凡間一塵的博客
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慧律法師佛學講座：
修學佛道的人，你要一定要記住：無諍，還有很重要的：心要柔和，要盡量地寬恕眾生、忍辱。這個忍辱一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。
二○一四年（民國103年）二十七屆中區全國供佛齋僧大法會
台中三寶護持會
2014年大台中供佛齋僧法會
2014.6.1
說法法師：台灣高雄文殊講堂·慧律法師
講題：
摩訶般若與涅槃妙心（三）
（司儀：緊接著，馬上就要來聽經聞法，就是要恭請我們高雄文殊講堂上慧下律長老，他再一次慈悲親自蒞臨我們今天的大法會，要來給大家說法開示，這是大家所期待的。所以，我們時間非常地緊湊，那也請大家盡快做好準備。
長老的開示對我們將來或現在要了生脫死，是非常非常重要的，所以希望我們能夠分秒必爭，希望能夠分秒必爭。
我們也非常感謝、非常歡迎我們高雄文殊講堂的諸位法師們，也慈悲蒞臨了現場，來共襄盛舉，我們一樣熱烈掌聲來歡迎他們。（大眾鼓掌）謝謝、謝謝！感恩！）
迎請法師
（（恭請隊伍到師父法座前。）禮師：迎請者至誠頂禮和尚三拜（恭請人員除手捧“戒定真香”者不拜，其他人頂禮）。）禮佛一拜。（（眾：阿彌陀佛！）禮師：問訊（大眾互問訊後，麵向師父行問訊禮）。禮師：分班（恭請隊伍分兩排）禮師：末後先行。）
（大眾分班邊行邊隨引禮師：南無本師釋迦牟尼佛（念至法師就法座）……師父起座前行。）
（司儀：大眾請起立。）
（司儀：請對麵站。請合掌。）
（當師父行至法師隊伍前，法師們鼓掌。
師父上台前把法寶舉至頭頂後，手捧胸前上台佛前問訊後（念佛轉漸長。）法師就座（念佛停止）。迎請工作人員向師父問訊。）
司儀：大眾至誠向主講者上慧下律長老行三問訊禮。一問訊（大眾向師父問訊）、再問訊（大眾向師父問訊）、三問訊（大眾向師父問訊）。我們大家最熟悉、最敬愛的上慧下律長老，幾十年來，用他的生命講經弘法，曾經用各種方便法門，引領大家入佛門。現在，他將宣講最根本解脫法門，來開啟大家的大般若智慧，而讓大家能夠明心見性，究竟成佛。敬請大家一心聆聽，並請以最熱烈最熱烈的掌聲，來恭請長老慈悲開示（眾鼓掌）。請坐下來。）
法師弘法
請合掌。
（大眾隨師父合掌念：）南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
請放掌。
各位尊敬的大和尚，各位尊敬的比丘、比丘尼，還有慈悲的各位護法居士大德，也以及我們今天漂亮的司儀：
大家阿彌陀佛！
（大眾合掌念：阿彌陀佛！眾鼓掌。）
我知道大家很辛苦，念佛念了那麽久，又坐在這個地方，來支持這個弘法，我非常地感動。諸位都是我的善知識，就像六祖在講經，他稱底下的在座，統統稱善知識。所以，各位尊敬的法師或居士，都是今天我的善知識。
那麽今天是2014年6月1日，台中的齋僧選擇在這個地方。還有，（齋僧選在）六月一日，這個主辦單位他有苦衷，因為這個地方常常舉辦工商展覽，所以這個場地做不了主，有的人家六月、七月、八月都訂了，所以幾乎沒有辦法選擇說要在幾月幾號齋僧，主辦單位是真的很辛苦。感謝主辦單位用心良苦，還有各位義工的付出，我們應當給予最大的鼓勵（眾鼓掌）。
今天大家齊聚一堂，所為何來？是為什麽坐在這個地方？當然就是為了真理，為了法的傳遞。
那什麽是真理呢？能不能用一句簡單的話，貼切地來形容真理呢？行！
真理就是用大智慧，一言不發地立刻行動，那個就是真理。也就是用我們的摩訶般若，一言不發、立刻行動。修行也是這樣子的，不是說，說了很多，但是一直做不來。因此，想要擁有真理的人，要了解下一句，下麵這一句話很是重要。
高傲、自大，會蒙蔽智慧的判斷。也就是說，不要在智慧裏麵夾雜著任何的高傲，或者是智慧裏麵夾雜著自大。因為這個高傲跟自大，會蒙蔽智慧的判斷。我們不是要學大般若智慧嗎？就是這樣子。
世間人自以為聰明，其實是接近愚癡。愚癡的人自以為是，嘲弄真理，嘲笑和玩弄真理，並對真理左右搖擺不定。這個就是愚癡的人。再念一遍：愚癡的人嘲弄真理，並對真理左右搖擺不定。所以我們今天來念佛也好，來聽經聞法也好，要發那個深心、信心，堅固不退轉的心，這個心就是修行的最重要的關鍵。
成就無上佛道，不是落在那個很有才華的人、很有才幹的人就能成就佛道。成就佛道會落在絕不妥協、永不放棄的人。（世間法也是如此，在社會上貢獻很大、很有成就的人，往生不是高考狀元。而成功人士一定具備絕不妥協、永不放棄的精神。——校對者自解）再講一遍：成就無上佛道，不是最有才幹的人，或者是最有才華的人，不是的。成就無上佛道是發生在永遠不放棄的人，這個就是不退轉的心的重要，佛法是心法嘛！事實上，主辦單位、全體的義工能夠走到今天這一步，其實很不簡單。那麽佛弟子應當合作無間，要同心協力，放下所有的成見。
如果你聽經聞法，一直提升你的心境和包容，最後等如虛空，那麽你的學佛是走對方向了。換句話說，修行人一定要放棄這些我執我見。比如說，我今天我一個人好，不如所有的法師和護法居士好；今天我的道場好，不如所有的道場好；我這個道場好，不如整個佛教好；整個佛教好，不如全人類都好。胸量一直把它擴大，一起把它擴大，那麽，你學佛就走對路線了。那麽，如果說，你聽這個法師的開示，越學佛越會攻擊別人，越會批判別人，胸量越來越小，搞得自己很煩惱，十年、二十年都不能解脫，那你可能走錯路啦！在座諸位！是非對錯轉眼空，何不現在就放手？冷靜一下，冷靜一下，回光返照，看看！你過去的對，有什麽意義？別人的非，又有什麽意義？學佛就是要找到生命的真實意義，為什麽佛法很偉大呢？而且是世界上最偉大的宗教？這為什麽？它就是徹底解決生命的迷茫，徹底解決宇宙的迷茫，就是這樣子。就像英國的物理學家史蒂芬（斯蒂芬·威廉·霍金VQMK，VQ，VQMK，FRS，FRSA（英語：Stephen William Hawking，1942年1月8日－－），英國劍橋大學應用數學與理論物理學係物理學家。童年時的霍金，學業成績並不突出，但喜歡設計極為複雜的玩具，據說他曾做出一台簡單的電腦。1959年，17歲的霍金入讀牛津大學的大學學院攻讀自然科學，用了很少時間而得到一等榮譽學位，隨後轉讀劍橋大學研究宇宙學。1963年被診斷患有肌肉萎縮性側索硬化症，即運動神經疾病，當時醫生診斷他隻能活兩年，他雖然活下來，但在往後數十年逐漸全身癱瘓並失去了說話能力。23歲時，他取得了博士學位，留在劍橋大學進行研究工作。