）又道；]
達摩大師又說：
[「吾觀漢地惟有此經，]此經就是《楞伽經》。
[仁者依行，自得度世。」]
你按照這樣子修行；當然，所謂「世」指生滅、生死的意思，自然能度生死。這個世就是世間，世間是指生滅，生滅是指六道輪回。所以，仁者依此《楞伽經》，頓悟心地法門，自得度世，自然可以超越生死。
[（見道宣律師《續高僧傳》）]裏麵所記載的。看第三頁，
[因為四卷《楞伽》是達摩祖師所傳，用以印心的，所以後世雖見有二種譯本，但大都隻是當作參考用，而且一般談到《楞伽經》時，也多是指最初宋譯的《四卷楞伽》而言。]
所以要背起來，你們請到這本，如果你走在路邊：你那本是什麽？《楞伽經》。他問《楞伽經》有幾卷。你就跟他講四卷。他就跟你比這隻（師手豎大拇指）。然後他就問說：《楞伽經》裏麵講什麽？你不要再問，再問，我講你也聽不懂。（師笑）因為我們自己也不懂，最多講到這兒嚇嚇他就好。人是靠嚇唬的，是不是這樣？第四行，
[從達摩祖師以後，正法眼藏的傳承；]
注意！正法眼藏就是以心印心，叫做正法眼藏。佛的心就是正法眼藏，把佛的心傳下去就是正法眼藏。所以這個正法眼藏，出現最多的名詞的就是禪宗，禪宗就是佛陀的正法眼藏。後來把所有開悟的、見到本體的，統統叫做正法眼藏。而這個正法眼藏，重點在哪裏？重點在以心印心、不離文字、教外別傳，重點在這個地方。正法眼藏的傳承，
[即以《楞伽經》為印心之據；]
印心是什麽意思？印證你這個心跟佛的心是一模一樣，一模一樣的。諸位！以前的人是印心才能傳承正法，把衣缽才傳給他的。現在不一樣，衣缽沒什麽稀奇，要衣的話，有錢買得很多，要缽的話那更多啦！做一下缽，一次可以做幾百個。所以現在變成衣跟缽這個，六祖講，五祖傳給六祖的時候，五祖就告訴他：衣缽為爭端之物，讓你命若懸絲。所以到後來，六祖以後就不傳衣跟缽，不傳衣缽。意思就是，衣缽它是爭端，會讓你喪命的。大家為了搶奪那個六祖的衣跟缽，你看六祖差一點就被人家殺死了，所以，衣缽為爭端之物。到了你這個時代，六祖以後，就不要再傳了。
[後來，正如達摩祖師所預言者，一百多年後，到了四祖道信大師以後，《楞伽》之學漸漸轉為隻是名相之學，因此五祖弘忍大師才開始以《金剛經》為禪宗印心之經典。]
禪宗印心的經典《金剛經》，我們稱為《金剛般若波羅蜜經》。為什麽叫般若？金剛能斷一切煩惱執著，般若，我們的般若猶如金剛能斷一切煩惱，那就是《金剛經》為禪宗印心的經典。那麽《金剛經》就容易多了，對不對？容易多了。現在全台灣省幾乎大家都誦《金剛經》，那麽就很普遍，幾乎沒有人在誦《楞伽經》。
[如六祖聞客誦《金剛經》而有所悟時，問客從哪裏來，]
你從哪裏來？
[客答說：「我從蘄州]就是今天的湖北。
[黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師在彼主化……大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。」因此《金剛經》開始盛行於世，]
在台灣幾乎沒有一個佛弟子沒誦過《金剛經》的。
[而《楞伽經》即從隋末、初唐開始（約西元六○○年左右），便漸漸失傳了，（請參見本書附錄一：宋·蔣之奇《楞伽經序》）]
在後麵你們自己去看。
[一直到了北宋仁宗時，有一朝庭大臣，官位太子太保，名張安道又名（張樂全）先生，於仁宗慶曆（西元一○四一年）為滁州牧時，]
