慧律法師2004《楞伽經大綱》文字版節錄

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慧律法師《楞伽經大綱》節錄

 

作者:慧律法師 發布時間:2010-12-16 21:18:06  

諸位法師，諸位護法居士、義工，今天是2004年9月26號，星期天，義工大會。講堂落成到現在，這十幾年來，諸位護法居士大德，都盡心盡力的來參與，師父非常的感念，非常的感恩。諸位今天來這裏開會，我們講一些對修行隻有表相作用的讚歎語，這不是重點。諸供養當中，以法供養為最，重點還是要正法。所以，我們今天就藉著這個義工大會，來跟大家談論法上的問題。

今天我們要講的題目，叫做《楞伽經大綱》，也就是探討《楞伽經》究竟在講什麽。這一部經，是達磨大師來中國後來傳給二祖慧可大師的一部經典。這部經，是祖師大德公認為最難、最艱澀的一本經典，一般根本看不來。我們今天是講大綱，我盡量用現代化的語言，讓大家聽得懂，至少你坐在這裏兩三個鍾頭會很受益。

修學佛道，它就在一念之間：世間的幸與不幸，一念之間；出世間的解脫跟束縛，也在一念之間。好比男女朋友約會，聊天談心，要是一言不合，一下子從十四樓跳下來，死了。這一念之間轉不過去，就叫作不幸。要是一念回光返照，沒有緣就沒有辦法不必強求，就變成幸運。解脫跟束縛也是這樣。為什麽師父一直重複的鼓勵大家，一定要聽經聞法？因為用我們的智慧是不容易解脫，要用佛所講的正法來作依據，我們在一念之間突得破、放得下，馬上就得自在。聽經聞法是非常重要的。

我們今天為什麽會活得很辛苦？就是一句話：虛空法界盡是佛，其中多了一個小人，就是“我”。好好的參參看這一句什麽意思。你隻要加一個“我”的觀念，所有的痛苦、不幸，統統衍生出來。沒有聽到正法的人，生命是一種鬧劇，從出生一直鬧到死亡，爭吵不休，他不了解我們清淨自性的大寂滅，圓滿的大般若智慧是什麽，過著煎熬、痛苦、自我折磨，到最後精神崩潰、憂鬱症、精神病，此一類，比比皆是。為什麽？“我”壓得他喘不過氣來。虛空法界盡是佛，其中多了一個小人，就是“我”。就是卡死在這個“我”的觀念裏麵，要這個“我”放下，用大無我的精神，就叫作大人，《佛說八大人覺經》的經題就是“大人”，諸佛菩薩是大人，而我們著一個我相，就叫作小人。

再來，我知道在座諸位都很認真的念佛、拜佛、誦經，我們講堂這十幾年來的活動，也從來沒有停止過。但是，有一個觀念要記得，往生極樂世界是現在的事情，不是臨命終的事情。先搞清楚這個觀念，才能夠學佛，不是一天到晚誦經、拜佛、念佛，就可以解決人世間所有的事情。人世間所發生的事情非常非常的多，我們要擁有大般若的智慧，要處理現在的事情，才能夠在臨命終往生自在。所以說往生是現在的事情，現在的執著、分別、顛倒見，你就一定要把它處理好，靠著臨命終別人的助念，叫作賭博。賭博不是輸就是贏，因為你沒有把握。生前重要的即心即佛的道理不明了，每天念佛：阿彌陀佛，阿彌陀佛……可是，一直壓抑那種執著、顛倒、煩惱，臨命終靠助念，當然也有人往生的，但沒把握啊。我們現在活著的時候，為什麽不處理臨命終的事情？我們今天所要處理的事情，就是我們那一份執著放得下與否，我們那一份分別、顛倒知見，放得下、看得開與否？