1979——2009年任盧卡斯數學教授（現為榮譽盧卡斯數學教授），牛頓曾任此教席，是英國最崇 高的教授職位之一；霍金的主要研究領域是宇宙論和黑洞，證明了廣義相對論的奇性定理和黑洞麵積定理，提出了黑洞蒸發現象和無邊界的霍金宇宙模型，在統一20世紀物理學的兩大基礎理論——愛因斯坦創立的相對論和普朗克創立的量子力學方麵走出了重要一步。霍金是繼愛因斯坦之後最傑出的物理學家之一，被譽為“宇宙之王”。物理學家是指以探索物質的組成和物質世界的運行規律（即物理學）為目的的科學家。），他講了一句話，（他）也是天文學家，他說：在這個宇宙當中，有一定的運行法則，並不需要上帝，我學科學的人，就用科學來判斷，無關於宗教。史蒂芬·霍金再講了一句話，他說：如果我們要去探討這個宇宙的奧秘，或許不會有答案，而且永遠不會有答案。這句話講對了！因為他用的是妄想心，是生滅意識心，是知識的心。但我們不是說知識不好，不是這個意思。換句話說，整個宇宙的人在想要找，這個生滅月異的世間要找到一個答案，是永遠找不到的；唯有佛陀，他找到了——就是涅槃。涅槃是整個佛教的核心價值，離開了涅槃，佛教就變成生滅的東西，變成世間的東西。所以，我們應當好好地對涅槃有所體悟。這個團體到今天走來不易，所以，不管是藏傳，或者是漢傳，或者是南傳，都應當秉持佛陀的平等、無諍、無相來尊重。那麽互相批評，太深度的成見，批評別人，一開始好像覺得很甜蜜，滿足了自己的狂妄，久了以後就會痛苦不堪。因為隻有一直累積內心裏麵的牢騷、抱怨，然後，發諸於你內心裏麵深處的那種無明，就開始批判別人、攻擊跟傷害別人。當然，為了改善這個團體，提出好的建議，我們是接受的。但是用那個無明的批判，毫無理由、莫名其妙的，彼此之間都陷入了痛苦，這樣是不對的。因為世間人沒有摩訶般若，要解決問題，卻把問題陷進更深的陷阱裏麵。所以，想要開大般若智慧，得到大解脫，就一定要有正見，正知正見和大善知識的指引。修學佛道不能夠怕逆境，或者是苦難。
諸位！怕熱的人不能進廚房；怕苦的人不能修行。怕熱的人不能進去廚房；怕苦的人千萬不要出家，出家不是用混的。說我們讀大學混了四年，是不是啊？出家不能用混的，出家是要求解脫，是大丈夫的行為，我們應當給僧寶鼓勵一下。（大眾鼓掌）出家不簡單的！如果你今天有機會出家，那麽就要下定決心，要盡快。那麽，我剃度男眾，現在感覺有一點困境，因為現在父母親孩子生得很少，都是生一個，要不然就是生兩個，最多，一男一女，都是單獨一個兒子，這下——因為我是剃度男眾，女眾就由別人來負責。可是找不到，現在，我在等等等，等了很久，總共剃度了一百多個法師，後麵這都是高學曆的，有博士、工程師的，等等等等，現在卻很少男眾要出家，為什麽呢？大家都沒有孩子可以出家，又不能自己生，這個有點麻煩。這個女眾就比較方便，出家跟出嫁這個音差不多，所以父母親比較會舍得一點，男眾會有困難。我現在深深感受：剃度男眾不簡單。要堅持這輩子，因為廣化律師有交代：你記得，慧律啊！這一輩子隻準剃度男眾，不要剃度女眾。我說：行！到現在我這樣堅持，給我鼓勵一下（大眾鼓掌）。如果你家有年輕人，可以介紹一下。阿公、阿嬤就不用了，那個年歲太大了。阿公、阿嬤就不用，在你家就可以了。所以，這個出家實在是不容易。但是，有機會呢，不要讓它空過。
哲學家講了一句話，講得真好！他說：隻有死魚才順著溪流而下。佛教講得很好，隻有無明煩惱的眾生，才會順著生死流。意思就是，有活力的魚，是會逆流而上的。那麽，有誌氣的人生觀，是要突破無明煩惱的。再講一遍：隻有死魚，死掉的魚，隻有死掉的魚，才會順著溪流而下。隻有無明凡夫，才會順著生死六道輪回。
所以，再講一遍，複習一下，memory剛剛的記憶。
要成就無上佛道，不是最有才華的人，而是永不放棄的人。這一句話你要牢牢地記住，要牢牢地記住（大眾鼓掌）。
身為弘揚佛陀正法的領導者，卻盲目無知，這是最不可原諒的。因為這個會滅掉整個佛教啊！你身為弘揚佛陀的正法，佛的心性不明，三藏不通，宗不通，說也不通，這樣盲目無知，你又上台講經，雕塑了一個莊嚴的、相似的佛法，講下去的知見，完全不符合佛，這個是非常不可原諒的。就像戰爭，你把軍隊交給戰場的將軍，這個軍隊交給戰場的將軍，這個將軍呢？盲目無知，整個軍隊會滅亡的，會被敵軍滅掉的。佛法也是這樣子的，一個上台講經弘法的法師，對三藏不通，心性不明，盲目無知，講的相似佛法，又接近了佛法，好像是，又好像不是，這個是最不可原諒的。這裏裏麵沒有商討的空間。佛法悟就是悟，他不悟就是不悟，不可以講那個似是而非的。所以，我們如果有心，在佛學院上課，師父在這裏恭喜你。如果你今天身為上台講經的法師，千萬不要錯會佛意。
真理無所不在，但是在沒有證量的解脫境界的時候，你現在所要做的工作，就是聆聽！再一遍：真理無所不在，看你悟還是不悟，在未證聖果以前，還沒有進入證量的解脫境界以前，你所要做的工作，就是聆聽！注意聽法。為什麽呢？我曾經說，人家講：前幾天大陸的人來訪問我，鳳凰衛視，中共中央電視台，那個是最大的電視台，第二大電視就是鳳凰衛視。我問他，你是從香港來的還是從北京來的？他是從北京來的。那麽再隔了幾天，佛學院（廈門南普陀寺的佛學院）尊敬的法師、比丘、大和尚來拜訪，其中有法師就問，說：我看好多的道場都蓋得這麽大，我進入文殊講堂，好像沒有看到這樣壯觀的場麵。我跟他回答：我把道場建立在虛空，虛空表佛的法身。要體悟佛的法身，必須開般若智慧。要開般若智慧，必須聽經聞法，所以，我這一輩子孤注一擲、全力以赴，這一輩子隻做一件工作：一、剃度男眾比丘，栽培僧才（大眾鼓掌）。二、把我所有的供養，統統印製法寶，印《楞嚴經》、光盤，或者是網站，或者是微信、微博，現在還有一種我沒有玩過的，叫做“非死不可（“非死不可”：即Facebook， 1984年出生的紮克伯格19歲從哈佛輟學，於2004年創立facebook，facebook是一個聯係朋友的社交工具。大家可以通過它和朋友、同事、同學以及周圍的人保持互動交流，分享無限上傳的圖片與轉貼鏈接，更可以增進對朋友的了解。）”，沒死不行那種，據說叫做非死不可；還有一種叫做line（Line（通訊軟件），由韓國互聯網集團NHN的日本子公司NHN Japan推出。雖然是一個起步較晚的通訊應用，2011年6月才正式推向市場，但全球注冊用戶超過3億。◎line[la?n][美][la?n]n.排; 線路; 線條; 方法; vt.排隊; 用線標出; “棒球”（擊球手）擊出（平直球）; 給…安襯裏; vi.（在某物的內部）形成一層; 排隊，排列成行，排齊（常與 up 連用）; [棒球]（擊球手）擊出平直球; （擊球手因擊出的平直球被對方接住而）出局;），我發現我老了，因為我都不會玩這些，我都玩不來。