滁就是安徽，這個州牧就是古代州長的名字，叫做州牧，就是我們現在所講的省長。如果把安徽當做一個省，就是省長；如果把安徽當做當時的一個州，那麽就是州長。州牧就是州長的意思，就是安徽那個州的州長。
[才偶然之間，又發掘出《楞伽經》，自讀之後，如見故物，大有所悟，如蘇東坡的序文中說：張公「至一僧舍，]
來到一個出家人的寮房。
[偶見此經，]突然看到這本《楞伽經》。
[入手恍然，]
恍然就是忽然，好像有一股力量讓他整個盯住，忽然
[如獲舊物，]
就好像很熟悉一樣的，看到以前熟識的東西。
[開卷未終，]
打開《楞伽經》還沒到終了的時候。
[夙障冰解，]
夙障，無量劫來的生死業障消除。你看，你就知道這本《楞伽經》的功能、功德利益有多大，所以古時候說如果有人有因緣，聽聞到《楞伽》這個經名，此人將來必定成佛，因為這個是成佛的一部經典。
[細視筆墨，手跡宛然，]
好好去了解；以前都是用毛筆寫的囉。手跡，他寫的這個，用手寫的，抄的，這個《楞伽經》的毛筆，宛然，諸位這個宛然就是很完整，沒有脫落，很完整。宛然，就是非常完整。
[悲喜太息，]
翻過來第四頁,悲喜，一麵悲傷，一邊喜悅。太息，太息的意思就是長聲歎息：唉......這麽好的經典竟然擺在這兒沒人看。還經過這麽久，太息，就是長聲歎息，就像我們常常：唉......就是這樣子，感歎的意思。
[從是悟入，常以經首四偈，發明心要。」（見本書附錄二：《蘇東坡序》）後來張公；]
張公就是張安道，張樂全。
[以此《楞伽經》親自教授蘇東坡，並且出錢三十萬；]
反正，每一個朝代都有那種大護法出現，他錢沒問題，一下子出三十萬，在當時來講，可不是一個小數目，這個是很大的數目。
[請蘇東坡刻印此經，令流傳於世。蘇東坡的好友叫做佛印和尚，]
又稱為佛印禪師。
[卻向他建議說：「與其刻印，不如由蘇東坡自己來書寫，你寫完了，有個版本，然後用你的版本，再來刻印，更能流傳得久。」]
諸位！為什麽叫做刻印？刻是什麽意思？刻，就是把文字刻在板上，你把油墨黏上去，再上一次墨，要印就一下子就出來好幾張，以前沒有印刷術，刻印是什麽意思？刻，以前是用刀子，你知道嗎？一個字一個字刻......中國人的功夫最強的囉，那個文字雕刻的細膩，一下子，唰、唰，一張就出來，唰、唰，第二張就出來，就這樣子。刻印，更能流傳得久。
[（因為東坡居士的書法是有名的，世人為珍惜其墨寶，定會妥為保存其手寫之經），]
所以我今天由衷的感謝蘇東坡！
[蘇東坡於是將此經寫一遍，]
就是抄寫一遍的意思，然後刻印傳世。這個刻就是用刀子，那個就不是用印刷囉。先刻，刻完了再印，然後再把它裝訂。以前......你們看過線裝，有沒有？線裝，用線把它裝起來，這個就是古書都是用那種情形。因為一張一張（印）......然後把它摺好，訂下去，就用線一直縫，一直縫......所以線裝，你看到的線裝就是古時候的裝訂方式。現今所傳者，即是張公所傳、東坡居士所手書的。
[然而自隋末至北宋末期，]
整整消失了多少年呢？
[此經失傳了將近四百五十年！]
消失了很久，四百五十年！你看，經過多少朝代動蕩。
[我們有幸現在還能親睹這部無上甚深寶典，全拜張公、蘇公二大居士之賜。]
張安道，然後蘇東坡二大居士之賜。
[以其功德不可沒，故特誌之。]
很了不起！接下來，第三，
[三、楞伽經大義]
[（一）楞伽經的結構]
[Ａ、以篇章來看]
[本經共有四卷，且每卷皆依傳統的方式，於卷下分品。]