佛法隨便拿一句來用，都很好用，可惜念佛念了十幾年，就是不相應。有一個法師五十二歲，他的媽媽八十五歲，她講到這個無情的爸爸，還掉眼淚，《金剛經》講：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。你想想看，這個法師的媽媽——你都認識了，八十五歲，念佛念的很久，一天念三萬聲，一談到我爸爸就會哭。講太快了。修行，不是說我今天精進，就叫作對。精進沒有方向感，是非常嚴重的事。精進，它要有方向感。在《楞伽經》裏麵，它講了一句話，諸位你一定要好好的記住：一切法無生，是十方三世一切諸佛所宣說，今天我們所見到的，就是刹那生滅的假相，緣起如幻，突不破無量劫來的習氣，放不下，問題就在這個地方。《楞伽經》講叫作：無量劫來的過妄習氣。世尊教我們如何觀照呢？就是你見到一切相，徹底的碎為微塵。如是觀照，記住，修行有一個訣竅，叫做：不要被相黏住。這句話就是修行的關鍵，不要被相黏住，這個就是修行的根本大法。

我們世間，政治家有政治的哲學，心理學家有心理的哲學，藝術家有藝術的哲學，學不完，你要搞這個世間的生滅法，無量無邊，你怎麽學得完？弘一律師說：世間的義理很淺，可是做起來很複雜；出世間的義理很深，可是做起來很簡單。萬法回歸自性，叫做正法，離開自性叫作外道，包括你念佛、拜佛、誦經，都不能離開現前這一念清淨的自性，離開清淨自性叫作外道。佛道跟外道有什麽差別？佛道就是即心即佛，你今天念南無阿彌陀佛，這一句話就是西方，西方就在現前一念，不能離開這一念清淨心。所以，佛法做功夫，要在哪裏做功夫呢？記住七個字：放下，再放下，徹底放下。就這樣，就沒戲可唱了，就這樣子，放到有一天你悟到了六祖所說的那一句：本來無一物，何處惹塵埃。OK了。什麽叫做大徹大悟？大徹大悟就是這個世間從來沒有發生過任何事情。什麽叫做大徹大悟人的心境？就是入萬人之中，如入無人之境。說難很難，說簡單很簡單。所以《楞伽經》告訴我們，要碎為微塵，把你所見到的相，統統碎為微塵。譬如說：那一顆叫做鳳梨，把它碎為微塵，沒有鳳梨的相；把這個牆壁打掉，磨成粉末狀，沒有牆壁的相；把天地萬物碎為微塵，你就會了解，菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，沒有，事情就好做了，看到一切法，你就馬上悟到無生，所有的生，統統叫做顛倒、妄想，叫做落入觀念。今天我們生命爭吵不休，不能離開三種事情，第一個：語言；第二個：文字，報章雜誌攻擊。第三個：觀念。就是《楞伽經》講的妄想自性。一切法無生，是十方三世一切佛所開示的正法，你要用功、拜佛、念佛、誦經，不用這個心，你用什麽心？

再來，在這個人生宇宙當中，每一種法，都有它存在的價值和意義。譬如說：有一天，我們這兒有一些老菩薩，這些義工，碰到師父，他就說：師父啊，我們年紀大了，也不認識字，就在講堂打掃工作，掃掃廁所、拖拖地板。這句話是謙虛，可是，如果了解真理的人，觀念、觀感有點不一樣，大徹大悟的人，是什麽事情都很有意義。講個故事（是個典故），有一天，我們這個臉、五官，爭吵起來，每一個人都在爭功，這眼睛就這麽說了：我們這個色身這麽大，大塊頭，沒有我這個眼睛，你是走不來的，摸不著路的。眼睛覺得自己是最棒的。耳朵聽了，有點不服氣，他說：我這個耳朵，是耳聽八方，你眼睛看前麵，後麵車子來，你看不到，撞死了，也不行，耳朵認為他耳聽八方，居功第一。這鼻子也有話說了：你們兩個就不要吵了，要沒有我這個呼吸，看你怎麽看？你怎麽聽？嗯，也有道理。這嘴巴也有看法跟意見，這個嘴巴就說：好了，你們能看、能聽、能呼吸，我現在告訴你，沒有我這個嘴巴吃飯，你有能量嗎？你看得來嗎？聽得到嗎？能走路嗎？嗯，也有道理。剩下是什麽？剩下就是這兩行的眉毛，這眉毛就說了：哎呀，眼睛能看，耳朵能聽，鼻子能聞，這嘴巴能吃，我這兩行眉毛，實在是沒什麽用。好了，眉毛就主動移到眼睛的下邊來。這個臉去照照鏡子就說：唔，不像一個人，兩行眉毛往下一擺，不像個人。那眉毛就說：好了，那我們就放在上麵吧。這眉毛又放到上麵來，再照照鏡子，也不像個人。後來這個眉毛就擺在嘴巴的兩邊，這一看，還是不像人。這兩行眉毛就說了：我擺在哪都不像人，好了，我就把它移開好了。這個人開始工作的時候，汗如雨下的，這個眼睛受不了了，因為沒有眉毛，這個汗一直滴。我們的汗是鹹的，這個眼睛受不了，移開來，擺在下邊也不行，上麵不行，側麵不像人，移開了，這汗流下來，對眼睛沒有保護作用，這眼、耳、鼻，還有舌就說了：你還是歸位吧，回到原來的位置吧。諸位，看起來不是很重要，但是少了它卻不行。義工就是這樣子，今天諸位義工沒有來這邊發心，我們如何來進行三寶的事情？