按了半天顯示不出來，奇怪！這要怎麽操作呢？搞不來！所以我把道場建立在虛空，包括人家農曆年的供養金、我們的納骨塔、什麽消災的，統統、全部付出。其中有一個人，不曉得是哪個單位不知道，對我流通往生被很有意見、看法，講講講，講了老半天，他就說：擁有往生被不見得會往生極樂世界。他們的結論是這樣子。我說：我沒有說往生被是一定往生，或者是不一定往生，我沒有這樣講。我是說：每一個人都要麵對死亡，是不是說，在這個死亡的過程當中，不要讓他們那麽的恐懼；所以，我們有金光明沙——根據大藏經的，還有三張咒輪，還有往生被。這往生被也不是我創造的，從唐、宋、元、明、清，在皇宮裏麵就流通了，那麽，我們印製了往生被，再加持，我發一個願：我把所有往生被的錢，統統印《楞嚴經》、《楞伽經》光盤。那個一直批評我的說，我在賣往生被賺錢，實在太不了解我了，我都把生命豁出去了，還貪著這幾個錢，那就不需要出家了。對不對？（大眾鼓掌）那麽，我們對他們的批評，那麽，我們默默地就好，因為外界的人不是很了解。我是認為：一個人生老病死都必須受到照顧，學生之道易，學死之道難。所以，我想：死亡是一個生命的轉捩（轉捩 zhuǎnliè：⑴轉機;轉化。如轉捩點。⑵轉折。清·惲敬《上舉主陳笠帆先生書》：“而於賜及第書文端之年為上下轉捩，蓋前後數百言皆排比法，以見謹也。”◎捩liè：〈動〉⑴拗折,折斷。從旁穴中取一人,捩其頸,飲其血而拋其屍。——清·東軒主人《述異記》⑵ 扭轉。如:捩筋(扭筋;抽筋兒);捩轉(掉轉;扭轉);捩舵(捩柁,捩柂。撥轉船舵。指行船) ⑶ 違逆;不順。如:捩眼(不順眼;左右側視;側目而視);捩眥(左右側視)）點，對不對？也是一種莊嚴的事情，我讓死亡變成一種藝術、我讓死亡變成一種沒有恐懼、我讓死亡變成一種莊嚴。而且，我心完全沒有貪著。因此，當你擁有這件往生被的時候，要更努力、要更精進，才對嘛！他們一直認為往生極樂世界，跟這一件往生被無關，我沒有說一定往生，或者是不往生。我隻是說：讓一個人死亡盡量莊嚴、藝術、沒有恐懼。對不對？有的人往生，這個臉不好看，那麽，蓋上往生被，金色的，也沒有什麽副作用啊！是不是？你聽過那個蓋往生被有副作用嗎？沒有啊！又不是喝砒霜！是不是？所以，我們對別人的批評，我們也了解這個世間。所以，哲學家說：聖人所做的一切，並不一定被凡夫所接受和采納和認同。這一點，我同意他的看法，我也了解這個世間生生滅滅、來來去去、增增減減，由於眾生有煩惱、有執著、有分別見，總是覺得自己的師父是最好，你講的法跟我師父有一點落差，我就開始對你有看法。那麽，我也了解，因為我們對心性有所體悟，了解信徒是為了保護自己的上人，無可厚非。但是，了解清淨自性的聖人，沒有這樣的觀念，沒有的。法法平等、人人平等，相相平等。為什麽？畢竟空無自性啊！空無自性就是空嘛！六祖講的：本來無一物，何處惹塵埃？對不對？所以，聖人可以包容凡夫，而凡夫沒辦法了解聖人。但是，（聖人）不會跟他計較。所以，真理無所不在。在你未證聖果以前，你需要的就是注意聆聽。
在這個殘酷的現實世界裏麵，永遠沒有辦法使大悟見性的聖人退縮，但是卻能折磨他。解釋一下。在這個殘酷的現實世界裏麵，諸位！為了食衣住行……我昨天看到一個新聞報導，很是不舍。一個計程車司機，從早上開車，可能開了十幾個鍾頭，就是掙那麽一點點錢，收了這個錢，在計程車裏麵，錢握在右手，睡著了。你看！所以這個計程車司機就出來講，現在的油很貴！扣掉這個，扣掉這個，你一天沒有跑十幾個鍾頭，沒有辦法養活妻兒。唉呀！真的是——這個世間講起來真的是很殘酷啊！很現實啊！但是如果你有超越的思想，痛苦會慢慢地減，會慢慢地停止。所以說，殘酷的現實世界裏麵，永遠沒有辦法使大悟見性的聖人退縮，但是卻能折磨他。凡夫生活在這個世間裏麵，這個環境會折磨他，聖人也是一樣；但是凡夫跟聖人的心不一樣：凡夫一折磨就倒了，聖人不一樣，聖人把逆境當作階梯，越大的逆境他就爬得越高。修行不怕逆境的，就看你怎麽處理它，對不對？這個世界沒有逆境，你生那個腦袋瓜要幹什麽？你整天閑著沒事，偷懶、不動動腦怎行？上蒼給你一個好的頭腦，就是要解決逆境的啊！不然你這腦袋要幹啥用？要解決逆境嘛！
我們今天的題目，要講的題目就是：
摩訶般若跟這個涅槃妙心
般若，摩訶般若，是整個佛教的空氣。人沒有空氣一定會死亡；佛教沒有摩訶般若，法身慧命活不起來。因此，法師在修學佛道，或者是想上台弘揚正法，要了解：不能隻有念佛，一定要開般若智慧。釋迦牟尼佛講般若智慧，講了二十二年，二十二年般若談，講了二十二年，你就知道這個摩訶般若有多麽地重要。我們今天這個摩訶般若跟這個涅槃妙心，就能證得如來的法身。
那什麽是摩訶般若呢？就是一真一切真，山河及大地，全露法王身，無一法不是空無自性；若能了悟諸法如幻，如果能了悟諸法空無自性，即是第一義諦勝義諦，究竟平等的如來法身，如來法身、摩訶般若。但是這個摩訶般若有兩種：一、叫做本性具足的摩訶般若。二、叫做經驗第一義諦的摩訶般若。非常非常的重要！你說：本性具足，每一個都具足，但是修行當中，不斷地調整，不斷地開采，才能夠達到經驗的摩訶般若——究竟第一義諦。那麽，什麽是摩訶般若呢？方便說，要避開刹那，盯牢永恒——這個是有智慧的人。要避開生滅，要盯牢永恒。這一句話的意思就是說：你要避開生滅相的執著，要放下生滅相的執著——我對生滅無常的世間徹底沒意見，度量（肚量）就出來。無念、無住、無相，盯牢永恒，也就是盯牢那個不生不滅的體性，就像五祖弘忍大師講：修學佛道，守心第一。守本真心，這是第一。守住那個不生不滅涅槃妙心，修學佛道，不是這樣子嗎？諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。要不然你今天修學佛道是為了什麽咧？所以，如果說你修學佛道，尚在這個生滅相裏麵打轉，分別、執著、起顛倒，就是你每天誦《法華經》，就算你每天誦《華嚴經》，就算你每天一字一拜，拜《楞嚴經》仍然不是修行，沒有抓到重點。用功很好，一定要了悟這個不生不滅的心性，因為這是成佛的關鍵嘛！摩訶般若是整個佛教的空氣，人沒有空氣一定會死。對不對？佛教沒有摩訶般若，誰能夠成就無上正等正覺呢？那是不可能的。所以要避開刹那生滅相，盯牢不生不滅的永恒這個本體（大眾鼓掌）。