他指本經特別不一樣。
[然而本經獨特的地方為：每卷隻有一品，四卷總共才四品，且每一品之品名都是一樣：「一切佛語心品」。]
什麽叫做一切佛語心品？一切都是諸佛所說的心法，完全一模一樣。諸佛，十方三世一切諸佛的心，都是一樣的，所以沒有別品，就是這個品名，隻有這樣一個名字。一切佛語心品，卷一、卷二、卷三、卷四。
[這就非常獨特了。]
意思就是：佛的心都完全一樣，不二的意思。為什麽叫做一切佛語心品？因為法不二，入不二法門，是諸佛的心，因此，所有的品名都一樣，隻是分卷一、卷二、卷三、卷四。
[這四卷及四品，考其意，蓋可代表經中所闡發的四門（以下將稍加解說此四門）；]
此四門就是五法、三自性、八識、二無我。這個要稍微背一下，五、三、八、二，五法、三自性、八識、二無我，叫做四門。諸位！你先翻開第九頁，第九頁的中間：
（A）了四門。上麵所提到的四門是：五法、三自性、八識、二種無我，所以，簡稱五法、三自性、八識、二無我。
我們先看，再翻回來第五頁，
[而四品同名]都是同一個名字。
[即表示四品會歸一義；一義者，即是第一義諦；]
諸位！什麽叫做第一義諦？第一義諦就是不二，不可思議的絕對義理、真理，最極究竟、圓頓、無上叫做第一義諦。佛講的第一，不是一二三四五六七八九的一，不是比較的一，那個叫做絕對的諦理，成佛不二的真理，叫做第一義諦。就是你想成佛，你就必須悟到第一義諦。所以，佛講的第一義諦，不是對第二義諦講的，也不是對第三義諦講的；這個，有的注解講，第一義諦是對第二義諦講的，諸位！那個當然就是方便，有第一，就有第二，那是方便說，但是真正的第一義諦是絕對的，佛講的第一就是不可言說、不可思議，是絕對的圓、絕對的頓，叫做第一義諦。那就是我們八月二十六齋僧大會要開示的《第一義諦》第二集。
[而且第一義就是不二之義；]
諸位！什麽叫做不二？智境不二，就是你的智慧跟境界其實是不二的，是不二的，所有的智慧可以展現在境界裏麵，所有的境界其實都是智慧的展現，境智不二。
[是故四品無有別名，]沒有其它的別名。
[又所謂不二之第一義，乃為一切諸佛之所共說，而此經所要呈示者，即是一切諸佛之所共說第一義法門的心要。]
這個第一義，第一義在《大般若經》裏麵講或者《中觀》裏麵講，叫做大空；要加一個「大空」，第一義大空，大空就是絕對空，在這裏用第一義法門的心要。那麽，第一義就是絕對空，沒有東西，真如究竟一真。第一義法門的心要：
[所謂「自覺聖趣」；]
諸位！自覺聖趣是簡稱，這個名詞你一定要背起來，從往後這四個字「自覺聖趣」一直重複出現。「自覺聖趣」什麽意思？自覺，自覺覺悟；聖，就是聖智；趣，就是入，趣入第一義諦。我們自己的覺性；聖人的智慧，聖智，聖的後麵加一個智慧；趣，就是入，趣入第一義諦。自覺聖智，趣入第一義諦，簡稱「自覺聖趣」，或者叫做「自覺聖智」。這個聖，底下一定要加一個智慧的智。自覺聖智，就是我們每一個人心中，如果你自己覺悟了，你都有聖人的智慧。不是隻有佛有，如果你肯放下，如果你肯修行，每一個人都存在有聖人的智慧。自覺是什麽意思？就是最重要的你要自己覺悟，要有誌氣、要有骨氣，不要常常生氣，要自覺。