諸位如果發心護持正法，《大寶積經》裏麵這麽說：如果有人不惜犧牲，舍一切身命，護持正法，是人臨命終死後，即得往生東方阿閦鞞佛國，即得往生淨土。如果我們現在修念佛法門，以此功德，護持正法的功德，回向極樂世界，個個往生。所以，在座諸位，一定可以往生極樂世界。自己鼓個掌，你們自己鼓勵一下。

我現在講個感應，有個居士對師父的金光明沙、往生被、咒輪，非常有信心，他寫信來告訴我，不可思議的事情發生了。他的家屬往生以後，他就撒上師父加持的金光明沙，胸前放三張咒輪，蓋著往生被，放進冰庫裏麵當。往生的人很多，第二天整排的人都拖出來要化妝，因為人就死要麵子嘛，死了還是要麵子，就是要化妝。所有進去冷凍的，出來的統統硬梆梆，隻有這個放咒輪、金光明沙、往生被的，全身都是柔軟的，你沒有聽說過，一個放在冰庫裏麵二十四小時，再拖出來化妝，全身是柔軟的。在座諸位，對三寶有信心，感應立刻顯現。

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以下凡間一塵筆記：

一、大綱：性與相，空與有

相宗就是唯識宗，或叫法相宗。

性宗就是講空性的方麵。達摩祖師 見性大法

楞伽經不僅是性宗的最高經典，也被相宗奉為圭臬。

佛陀為了適應眾生的根基，不是偏性，就是偏相，後者如阿含經，因緣果報、業力的探究。

很少有性相並重的。因為除非上上根器，難以兼顧。這是性相二宗分野的原因。以至於二者互相攻伐。但楞伽經看，無必要。

你吃你的藥，我吃我的藥，隻要病好就成。這個病好，就是契理。各人的病不同，就是契機。二者並行不悖。

本經是為上上根熟的眾生所說。為十地菩薩大慧菩薩所說的如來自證境界。是無複妄想的。

1、內容，講性跟講相一樣多。

方法，就是借相了性，以及由相入性，而終極是為了達到性相一如。身心本不可得。

今生今世，不管你修禪淨律密哪一宗，三本經典一定要看：金剛經、壇經、圓覺經。

至於楞嚴經、法華經、華嚴經、大般涅槃經，你這三本通了，後麵這些大部經典看起來就沒有障礙。

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比如性就是禪宗，相就是唯識。你研究唯識，但你還是要體悟禪宗即心即佛的道理。