好，那麽有了這個涅槃妙心、摩訶般若，就好辦事了，有了摩訶般若和涅槃妙心，有佛的智慧，也有佛的德行，當一個人具足了摩訶般若和涅槃妙心性的時候，他的行為必定處處慈悲、謙衝自牧，他不求人家恭敬供養，人家就自然恭敬供養他。學佛道最可怕的就是吹噓、自我膨脹，誇能、誇會，自己自誇，這是最糟糕的修行人。我們有了摩訶般若，有了涅槃妙心，諸位！觀察一個人，不能隻有看他講經說法，或者是寫的書，這個不準確的，一定要觀察他的行為舉止符不符合佛的大慈、大悲、大喜跟大舍。所以有了涅槃妙心，有佛的心性的時候，他的行為必定處處是大慈大悲，而且這個法師或居士，一定是謙衝自牧，猶如染有香氣，眾生都會歡迎他。修學佛道，直心是道場，不造作、有能力，就說有；沒有能力，就說沒有。有五十分，就說自己五十分，多一分也不要；有八十分，不用客氣，就說我有八十分。直下承當，對不對？因此呢？多一分是虛偽，少一分，也是虛偽。
佛陀在經典裏麵講：佛弟子們！我僧團當中，清淨純潔的比丘的行為，比任何頭銜、地位更為重要。再講一遍。佛陀的聖弟子們，我的比丘僧團，清淨純潔的比丘行為比任何頭銜、地位更為重要。如果你今天擔任什麽主席，這個團體的會長、主席，或者是某一個念佛會也好，放生會也好，或者是一個道場的住持，重要的是你的行為舉止符不符合佛陀的戒律？三業清不清淨？所以佛陀的聖弟子，清淨純潔的比丘僧團，他的行為比任何的頭銜、地位更重要。為什麽呢？比如說你官搞得很大，但是你的行為舉止不符合佛陀（講的標準），或者是說你這個比丘在教界裏麵很有分量，我們世間講的：官當得很大；但是你的行為舉止並不符合佛陀（講的標準），這個要冷靜一下。因此，佛陀告訴我們，要領導這個僧團，除了才德兼備，要智慧，還有德行要兼備。為什麽當一個領導者是這麽的重要？將來在座諸位法師、諸位護法居士，假以時日，在座諸位護法居士大德和各位尊敬的善知識的比丘、比丘尼，你將會是下一代的領導者。
我現在舉一個例子，最近韓國一艘叫做歲月號，從仁川到濟州島要開十幾個小時，一般台灣的團體不會搭這個船，都是坐飛機。你知道嗎？從仁川——韓國的仁川，到這個濟州島，這中間發生了幾件事：一、這個船長懶惰，跑去睡覺，交給一個二十五歲剛剛海事學校畢業的、完全沒有經驗的、才六個月、沒有開過這麽大的船，裏麵有五百多人。第二、這艘船為了載更多的人，加裝了一千噸，上麵再加裝一千噸。第三、偷偷地把這貨櫃裝進去，不讓海關知道裝這個貨櫃。這個貨櫃沒有用纜繩固定。就三種原因：一、交給一個二十五歲的小女孩、小姑娘開，五百多個人的生命交在她手中。二、那一艘船是日本造的，隻能載一定的重量，它上麵加裝一千噸，為了載更多的人，賺更多的錢。第三、那個貨櫃進去很多，不跟海關報備，也不加裝纜繩。就在轉彎的時候，兩種說法：（一）撞倒珊瑚；（二）傾斜，是因為那個貨櫃重量壓到一邊，來不及翻身。韓國從小就是服從教育，船上一直廣播：站在原處不要動，站在原地不要動（，船長和一些船員乘救生船逃生），結果死了302個。你們可得記住，如果去坐船，人家如果說不要動，你就拚命跑。你千萬不要不跑，性命交關，還不跑？頭殼壞了！就算他廣播說：不要跑！我還是要死命地跑，性命重要！韓國從小的教育就是：叫他不要動，他真的不要動，就站在那邊。船艙一下子進水，來不及！
現在這個例子你就知道，一個佛法的領導者，他有多麽地重要。你一個上台弘法，弘揚正法的、佛法的，對經教不通、心性不明，等於把這一艘船交給這個人。你知道嗎？會航向死亡呢！會死很多人呢！這不是開玩笑的。是不是？所以，各位法師、善知識，各位在家護法居士，假以時日，諸位都會變成佛教的領導者，諸位！你一定要保重，行就是行，要不行就是不行。主辦單位就是看我不行，叫我多磨練磨練。沒辦法，這就是我的業，連要休息一下也沒辦法，日正當中的就得趕來這裏，也很辛苦，給我鼓勵一下（大眾鼓掌）！謝謝，感恩、感恩。
好，底下這句話，就所有的出家、在家統統用得著。
佛陀說，佛陀就問了：弟子們，佛陀的聖弟子，什麽是最吉祥的人呢？我們這個農曆年不是寫吉祥？要不然就寫如意，吉祥、如意。佛陀就問聖弟子說：佛弟子，什麽是這個世界上最吉祥的人呢？在這個世界上，有哪一種人最懂得吉祥呢？佛陀就這樣問了。底下的人一下子沒辦法反應。
佛陀就接著說：哪一種人是世界上最吉祥的人呢？以下是佛陀所說的，說：一個人對佛非常地虔誠，是最吉祥的人。佛陀說：自己很懂得謙虛、退讓，時時刻刻又知足的人，是世界上最吉祥的人。佛陀接著說：我們人時時刻刻懂得感恩，心存一顆感恩的心，感恩佛陀的大悲心，感恩上人的教導，也時時刻刻感恩三寶，感恩自己的父母，感恩一切的眾生。說：時時刻刻存著一顆感恩的心的人，就是世界上最吉祥的人；而又能時時刻刻知道要聽經，聞正法的人，是最吉祥的人。佛陀說：這便是世界上最高至上的吉祥。我們把這一句貫串一下。
佛陀說：一個人對佛非常虔誠，自己很懂得謙虛而又知足，時時刻刻存一顆感恩的心，而又能及時聞法，這便是世界上最高至上的吉祥。
我們就說：晝吉祥、夜吉祥，二六時中都吉祥。這個吉祥不是用唱的，心中要了解佛法，他念佛才念得有意義。要不然，我們不了解佛的用意，就會錯會佛意。
我講個實在的例子，這發生在好幾年前，有一個當官的，那個團體，人家貪汙了一些錢，應該說是賄賂，那個團體裏麵，人家拿了一包錢給他，不是供養他，因為他也是裏麵的一份子，供養他？也不是，是賄賂。他收到這個錢，因為現在比較聰明，都是用茶葉罐包起來的，都是用台中太陽餅裝起來的。所以有人送我太陽餅，我都打開看看是不是現金（眾笑），看看（眾鼓掌）！這個當官的，當得不小，那個團體分得一點。他拿了那一些錢，也不少錢。拿回去以後，坐立難安。他太太有一點佛學的底子，就說：喂！老公，你這個半夜這樣走來走去，是怎麽樣？要做曹植“七步詩”嗎？曹丕逼這個曹植——（曹植作《七步詩》：）煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！幹嘛半夜不睡覺呢？他說：老婆，這個錢來路不怎麽好，我心不安！她說：去問問慧律法師啊！看看要念什麽佛。就來了，找個時間要來找慧律法師——就是我，我就是慧律法師（眾笑），來了。我說：請坐啊！你有什麽問題嗎？他說：在這裏講不方便。因為旁邊有人，把師父拉到旁邊去。我說：你有什麽問題啊？他說：唉呀！我收了這些錢，我心一直很不安，請問慧律法師：要念什麽佛可以消災解難呢？他說：我念藥師佛，能消災解難嗎？我說：不行！那念觀世音菩薩能消災嗎？我說：不行！那念什麽佛呢？我說：什麽佛都沒有用。那要怎麽樣可以消災解難呢？我說：你那個錢立刻送回去，看你從哪兒來，就從哪裏去，不來也不去。他說：我這團體不一樣，我不拿這些錢，工作不保，一定要拿這些錢。我說：你一定要交回去，你一定要交回去；我說：你工作不保，那你可以申訴啊！對不對？你可以申訴啊！唉呀！師父，這個團體很複雜。我說：你不送回去，念什麽佛都沒用。佛叫你無貪、無嗔、無癡。無貪比念什麽佛都會消災，不是你的東西，得到它會有災難的。他考慮一下：嗯！有道理。回去，把那包錢送回去了。他跟那個領導講：我不要，我不要。送回去了。咦！經過了半年出事了，抓起來，一幹共犯株連很廣，隻有他，沒有被抓去關。我救了他（眾鼓掌）。