諸位！如果沒有自覺作用，那最糟糕的就是沒有動力。諸位！你有好的大悟的師父；假設說啦，大善知識在你旁邊，有沒有用？不一定有用。二、你有好的、這麽慈悲的同參道友，在頂著你、扶持著你，有沒有用？不一定有用。重點在：你自己有沒有誌氣？你要不要覺悟？如果說：我想渾渾噩噩過一生，我不需要覺悟啊。那大善知識也沒有用，同參道友也沒有用。對不對？但是，如果你兩樣俱足了，大善知識也具足了，同參道友也都這麽扶持你，那麽，你的自覺作用也強，不得了！
你自己的覺悟，聖人的智慧，自覺就等同聖人的智慧，趣入，趣就是入，入第一義諦。
[所謂「自覺聖趣：」，這是一切如來的自證境界；]
這個「證」還要加一個：內，自內證，那麽就比較接近佛的意思。所以我們常常講說：一個有修行的人，他是有自內證的功夫；自內證，一定要加一個「內」。那麽加一個內證的功夫，就是境界不能造假囉，有，就是有，悟，就是悟，不悟就是不悟，自內證。不是像現在，末法時期，很多沒有功夫或者沒有自證的功夫，就到處搞宣傳、做表相，撈一點好處。這個自證的境界可不是這樣，完全活在真實，真正實在的生命，真如本性。所以自證境界有什麽好處？這是一切如來的自證境界，自證境界是完全活在真如理地、真實的心性當中，一點不虛偽，一點不造假，沒有殺盜淫，沒有貪嗔癡，完全清涼、解脫、自在，叫做自內證。
[一切諸佛皆以此為心印，故稱各品為「一切佛語心品」。]
[Ｂ、以文體來看]
[本經以文體來看，可分為偈頌及長行（散文）二大部分。]
偈頌就是用五個字為一句，用五個字，後麵都是五個字為一個偈頌。長行就是文字，不拘限於偈頌，就用長行文（散文）。
[偈頌部分即是一開始大慧菩薩的一百零八問，]
這一百零八問，這樣問，前麵如果加：「一口氣」，才能夠顯示中間沒有間斷。就是大慧菩薩一口氣問一百零八問。你想想看，我們一般人哪有這種記憶，哪有這種記憶啊。一百零八問還不用看草稿，一直問，一直問......一般人問到第三問，就會說你稍等，稍等......為什麽？你問一百零八個問，我哪有辦法從頭這樣給你回答？你看，大慧菩薩一口氣問一百零八個問題，這個除了佛有辦法招架以外，誰有辦法？問到後麵，前麵在問什麽，你也忘記了。你第一個問題是問什麽，麻煩你再重複一遍。誰記得一百零八問呢？這個還不是一般的普通的記憶，大慧菩薩一口氣問了一百零八問；其實不隻一百零八問，總共問了一百一十一個問題，一百零八是個接近的數目。一百零八代表一百零八種煩惱，斷一百零八個煩惱，就產生智慧，這是表法的，用一百零八，一百零八，念珠也是一百零八，是不是？其實真正的問題，不隻一百零八，是講一個大概的數目。
[大慧菩薩以偈問，接著世尊以偈回答此百八問。此百八問可說是本經的總問；]
總問，全部在偈頌裏麵表達，問、答，問、答。諸位！總問，注意聽！總問是對圓頓根器的，就是如果你在這個地方悟了，契入成佛了，那後麵的長行文是多餘的。但是，有沒有所有的人都這樣偈答，偈問偈答，用偈頌來問、用偈頌來答，有沒有這種根器？沒有，沒有這種根器。長行文，就是圓頓教裏麵的漸教，諸位！注意聽！圓頓裏麵分兩個角度：至圓頓中的圓頓，就是偈答，偈問；圓頓中的漸，漸教就是後麵的長行文。用偈問偈答，圓頓中的圓頓；用長行文來問來答，是圓頓中的漸，就是：唉，沒辦法！大家都是證到十地菩薩，雖然是圓頓，但是有一些還是發揮一下。記得：兩種，長行文也是圓的，圓頓教的，不是一般的。如果說偈頌是對圓頓教，長行文是對漸教，那是大大錯誤的！這裏麵沒有漸教的，知道嗎？這裏麵沒有漸教的，統統是圓頓教的。隻是它稍微要分析一點，所以是圓頓的漸，要這樣子。兩種都是圓頓教，但是，前麵圓頓的至圓，最圓頓的根器，後麵也是圓頓教，但是，是比較漸，圓頓當中的漸教，這樣知道嗎？所以這一本經典全部都是對圓頓根器所講的。