通宗不通教，開口野人笑：你懂禪宗，不懂唯識，你講就沒法施展開來。

通教不通宗，如水灌竹筒：如果你淨土法門看了很多，禪宗即心即佛的道理不懂，如水灌竹筒，就是不通，中間有竹節隔起來。

如果沒有開悟，講經說法就會如隔靴瘙癢。

2、方法：借相了性，由相入性。

3、目的：性等於相——性相一如，如水與波。

講一，不對。如果性跟相不分別是不對的，因為相是緣起，千差萬別的。

講異，也不對。

講不一，

講不異，

都是落入經中所謂的四句之過。

二、細目：具體行法

（一）、了四門：五法、三自性、八識、二無我。

無法：相、名、妄想、正智、如如。

前三是眾生，後二是聖賢。

妄想，用現在的語言，就是觀念。強烈的觀念叫妄想。

染、淨不二。

萬法不離當下，當下就是永恒的慧命，就是法身，就是塵點劫。

大徹大悟沒有刹那跟塵劫的差別。

三自性：緣起自性、妄想自性、成自性。

成自性就是圓滿自性。

也就是唯識說說的：依他起性、遍計所執行、圓成實性。

無有自性就是沒有永恒性，沒有實在性。

3、八識：眼、耳、鼻、舌、身、意（分別事識）、末那（染有我）、阿賴耶

悟到前五識，叫做成所作，第六識轉染成淨，叫做妙觀察，第七識轉染成淨叫做平等性智，第八意識轉染成淨叫做大圓鏡智。

轉識成智，但轉其名，不轉其體。

若悟了，一都沒有，何況有八？

大慧菩薩用意生身來到娑婆世界。八地以上菩薩就有意生身。意思就是隨著意念，動念就到。

第八意識叫如來藏識。染汙的。

我們的如來藏叫做如來藏性。大徹大悟的。

一個是體，藏性，一個是用，藏識。

第八意識叫阿賴耶識，八識是指八個識。

流注生、流注住、流注滅。流注就是微細的生滅。

相生、相住、相滅。粗糙的。

本經一開始就對生滅的八識進行探討。

漸次到不生滅的如來藏性。

最後達到即妄即真。

修行不是要修出什麽東西，慢慢地斷習氣叫做修行。

你不隨妄就是真。

4、兩種無我：人無我與法無我，也就是人空跟法空。

緣起無自性，一切法無我，三藏十二部，八大宗派，通通在講這12個字。

二乘偏重人無我，觀到身不淨，苦、空、無常、無我。達到人空，就是斷見思惑了。法執未斷，無法圓滿，故證得有餘涅槃。

法就是六根、六塵、六識，一十八界所建立的萬法。

小乘知道地水火風建立的人和宇宙是沒有實體的。

大乘更進一步認識到地水火風還是沒有實體。

大、小乘的分水嶺就在這裏。小乘認為地水火風有實體可得。

要修到小乘的觀空，已經很不容易了。要修道大乘的圓滿大寂滅處，更難。

有四種可以依靠的，隨便靠一種你就解脫。

1、依靠你的清淨自性。

2、依靠釋迦牟尼佛的正法。

3、依靠大善知識。

4、依靠阿彌陀佛大悲願力，也可以了生死。念佛專又專，勤又勤，發出離心、菩提心。

用的方法：女人三不退轉，我自己編的：死纏、爛纏、打死不退轉。用這一招對付阿彌陀佛，OK！

圓覺經：知幻即離，離幻即覺，沒有次第。

你不放下，別人同情你，也沒有用。

是故真如自性不出不入。

生死法徹底放下，永恒的法身慧命立刻現前。

放下放下再放下，徹底放下，歇即菩提。放下就是菩提，沒有另外一個菩提。

不出不入，二死永亡。

二死：分段生死，變異生死。

三界內叫分段生死，沒有斷見思惑。

變異生死就是念頭的轉變，如果到極樂世界，凡聖同居土，如果修煉心性，就方便有餘土，再實報莊嚴土，最後跟阿彌陀佛一樣，常寂光淨土。

知見立知，是無明本。

四門：五法、三自性、八識、二無我，通達這四門，頓斷煩惱。

不曆僧祇獲法身：不必經曆三大阿僧祇劫就獲得清淨法身。頓斷。

入乎其中（如來藏），出乎其外（世出世間法）。

世出世間也是對立的，是人安立的名相。

（二）、離四門——覺自心現量

第八意識會影現根身（身體）、器界（境界）、種子（意識）