在座諸位，佛法是心法，你剛剛講，在念南無消災延壽藥師佛，藥師佛、藥師如來，念阿彌陀佛，對不對？你的行為舉止，有沒有配合佛陀的教育？配合佛陀的心法和般若智慧呢？所以我們要了解，證得涅槃妙心，就得到萬法如一，擁有摩訶般若即得大吉祥。
剛剛我們說，我們要聞法，而且要聞最上乘見性大法，若得見性即得菩提。若得大菩提，就是成就無上阿耨多羅三藐三菩提，也就是真正的道場。所以真正的道場，在你那顆摩訶般若的心。我告訴你，如果你沒有回歸當下，你現在沒開悟，我告訴你，你不管走到美國去，你也沒辦法解脫。所以，比丘、比丘尼或者在家居士，常常在講：我在找道場，我在找道場。沒錯！相上，有相上一定的水平的道場；但是真正的道場，是我們的摩訶般若這顆心。當你回歸當下，悟了不生不滅的涅槃妙性，這個就是你的道場——因為凡所有相皆是虛妄，凡所有道場都會敗壞。塵自生滅，自性不動，這是真正的大菩提，真正的真道場。所以說，若大悟見性，即得大菩提。契入、證入諸佛的涅槃妙心，即得摩訶般若，即入諸法大寂滅不二法門。
所以，古德講了很重要的兩句話，在這裏提出來跟大家互相勉勵。
古德說：聽聞佛法要以演說最上乘、第一究竟、無相、無住、無上菩提為依止師；勿觀（關）身份、勿觀（關）種性。再講一遍。這是古大德講的話，就是我們要聽經、要聞法，要依演說最上乘、究竟第一義諦、無相、無念、無住的無上菩提，為依止師。勿觀（關）身份，你不要管他，他的身份是什麽？比如說，這個人學曆不高，大悟見性就行，六祖也沒念到博士，今天的廣欽老和尚也沒念到博士，勿觀（關）身份、勿觀（關）種性。印度大家都知道，分成四個種性，印度到現在，還不容易打破，不過現在了不起了，印度出了一個平民的總理，了不起。所以這一句話，對我們修學佛道，是很重要的一個指標、一個圭臬。古德說：聽聞佛法，要以演說最上乘、第一究竟、無念、無住、無相、無上菩提為依止師，勿觀（關）身份、勿觀（關）種性。
正法眼藏，道元禪師說了一句非常非常重要的話：傳授佛法、聽聞佛法，必須以證悟、得道的人，為真正的依止師父；不可以依止隻認識字，而不得道的人為師；否則，就是一盲引眾盲。佛法不是文字、佛法不是學問；佛法是真槍實彈實證的東西，它是證量，唯心現量的境界。再講一遍。正法眼藏，道元禪師說了這麽一句話：傳授佛法、聽聞佛法，必須以證悟、得道的人，為真正的依止師父。比如說，我們依止佛陀的正法，那就依止對了。古來大悟見性的，我們依止他的法，就對了。所以，很多人寫了這個e-mail，尤其是中國大陸的都寫信來，說：某某某某人，這個某某在家居士的法能看嗎？或者是怎麽樣子，哪一個人的書能看嗎？我都跟他講同樣一句話，我說：佛陀所講的正法都看不完了，那個有修有證的人、聖人的書都看不完了，你對這個人講的法懷疑，那麽，應當停止了。是不是？我們的生命很有限嘛！很有限嘛（大眾鼓掌）！意思就是說，你要看光盤也好，要看書也好，要看那個有修有證的聖人的語言，所以，佛陀才講：依法不依人。是不是？要不然就是一盲引眾盲。要不然你叫那個大學教授來講佛法，你試試看。這個不是語言、文字的東西。對不對？所以，我有一天到師範大學去上課的時候，這個很久以前，在台北師大，師範大學上課，底下有教授,大學的教授，professor教授，他聽完了以後，那時候我才三十幾歲啊！三十幾歲啊！我跟他講：宗教是理智的延續，不是感情作用。學問誠可貴，佛法價更高。慢慢講講講，在師大，講了兩、三個小時，客觀的分析，底下的教授，兩個教授走過來，他說：佩服！三十幾歲而已，我們六十幾，都沒有辦法體悟這麽深！為什麽這個孩子有辦法宣說這個法？說我是“孩子”（眾鼓掌）！這個教授就開始認定佛法，不可思議！佛法太了不起了，太了不起了！所以，諸佛妙理，無關於文字；諸佛妙理也無關於學曆；智慧跟愚癡，都是在你的心。
底下講兩個故事，兩個寓言。寓言就是故事裏麵有啟示、啟發、涵意，看你體會得出來體會不出來？先講第一個故事。為什麽要講故事呢？因為這個故事、這個寓言，上中下的根器都很喜歡聽，回去還會講給別人聽。
有一個仁慈的長者，他來到一個曠野，發現了兩群猴子。這猴子都有猴王，一隻猴王領著一群猴子：一個是智慧的猴子，這個猴王比較有智慧；那麽，另外一群猴子，那個猴王固執又愚癡，沒智慧。這個仁慈的長者就告訴，說：來來來。兩群猴子統統集合，他說：我告訴你，後麵有獵人，快殺到這個地方來了，你們趕快渡河，過去那邊，那邊有青草吃、有水果吃，有豐盛的你們要的食物，趕快渡過河，那邊比這邊更好，彼岸比此岸更好。唉呀！那個聰明的猴子，這一群聽到這個仁慈的長者不會說謊，二話不說，帶著這一群猴子涉水，渡河就到那邊。哇！發現這個仁慈的長者說的完全是事實，這邊的水清甜，這邊的草、這邊的食物、水果，真的充裕，這個猴群都得到很大的快樂。另外一群猴群就比較笨，愚癡而且很固執，那個仁慈的長者就說：你要趕快渡河，你要趕快渡河！那個笨的猴子、愚癡的猴子就說：我在這裏生活得很好，不錯哩！有得吃、有得住、有得睡，還有水喝呢！為什麽要渡河？他說：趕快跑啊！那個獵人要到了。這個固執又愚癡的猴王不聽，他說：你唬人的！結果不久獵人就到了，所有的猴子全部抓起來，手腳統統砍掉，吃了肉、喝了血。再來，台語叫做“熬製成藥膏”，還製成中藥，這群猴子全部死亡，被砍得支離破碎。
好，我講這個寓言，這個仁慈的長者比喻作佛，佛留下來的法，看看你跟對人還是跟錯人，要跟到那隻聰明的猴子，就渡河。渡河就是渡生死河、煩惱河、種子習氣河，統統種子習氣都斷盡。然後，渡過這個煩惱的生死河，到達彼岸的清涼——清涼地就是涅槃岸，這群猴子，這個猴王跑得快，跑得快！這個愚癡的猴子，表示現在的眾生，末法、後來的眾生，怎麽樣？安住於現在的生活，我現的生活，就生活得好好的啊！我有得吃有得住，什麽了生死、六道輪回，還什麽涅槃彼岸，誰看到啊？那個都是佛方便的、唬人的、騙人的。結果，在座諸位，無常很快就到了。
所以，這個德國的博士，德國的兩個博士，這個德國人來拜訪師父，拜訪師父。我說：你們基督教信多久啊？他說：信得很久了。我說：那上帝怎麽來的？我沒有毀謗的意思，也沒有批評，大家客觀理性的討論。上帝怎麽來呢？他講不出所以然。我說：到底是上帝創造人類，還是人類創造上帝？修學佛法要有智慧，要跟著智慧這隻猴子走，好，碰到外道的，還是念到lawyer法律博士，來！我最怕不讀書的，我不怕你讀多少書，來，有的人越讀越糟糕。我就問他：你們怎麽解讀上帝？上帝從何而來？他說：這個就是基督教、天主教，自古以來，最困難回答的問題，它是絕對的權威，絕對的存在。人是被創造的，不能過問。我就跟他講：上帝創造人類，用人類的能力卻沒有辦法證明上帝的存在。再講一遍，上帝創造了人類，用人類的能力卻無法證明上帝的存在。我請問你：到底是上帝創造人類，還是人類創造上帝？他回答不出來。唉呀！這個講起來會很多……因為時間關係，我就舉這個例子。後來跟他談談談，咦！那個德國的博士突然講：我要皈依！什麽？（眾鼓掌）皈依！一個信基督教信了十幾年，一個信天主教信了二十幾年，跟師父講了兩個小時，他說：我要皈依。你看這個佛法有多偉大！我這個責任就交給你們了，回去好好地度眾生（眾鼓掌）。