[而世尊的偈答可說是本經的總答。大慧菩薩的百八問即是於法有疑（大慧菩薩已位居十地，自然不會有這麽多疑問，當視為菩薩以慈悲願力示現，代眾生問）；]
答對了，就是這樣子，十地菩薩要成佛了，哪有這些問題？所以告訴諸位：奧斯卡金像獎，應該由釋迦摩尼佛還有他的弟子來得。演那個戲，是演得那麽的逼真，就像阿難示現進入淫室，差點毀戒，然後，文殊師利菩薩提攜，回來，要沒有阿難這樣示現，你哪有《楞嚴經》可以聽？演一出戲，佛開始一直說法；大慧菩薩也是這樣演一出戲。所以一佛出世，千佛護持，都是佛來示現的，有時候來示現他的徒弟。所以這些其實都是代眾生問，所以，世尊所有的回答其實都是對眾生在回答。
[世尊的偈答即是釋疑、決疑、破疑，]
解釋疑問、解決疑問、破除疑問。
[然而總問總答這一部分，問與答都非常簡約，常隻是點到為止，因此是對最上上圓頓根熟的眾生；]
為什麽要講根熟？根器因緣具足，要不是那種根器的，那麽就不能叫做上上的圓頓。為什麽要加兩個「上」？那就是沒有比這個更上。所以，《楞伽經》是對上上圓頓根熟的眾生——根熟就是善根深厚、因緣具足——
[所說的無上頓悟頓證之法門，所以很難領略；尤其是世尊的偈答，若不解者，很容易以為是驢頭不對馬嘴，]
驢頭不對馬嘴是比喻不相契合，合不起來，奇怪大慧這樣問，佛怎麽這樣答，好像對不上。以前弟子一問一答，一問一答，都是很工整的，現在大慧這麽有次第的問，結果佛的回答超過你的想像，打亂你的次第，打亂次第就是叫你頓悟，諸法並沒有次第。一般人來講，大慧這樣問了一百零八問，為什麽世尊是這樣回答？
[答非所問，]
好像前後不銜接，佛陀就是要破除你那個漸次第的生滅法。驢頭不對馬嘴，比喻不相契合，答非所問。
[乃至誤認世尊之偈答隻是重複問句或顧而言他，]
就是顧左右而言他，顧左右而言他就是沒有講到重點，左邊看一看，右邊看一看，講一講，好像沒有針對問題來回答，叫做顧左右而言他。
[令人如墮五裏霧中，摸不著頭腦，有點像後世祖師的某些公案一樣，如是便覺得世尊的回答好像毫無意義。也許是這個緣故，因此以前有人編印《楞伽經》的時候，就幹脆把這一部分完全省略掉；]
慘了！那個完全省略掉，你看看他有這個膽量，印經典，編排，就把這個......這個在講什麽，牛頭不對馬嘴，好！刪掉！隨隨便便刪，還好我們的成觀法師這部分沒刪掉，這個是最重要、最重要的。
[而從長行開始印起，這對讀者來說，實在是很大很大的損失。至於一般注釋本，也常隻把這些偈頌照表麵的字義講一遍，或照抄一遍；]
這點我可以證明，確實是這樣子，師父也看過這些注釋本，確實是這樣。
[至於偈頌的問與答之間的相應、前後脈絡關係，以至潛藏在字裏行間的精義，以及言外之義、弦外之音，就很少有探索發微的，]
微就是深奧之處，整句的意思是說：以及言外之義、弦外之音，就很少有人去探索並發現深奧之處。
[以致佛、菩薩在經中所要曲達的無上深義便無由得知了。]
曲答就是不直接回答，叫做曲答。要你回光返照，你問這個問題，我回答這個問題，要你省察自己，回光返照你的心性，問題不在於你問的問題，問題是在你那個心是什麽心在問問題，所以這個叫做曲答，沒有直接。所要曲達的無上深義便無由得知了。
[關於偈問偈答的各層意義，本書中有詳細的分析探討，請閱正文便知，在此茲不贅述。]