離開第八意識的含藏識，離開第七意識的執著識，離開第六意識的分別識

如何離四門？覺了一切法皆是自心現量。

非有非無：你不能著一個空，也不能著一個有。離四句，絕百非（http://baike.baidu.com/view/754666.htm無裏頭也有四句，無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。所以這四句，每一句裏頭有四句，四四十六句，十六句有過去十六句、現在十六句、未來十六句就變成四十八句。四十八句，已經起的四十八句，還有沒有起的四十八句，「已起、未起各四十八句」，這就變成九十六句。九十六句加上根本的有、無、亦有亦無、非有非無，一百句，這個叫四句百非。）

（三）到自覺聖智（如來自證的境界），入如來地

若能離心意意識，就是離四門，就能離二死：分段生死（六道輪回）和變易生死（境界，心境的轉變）

承佛威神：一定要靠諸佛菩薩的加被，才有辦法的。

自性自度是對的，但是，在華嚴經，一定要講：承佛威神

十方十地菩薩，沒有成佛威神力，一個都不可能成佛。何況我們凡夫啊？

所以說自力也對，說他力也對。看經典不能偏的。

把仇恨的心寫在沙灘上，把感恩的心刻在石頭上。

隻要學佛，遠比世間人幸運了百千萬倍。

包括做到總理、主席、總統，隻要沒有學佛，沒有機會了生死。

清淨自性，一念無明變阿賴耶識，

再加一個我，就變末那識：我見我慢我愛我執

然後變出其他六識：不動唯性，集起唯心，了別唯識

不動唯性：如如不動，叫做本性

集起唯心：集合種子，叫做心。

了別唯識：有了別的作用，就是識的作用。

前六識：了別的作用

第七意識：執著力最強。

第八意識：就是含藏，就是種子，就是我們俗稱的靈魂。

自心取自心，非幻成幻法：所有的萬法就在這一句。

自己的心取自己的心，不曉得第八意識是我們福德因緣所變現出來的境界。

本來沒有幻，可是我們一執著，一分別，種種的虛幻都跑出來了。

萬法皆有三分：

體：法性，空

相：現境，假

性——識：非一

識——性：非異

性識周遍法界：性與識同等地盡虛空遍法界

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五法三性：

相、名、分別：遍計所執性（普遍性的一切眾生執著相）

這是妄有：心外法遮遣，就是放下

正智、真如：圓成實性

統統是依他起性，叫做假有

遍計所執性，叫妄有

圓成實性，叫真有

遍計所執性：無自性

依他起性：無自性

圓成實性：無自性

萬法無自性，就是正法。

六祖壇經為什麽這麽重要：每一句都是見性

空苦無常無我不淨，統統放下，隨順真如修行

五重唯識觀：

1、遣遍計所執性、依他起性、圓成實性

2、舍相分，留三分

3、舍相見二分，攝自證自體分

4、隱心所，顯心王

5、遣依他說，證真如

（每點）前麵是唯識相，後麵是唯識性

慧律法師《頓悟自性頌》
 
 

著相修行百千劫，無相修行剎那間。
 
若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間。
 
無說無示無來去，生死涅槃無距離。
 
菩提由來無一物，隻在當下一念間。
 
無聖無凡無眾生，即心即佛彈指成。
 
若問祖師西來意，傾聽恒河無生曲。
 
眾生若欲識佛境，當凈其意如虛空。
 
妄念雖是生死因，不著一物盡菩提。
 
若能離相無相行，包你大智遍三千。

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十住毗婆沙論：十住，就是十地，因為鳩摩羅什翻譯十地為十住地。缺，隻有翻了二地到三地的一半，因梵文不全，但很重要。

若見諸相非相，則見如來。

自救比別人來救，力量大呀。

你這一念放下，比我在你身邊講三十年的經典，力量更大。