接下來，就講第二個故事，這個故事特別有味道，佛經的第二個寓言。
有大富長者要遠行，要離開很久。他有一個很大的花園，叫猴子：你們attention together大家齊聚一堂，注意一下。這個猴子呢？就大家集合一下。他說：我要離開很久，我們這個後花園有很多的樹木，有大樹木，也有小的樹木，千萬……我離開以後，記得要澆水。那個根啊！大富長者特別交代，說那個根一定要澆水，不澆水會死掉啊！這個大富長者就背著背包，裝著行李，就遠行，就離開了。這群猴子——愚癡的猴子，找不到根，我們的主人叫我們大的樹根要澆多的水；那麽，小的樹根要澆少的水，可是我找不到根啊！因為看不到啊！因為根埋在土裏麵。那個根，樹木的根埋在土裏麵，然後這群愚癡的猴子，就完全遵照大富長者交代的，說：根要澆水。因此就把大的樹木、小的樹木，連根拔起，統統拔掉。咦！拔起來的時候，這群愚癡的猴子就說：哦！終於看到根了，看到了，看到了！在這裏，在這裏！趕快，這根比較小，澆少一點的水；這根比較大，這個樹木的根多澆一點水。咦！這群猴子洋洋得意：你看，主人交代的工作，我們全部做了。這個主人遠行以後，經過了一段長時間，回來一看：整片花園，大樹也死，小樹木也死，統統死掉，沒有一棵活的，因為連根拔起嘛！
這個涵意是什麽呢？大富長者比喻作佛。大富長者遠行，比喻作佛入涅槃後。這群笨猴子呢？就是說，體悟不出佛的真實義，抓了那麽一點邊，聽了一點點話，然後用自己的意思解讀大富長者的意思——他叫它要澆這個樹根，因為眼睛看不到樹木的根，就拔起來，這個涵意是什麽？就是我們未法的眾生，邪說橫流，每一個人都說：我如法如律，我如佛所說。佛的究竟第一義諦、最上、無念、無住、無相、不生不滅的涅槃，體會不出來。諸法空無自性，體會不出來。因此，就走在佛教的邊緣，搞了一些相的東西。然後，對別人講：我是如法如律，如佛所說。結果，佛的正見開啟不出來，所以用自己的知見，壞了無量無邊的菩提種、壞了無量無邊的菩提根、壞了無量無邊眾生的菩提樹、壞了無量無邊的菩提枝、壞了無量無邊眾生的菩提枝、菩提葉，更遑論菩提果！連菩提種、菩提根都壞掉，如何有菩提的果報呢？現在邪說橫流，各人講各人的，各據一方。每一個人都說：我是如法如律如佛所說，我所說的法，佛所講的就是跟我一模一樣。很有自信地這樣直下承當。很好，精神可貴，但是果真如此否？
有一個修行修內觀的，他就說，問我一句話，他說：敢問慧律法師，破了沒有能所，到達沒有能所，是不是成佛？我說：不是。能所是六根對六塵，那個是相生、相住、相滅而已哦！那慧律法師，要怎樣才成佛？你講的是破我執，後麵還有一個法執呢！法執之後還有空執呢！他說：那很難。我說：沒錯！對不對？沒有能所，隻是六根六塵，歇即是菩提，隻是停止分別跟執著，可是沒有能所的現前當下，沒有我執的這個時候，是不是就成佛？沒有！在《楞伽經》裏麵講：還有一個流注生、流注住、流注滅。相生、相住、相滅，還有一個流注生、流注住、流注滅。流注就是種子跟習氣。所以我們一定要了解，開悟見性不是見到第八意識，既稱為識就是生滅嘛！如果說大悟見性是見到第八意識，那還轉識成智做什麽咧？眼、耳、鼻、舌、身、意、未那識、阿賴耶識。識者，生滅也。性者，不生不滅也。
所以，在《攝大乘論》裏麵講：第八意識是毒藥（生滅），不是甘露（不生不滅）。要弄清楚這個問題，這是很重要很重要的。第八意識是微細生滅的東西，竟然把它當作是本心，任何一個有深度、體悟聖道的人，都很清楚的，還一直諍論不休。如果說第八意識是本心，還轉第八意識為大圓鏡智，還轉什麽識？成什麽智呢？這個是一個很簡單，所以現在問題難就難在這個地方，我講這個，今天講這個，幾句話它有相當的深度，對於初學佛法，如果每天我們作一點法會，你對今天講的這個，你完全體會不出來我在講什麽？我不是說做法會不好，我在告訴你，佛法很深、很難、很不容易體證，很不容易體悟啊！你也很容易被誤會跟誤導，跟誤導。所以，剛剛講的，為什麽？在喚醒你的記憶。聽聞佛法要以演說最上乘、第一義諦、究竟、無念、無住、無相、無上菩提為依止師。這個就是問題在這個地方。勿觀身份、勿觀種性，正法眼藏道元禪師。再恢複一下記憶。傳授佛法、聽聞佛法，必須證悟、得道的人，為真正的師父。不可以隻有認識字，而不得道的人為師。否則就是一盲引眾（盲），相將入火坑。
剛剛我們也講了兩個故事，講了故事，底下講一個所有的人，尤其在佛教，所發生的，用兩句很有學問，兩、三句很有學問的人，就把它在襯托一下。所謂學問是說文字上你容易體悟的，剛剛講到現行種子、唯識、種子和習氣，這個沒有研究過《攝大乘論》、《成唯識論》，很難去了解。因為我們這個時間這麽短，有困難！但是我底下講這三句話，你一定聽得懂。
裝睡的人叫不醒，愚癡的人勸不聽，裝懂的人學不會。
解釋一下。裝睡的叫不醒，意思就是：那個人如果真的在睡覺，搖一搖，醒過來，回神啦！六點多了還睡！回神啦！醒過來。他是真的在睡覺。裝睡的人叫不醒，我就是在裝睡，你怎麽叫得醒我！我就偏不醒，你能奈我何！（師父笑）裝睡的人叫不醒。不然就搖搖她：阿珠啊！你怎麽叫她也不醒。我就是裝睡，你怎能叫得醒我呢？裝睡的人叫不醒。
愚癡的人勸不聽，我告訴你哦！佛法是度有緣的人，並不是說，這佛法不是說每一個眾生都很好度的。很難的！度一個眾生、兩個眾生，就累得半死了，很難的！愚癡的人，你怎麽勸，勸不聽。為什麽呢？因為他沒有智慧。生生世世投胎邊地下賤、蔑戾車、惡知見的地方，所生的都是外道種性、外道的知見，生生世世從來沒有擁護過正法，生生世世投胎成愚癡的人，你怎麽勸，他也不會聽。