贅述就是重複的再講一遍，這樣很麻煩。
[（此非我能也，蓋佛菩薩護念也。）]
意思就是：不是我成觀有這個能耐、能力的，這是諸佛菩薩加被，才有今天的成就，才有今天的這樣一本書。這個就是一種謙虛。這個括弧就是成觀法師非常的謙虛，自己非常謙虛說：此非我能也，這不是我能力所能及的，其實真的是菩薩，念就是加被加持，蓋佛菩薩護念加持才有這個能力的。
[在偈問偈答之後，便是長行文。如上所述，偈問偈答是總問總答。]
總問總答，在旁邊寫三個字：頓中頓。就是針對圓頓，上上圓頓根機的，總問總答是頓中頓，別問別答，後麵那個別問別答，一條一條用長行文寫出來，叫做頓中漸。這裏是頓中頓，後麵別問別答是長行文叫做頓中漸。那麽這樣你就知道，總問總答這個偈頌有多麽的重要！那麽如果總問總答已經開悟了，徹底了解佛意了，那麽就不需要後麵的那個別問別答，多餘的。因為他已經貫通了嘛！看底下，是
[因為大慧菩薩把他所有的問題都一口氣、沒間斷地提出來，接著世尊又一口氣全部一齊回答，故稱總問總答，]
都是一口氣。
[而長行部分則是別問與別答，亦即是大慧菩薩把一百零八問；]
其實是一百一十一個問，方便說，差不多是這個數目。一百零八不是固定的數目，隻是個表法的，大約是一百零八，但其實是一百一十一。
[重新以長行的方式，有條理、次第地一條一條分別再提出來；]
為什麽？裏麵有頓中漸，有的時候聽不太懂，在偈，總問總答，對不對？偈問偈答裏麵，那個是根器利的人；後來別問別答，那是頓中漸，次第地一條一條分別再提出來。
[然後世尊再一條一條很詳盡地回答，故稱別問別答；]
別問別答，旁邊寫三個字：頓中漸。注意喔，這個漸，不是你平常認識漸教菩薩那個漸，這裏所謂的漸，仍然是頓根的人、大利根的人。所以稱為別問別答。
[也就是分別廣說。這是因為大慧菩薩恐怕當場會眾及末世眾生不能完全領會、悟入總問總答的境界，因此再以大悲力，承佛威神，條條別問。]
條條就是一條一條的別問。
[因此偈頌中的總問總答可說是頓中之頓；長行中的別問別答可說是頓中有漸。]
注意！注意第一個字，統統是「頓」：頓中之頓，頓中之漸，上麵那個字最重要，統統是頓根的人，都是對上根利智的人講的。
[以上是從文體來看《楞伽經》的結構。]
[（二）楞伽法門]
[Ａ、大綱——性與相]
任何的法不能離開性與相的討論，性就是理，相就是事相；性就是體，相就是相用，有相它才有作用，是不是？所以性是理，性是體，相是事，相就是相用。諸位！萬法不離性與相的討論，我們今天講經說法，不能離開性相，還有理跟事，萬法絕對沒辦法離開；萬法如果離開了性相、理事，那你怎麽討論呢？所有的講經說法，仍然不能離開性相跟理事。所以Ａ、大綱——性與相。
[佛在《楞伽經》所要開闡的就是性與相二門，而且是平均發展，這也是本經的特色之一。因此本經不但是性宗最高的經典；]
性宗最高的經典，全部講本性就是禪。
[同時也被相宗]
——就是講名相的唯識宗——
[行人奉為圭臬，是學唯識法相學的人必讀的經典之一。佛在一般開示性相的經中，為適應眾生的根機，不是偏於性上的闡發，即是偏向相上的探究。]
性上直趣真如，相上微細的分析，讓你漸悟，答案還是引入真如實相，還是引入第一義諦大空。歸元無二路，方便有多門，直趣就是用性上單刀直入的契入，那個是屬於頓根的人；在名相上解釋了以後，慢慢地破除種種的執著，那麽這個也是一種方法，也是要契入第一義諦大空。答案都是一樣，但是方便有多門。所以，佛法互相攻擊，這個人不懂得佛法，你吃你的飯，我吃我的稀飯，美國人吃美國人的麵包、漢堡，我們台灣有的人吃燒餅油條，隻要各人吃飯各人飽就好，不要說燒餅油條好不好吃，還是漢堡比較好吃，沒有。