裝睡的人叫不醒，愚癡的人勸不聽，還有一點，第三句，就是現在人的毛病，裝懂的人學不會。那個佛法，不怕你大徹大悟，也不怕你大愚癡，這兩種人都有救，都有救！大徹大悟（聖者）已經解脫；你大愚癡，怎麽樣？如果你善根深厚，大愚癡還有救，回光返照；但是有的那個福報不夠又愚癡，救不了了。佛教現在有一種叫做：裝懂的人學不會。裝懂就是半桶水（一知半解），對佛法一知半解，你說他懂佛法嗎？他能滔滔不絕地講一些，你要講到最究竟的，啞口無言。可是對這個初學佛法，滔滔不絕，雄辯天下，可是碰到大悟的聖人，一句話都講不出來。你說他不懂嗎？懂一點。你說他全部懂嗎？說不出究竟義、所以然。然後啊！久而久之已經變成大家的老師了。這個老師沒有大悟，沒有見性，現在“他不懂”，已經鞏固變成地位了，自己自稱是什麽什麽祖師再來的，自己是第幾代的。他現在一講，底下就昏了，底下的人就昏了，大家都喜歡這個，喜歡那個誇大其詞，自我膨脹，也沒辦法求證的。他知道你經教不比他通啊！對不對？你沒有辦法求證他是唬人的啊！碰到我們這個內行的人，一看就知道了，書一看就知道，從頭到尾都沒有佛的德行啊！寫得滔滔是理，引經據典。但是從他的語言裏麵，都有否定別人；從語言文字裏麵，就看到有落差，他經不起人家的否定。（大徹大悟的人）很清楚地就知道，佛是沒有能所；還有，微細的生滅都斷盡了。可是從那個書看起來，就很清楚那個是微細生滅，連基本上都沒有觸碰到的東西。因此，他很容易欺騙這些初學佛法的，裝得越聖人，你越容易供養，然後一講起來，沒有一個比我行，沒有一個比我厲害，好像教界沒有高人。
在座諸位，我把你們都當作大善知識，我今天來是向你們學習的，對不對？我告訴你，佛教界，真的哦！佛教界是臥虎藏龍的哦！不是臥蛇藏貓哦！你們都是臥虎藏龍哦！沒有顯現而已哦！所以我今天也是抱著一個學習的態度，來向各位大善知識學習。在座諸位，你們值得我效法，值得我讚歎，如果說你覺得慧律法師有那麽一點點優點，那麽就來一點掌聲（大眾鼓掌）。欸！給我有一點信心嘛！是不是？再大聲一點。真好，這樣我們是同行的，我們是同一組的，都是佛祖這一組的（大眾熱烈鼓掌）。
我們的五蘊身，肉體隻是靈魂的臨時工具，不要太執著它。這個五蘊身，我們這個肉體，諸位，我今天不講第八意識，或者阿賴耶識，或者清淨無垢識，講這個比較專有的名詞，我們今天用靈魂，那是方便說，大家都內行的人。我們這個五蘊色身，色、受、想、行、識，所構成的這個肉體，隻是靈魂的臨時工具，諸位，我們的永恒的故鄉，在不生不滅的清淨法性、如來藏性，那是我們永恒的故鄉。所以，我們今生今世這個肉體，是修行的工具，但是也是造成業的工具。不明了佛法的人，這一輩子沒有一個不造業的。為什麽沒有一個不造業？《地藏經》講：起心動念，無非是業，無非是罪。哪一個行善的人，他沒有妄念呢？所以行善跟佛道是兩碼事，也可以說是一體兩麵的東西。懂得行善不一定懂得修行，但是懂得修行的人知道要行善。開摩訶般若智慧為一切的重要，所以我們這個五蘊身，你一定要看破它：它隻是工具而已，是臨時的工具，所以我們這一輩子來到這個世間，要善用這個工具（，在我們還在用這個工具時，也要好好地保護好這個工具。——校對者注）。
諸位，所有的出家人，都知道生死重要，他這輩子就是善用這個肉體的工具。所以為什麽我本身是出家人，我見到了法師、比丘、比丘尼，乃至現沙彌、沙彌尼，我都合掌讚歎他。廣欽老和尚講：現僧相就是現佛相，要尊敬他（眾鼓掌）。那麽，我們這個肉體隻是靈魂的臨時工具，不要太執著他。《成唯識論》講了一句非常貼切的話，這句話很是重要。他說：不著於五蘊身的人，則不落入生死的種子。換句話說，這個五蘊身是造業、落入生死種子的工具。意思就是說，《成唯識論》講的：你一定要放下色、受、想、行、識。這個色指緣起的萬法的假相。受：苦、樂、憂、喜、舍。想：第六意識妄想。行：一切的生滅、造作，就是行蘊。識呢？就是微細的第八意識。這色、受、想、行、識，統統要放下。再講一遍。不著於異熟果報的人，則不落入生死種子。所謂異熟果報，這講起來又更深，異時而熟、異類而熟、變異而熟。這個沒研究過唯識的，也很不容易理解，我們今天盡量講大家聽得懂的名詞。所以，《成唯識論》告訴我們：不著於五蘊身，不著於異熟果報的人，就不會落入生死的種子。意思就是說，再講貼切一點，這個色身無論遭受到多大的痛苦，都不能貪著世間任何的金錢、女色。這個世間無論遭受到多大的委屈，都不可以動一個念頭。因為動一個惡念、嗔念，就落入生死的種子。再來，聽經聞法時時刻刻提起正念，以免落入愚癡。這樣生死慢慢慢慢就會放下來。
（異熟：舊譯為果報。音譯為毘播迦。即依過去之善、惡而得果報之總稱；蓋謂果異於因而成熟。異熟有種種解釋，據《成唯識論》卷二載，所謂異熟，係謂“因”變為“果”，此“果”之性質異於“因”之性質；“因”有善有惡，而“果”具非善非惡之無記性，故自“因”成熟為“果”，其性質已變異為別類。然據《成唯識論述記》卷二載，異熟一詞有三義：(一)異時熟，謂“因”與“果”必隔世於異時而熟。(二)變異熟，謂“果”為“因”所變異而熟。(三)異類熟，謂“果”與“因”為異類，而由“因”所成熟。上記三義中，說一切有部主張“異類熟”，經部主張“變異熟”，唯識宗亦主張“異類熟”。
說一切有部與唯識宗雖同取“異類熟”之義，然兩宗所說旨趣不一，在說一切有部而言，“無記”由於力劣之故，猶如朽敗之種子，完全缺乏因緣之義，故並不招感異熟。以此之故，“異熟因”與“異熟果”之關係，於四緣中，配屬“因緣”之中。在唯識宗而言，認為等流習氣之因、果均通於善、惡、無記三性；即謂異熟果中含有無記之親因，故雖為等流之因果，然須有“業種子”之資助，才能引生無記之果報，以此無記之果報與業種子相望，始稱異熟，而此業種子即稱為異熟因，無記之果報則稱異熟果。準此言之，異熟因對異熟果而言，即予以資助力之“增上緣”，而此業種子乃與第六識相應之善惡“思心所”之種子。
上述“思心所”種子有兩種功能：(一)能自行生起“現行”之功能。(二)能資助其他異熟無記之種子而令生之功能。就自生“現行”之意義而言，此種子乃是親因緣，亦即等流因、等流果。就資助其他異熟無記之種子而言，此種子乃是增上緣，亦即異熟因、異熟果。又異熟因乃六因（異熟、能作、俱有、同類、相應、遍行）之一，異熟果乃五果（異熟、增上、士用、等流、離係）之一。能產生異熟果之能力者，稱為“有異熟”；反之，則稱“無異熟”。唯識宗又將異熟分為二；(一)第八識總報之果體，稱為“真異熟”，或單稱“異熟”。(二)從真異熟而產生者，稱為“異熟生”。例如阿賴耶識為真異熟，眼識等六識則為異熟生。
此外生於地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天等處之眾生，因其不能聞法修行，故稱此等眾生之世界為異熟障。此乃由於眾生前世之業因招感今生之果報，而轉生於此等世界，故稱異熟障。〔大毘婆沙論卷二十、卷二十五、俱舍論卷二、卷六、俱舍論光記卷二、俱舍論寶疏卷二、玄應音義卷二十三〕（參閱“果報”3323）[1]p5157——《佛光大辭典》