在《楞伽經》這個角度上來講，爭論就不與佛的心相應，爭論就是你沒有貫通性相二宗，你自己爭論。諸位！爭論是在跟自己的偏執的觀念角度在爭論的，沒有人跟你爭論的，法法本空，哪有爭論？注意！爭論是跟自己的心過不去的，不是跟別人，你立一個知見，自己突不破，然後變成對立，比如說你護持某某人，那變成其他的人就怎麽樣，可以種種文宣攻擊、否定，諸位，這個不是懂得佛法的人。
即是偏向相上的探究，就是唯識宗偏向於相上。在座諸位！因為一切的眾生沒有辦法一下子就頓契頓悟，所以當然就要講經說法，講經說法就一定會用到相上的東西。所以師父跟這些想要講經說法的人，說一句重要的一個建議：就是你在唯識學上如果沒有下過功夫，你很難在弘法上有強大的力道，因為一開口就是名相，你一開口就是名相。所以在講經的人，一定要對唯識宗相關的書籍，一定要徹底的了解。
即是偏向相上的探究，意思就是為適應眾生的根機，不是偏於性上的闡發，就是偏向相上的探究，
[很少有二者並重的，因為光是性或相任何一門，都是很深奧的，除非是上上根熟眾生，才能兼籌並顧。]
諸位！單單一門唯識學，你都必須搞十年；那禪宗的開悟見性，那就要看根器，有的十年搞不來，有的刹那之間，這就不一定，看你的圓頓根器利還是不利。你這把刀子很利，一刀砍下去，煩惱就死了，那就是頓根的人。一刀下手，無明就死，那個就是利根的人。
可是，有的人這把刀很鈍，不是那個頓根的頓，很鈍的鈍，很差的意思。那個煩惱，這把刀拿起來，它就是鋸不斷，怎麽砍，煩惱就是砍不斷，砍了五年，砍不斷，十年砍不斷，念佛念了很久，還是跟人家爭執不休，還是會看別人的過失，這把刀子就是不夠利，搞了五年、十年，人我是非始終斷不了。
人家上根利智的：唉呀！師父說，萬法本空入第一義諦，一切相不可得，一下子萬緣放下，沒有任何東西可以爭執，一念之間就契入佛性。
所以在座諸位！你這輩子想要用最快的方法見到佛的心，想要修行最大得力就是四個字：萬法放下！沒有其他的門途。萬法放下，最利最快，通達佛的心性，沒有比這個更快的！為什麽？應無所住而生其心嘛，沒有比這個萬緣放下、萬法放下，沒有比這個最快修行的方式。諸位！修行有沒有更快的？這個最快！
你為什麽修行這麽慢？就是放不下囉，什麽都卡住囉，對不對？觀念卡住囉，煩惱卡住囉，你還在在意別人對你好、對你不好，你怎麽會解脫呢？是不是？所以說啊，除非是上上根熟眾生，才能兼籌並顧。
[由於以上的原因，才有性相二宗的分野；]
分野就是界限。有的人搞禪，有的人搞唯識的，（凡間一塵注：曆史上的性相二宗似乎是指法性宗與法相宗，即中觀與唯識，http://www.wikiwand.com/zh-sg/%E6%B3%95%E6%80%A7%E5%AE%97，慧律法師大概以現代的情況來分）
[乃至於有後世性相二宗之行人於學理上互相衝突、攻伐；]
諸位！不懂佛法的人才會在......諸位！沒有見性的人，才會在佛的學理上、教理上互相衝突、攻伐，乃至於水火不容，不相水火，就是大悟見性的人沒有此事。諸位！大悟見性的人，你要來跟他爭吵，他都還不曉得怎麽跟你吵，諸法本空，不可以立一個觀念，不可以立一個名相，不可以立一個好，不可以立一個壞。不思善不思惡，就這麽時，是明上座本來麵目，諸位！你要跟悟道的人吵，他都不曉得要怎麽樣跟你吵架才吵得起來，因為他的心中絕對的包容，絕對的容忍，絕對的無相，他怎麽跟你吵架呢？除非他要示現變成凡夫，要不然怎麽吵架？所以在座諸位！大悟的人是絕對的包容，他不是怕你的，他是可憐你，你用網路去攻擊他，或者是報章雜誌去傷害他，大悟的人，人家都不會回應，人家也不需要回應。為什麽？立一個點就錯啦，在這個真的悟道的人，他的性相都圓融於一心。諸位！隻有心不悟道的人，才會攻擊相；隻有著相的人，才會攻擊性。諸位，在一個悟道的人，他性相是圓融的，既然有一個圓融的心，就有絕對的包容，因此他容許別人意見跟他不一樣的看法。
在座諸位！如果一個真正悟道的人，他就有絕對的包容。就像你來結夏安居，我們絕對的包容。我們需要人家一分尊重，當然我們要懂得去尊重別人，你受用就好，不一定要看我的。在座諸位！你到別的道場去看一看，不騙你的，不是所有道場都這樣，有的道場是除了那個師父的法可以看，其他的叫做收光光。收光光意思是收到光盤一盤都不剩，一本其他外來的經典就絕對不會讓你看到，他們有自己的口號。
諸位！如果我今天來講，你們聽我慧律的，如果講，就不準看其他法師的，那麽請問這樣叫做平等嗎？不平等。這樣叫做包容嗎？不包容。這樣叫做理性的宗教嗎？不夠理性。為什麽隻有看你的呢？所以師父允許看任何一個法師的，你冷靜比較看，師父講的法能不能跟你相應，那就表示你跟我有緣；假設說，我的法實在是，我講的這個調調，你很不屑，或者是不符合你，是不是？哪有人講經講那麽多笑話，不相應。不相應沒關係，合掌令歡喜，那就......這不是很好嗎？
所以師父一直告訴大家：佛教是理性的宗教，一個真正悟道的人，他是絕對的包容，他根本就不會想要改變你，我為什麽要改變你？我沒有必要改變你，是你覺得跟我的法相應，你自己改變自己，那我有一個責任，我所說的法不可以我自己編出來的，一定要依據釋迦牟尼佛講的經典，一定要依據祖師，而且是有功夫、大悟見性的人他講出來的為依據，我才做如是說，我沒有那個能耐自己編出來，沒有那個能耐的。
所以每一個人宿世的因緣不一樣，有的看到師父就很喜悅，法很相應；有的人看到我，涮一下，就Bye
[不相水火之事，]水火不容。
[然而從這部經來看，這些衝突、攻伐，都是莫須有的；]
因此，在座諸位！下麵這句話，隻有沒有悟到究竟的人，他才會爭論，六祖講：諍與道相違。這個諍是加言部的，不是那個鬥爭的爭，是加言部的，意思就是：悟到不究竟的人，就會有諍，就是語言就會衝突；諸位，悟到究竟的人，他就享受這分寂滅，諸法本不生本不滅，哪有東西可以衝突？哪有東西可以否定別人？哪有東西可以肯定自己？諸法本來就空的東西，是一體的東西，是絕對的東西。在座諸位！學佛有個好處，就是把自己慢慢變成理性的聖人，朝著這個：喔！你聽經聞法以後，原來佛法是這麽理性的，對於不同意見的人，他這麽地包容，能包容不同意見的人，這個是真正學佛的人。而不是說跟你當麵衝突，你就把他當作是仇人，那這個法不入心，所以歡迎眾生怎麽樣？歡喜心來隨喜、來讚歎佛教，但是我們佛教也經得起人家批判、持不同的意見來攻擊我們；但是，希望他攻擊得有道理，搔得到癢處。所以佛教如果有缺失，我們改進。但是，他如果說有來對我們挑釁，怎麽樣？我們不要回應，為什麽？這樣攻伐，衝突，水火不容，不是佛法，從今天起，擺平自己，你就真正體會佛法，徹底擺平自己。