八種異熟因果：謂現生所作之因，而於異世成熟其果。蓋業通三世，如前世所作之因皆善，則現世受其福報；所作之因不善，則現世受其惡報；如今世所作善惡之因不同，後世成熟善惡果報亦異。故此因果凡有八種，即：(一)壽量圓滿，謂菩薩修行，於諸眾生起大悲憫，無殺害心。以此為因，異生感果，即得壽命長遠，無諸損減，修習善法，利己利人。(二)色相圓滿，謂菩薩修行，於諸如來菩薩形像之前，及諸黑暗之處，施以燈燭，令其光明。以此為因，異生感果，即得色相具足，識見高明，眾人愛敬，而不生輕慢。(三)種族圓滿，謂菩薩修行，於諸同類忍辱柔和，心常謙下。以此為因，異生感果，即得生於豪貴之家，為世尊重，令諸眾生隨順言教。(四)自在圓滿，謂菩薩修行，於貧乏之人，隨其所欲而行給施。以此為因，異生感果，得大財位及大眷屬，所作隨心無不自在。(五)信言圓滿，謂菩薩修行，常以真實和?之語教化眾生。以此為因，異生感果，即得出言誠諦，凡所決疑，人必信受。(六)大勢圓滿，謂菩薩修行，於佛法僧父母師長之前，常生卑下之心，敬事孝養。以此為因，異生感果，即得豪貴自在，有大勢力，令諸眾生鹹從正化。(七)丈夫相圓滿，謂菩薩修行，於諸佛菩薩心生敬樂，於女人身心常厭棄。以此為因，異生感果，即得男子之身，諸根完具，無有殘缺。(八)勇力圓滿，謂菩薩修行，恒以自己身力，供事一切眾生，及施以飲食之物，令其色力增盛。以此為因，異生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，複能教化一切眾生，勇猛精進，求無上道。〔大明三藏法數卷三十二〕[1]p309——《佛光大辭典》
果報：即由過去業因所招感之結果。又作異熟、果熟、報果、應報、異熟果。有二種：(一)總報，即由引業（總報業）而來之果報，如人之生存即由前生引業而來。(二)別報，即人人個別之果報，係由滿業（別報業）而來，又稱滿果，如同生而為人，則有男、女、貧、富之分，此即為別報。
就時間而言，則有三時業之三時報：(一)順現報，即今生造業，今生報應之果報。又作現報。(二)順生報，即今生造業，來生報應之果報。(三) 順後報，即今生造業，再來生報應之果報。六道中，人、天二道係由持五戒、行十善而得之果報，故稱為善果。然此善果仍有迷惘煩惱，故又稱為顛倒善果。
又嚴格言之，果與報之意義亦有差別，凡由同類因而生之等流果，稱為果；凡由異熟因而生之異熟果，稱為報。據法華經玄義卷二上載，習果為果，報果為報。又後生之煩惱稱為習果，苦痛則稱為報果；故貧富苦樂等皆為果報。〔仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二、俱舍釋論卷三、卷五、法苑珠林卷六十九、金剛般若波羅蜜多經注解、摩訶止觀卷八下〕[1]p3323——《佛光大辭典》）
在座諸位，如果你今天活得很累，活得很痛苦，底下我講的這一句，你背起來。出家也好，在家也好，這一句一定讓你受用終生。把最困難的，不能解決的問題，就交給時間。抓不住的東西，記得要放下，才會快樂，才會解脫。（眾鼓掌）再講一遍。把最困難的問題，最難解決的問題就交給時間，也許在座諸位法師，你今天也許碰到很大的痛苦，出家人也有痛苦，包括土地跟人家有糾紛，人家要告。跟信徒發生摩擦，人家要欺負你，或者是出家人錢被騙了，幾千萬有被騙了，也很辛苦。我也有辛苦的地方。有一天我看到報紙，說有一個要賣五十幾甲地的，開價將近十億，啊！內心很震撼！唉呀！這四、五十甲地來辦大專佛講座、齋僧大會、來辦佛學院，來教育無量無邊的眾生，這多好！看價格：十億。然後，我就提起這一句勉勵自己：抓不住的東西，你就一定要放下。我去哪裏賺十億？拚到死也沒辦法。沒辦法，拚不來啊！沒辦法！但是我也沒有煩惱，小小的講堂也有好整理的地方，小有小的好處，小而巧，小而好，小的剛剛好（眾鼓掌）。因為道場小，不自我安慰，豈不是徒生煩惱！沒辦法，對不對？我把錢統統布施了，哪裏去拿十億啊？不就要貸款？十億一個月貸款多少利息啊？但是我很看得開，我很看得開。這一句再念一遍：把最困難的問題就交給時間，抓不住的東西，你一定要記得放下，你才會快樂得起來。
證入絕對的空相與絕對的真理的聖人，容得下時空的變遷。意思就是說：如果一個人證入絕對的空相：一個顆粒微塵空無自性、一朵花空無自性、一根柱子空無自性、一座山空無自性、一顆星球空無自性、太陽係空無自性、銀河係空無自性、超星群係空無自性、整個宇宙空無自性，所以大悟見性，一即一切，一切即一。何以故？諸法都空無自性，沒有實體可得，那執著什麽呢？六祖講的：本來無一物，何處惹塵埃？好，證入絕對的空相、空性的人，證入絕對的真理的聖人，容得下時空的變遷。意思就是說，這個世間變來變去的，道場一下子大，一下子小；人有時候碰到好人，有時候碰到叛逆的人；有的碰到正常的，有時候碰到精神病的；有的碰到五逆十惡重罪的人，又有時候碰到大菩提心的人，你一定會碰到，記得，保持如如不動。為什麽？因為這個無關於本性，離一切相，即名諸佛。相生、相住、相滅，放下！流注生、流注住、流注滅，就是微細的種子、習氣，放下！我在《廣欽老和尚（開示錄）》看到那一段，這一段，我的體悟是最深的。所以我這一輩子，近代來講，我非常非常讚歎廣欽老和尚，非常讚歎，非常地敬佩廣欽老和尚，那是真槍實彈的聖人，不是說說的。有一次，有一個法師（有名的法師）就問廣欽老和尚，說：我這個道場建起來，請問老和尚，我要怎麽做利益眾生的事？廣欽老和尚就跟他回答。唉呀！這一句讓我很震撼，他說：蓋好了，也是這樣子；還沒蓋好也是這樣子；還沒有蓋，還是這樣子；全部完成，還是這樣子。這什麽意思啊？我那時候還沒大悟見性，看到這一句，不曉得他在回答什麽？後來，三十三歲看《六祖壇經》的時候，三十二歲、三十三歲，閱讀《六祖壇經》恍然大悟，哦！這句話的意思就是說：你蓋那麽大的道場，你總有所期盼。廣欽老和尚的意思就是說：蓋好，完成了，那麽莊嚴，本性也是不增不減、不生不滅。你現在道場蓋到一半，對不對？本性還是不增不減、不生不滅啊！將來讓你蓋好了，度無量眾生，我們的心性也是不增不減啊！哦！聖人！我才深深地體會老和尚了不起。（眾鼓掌）原來諸法本不生，諸法本來就不滅。萬法隻是緣起，隻是如幻。你如何用意識心去分析呢？用意識心去分析、去執著道場的有、無、大、小，都是妄想。
（流注：<一>謂有為法之刹那刹那前滅後生，相續不斷，如水之流注。<二>比喻煩惱妄想之無間斷。[1]p3865——《佛光大辭典》
真常流注：流注，為止住、執著之意。謂止住、執著於真空常寂的第一義之境中，此為法性之病。《景德傳燈錄》卷十一“靈雲誌勤”章（大五一?二八五中）：曰：“直得純清絕點時如何？”師曰：“猶是真常流注。”[1]p4220——《佛光大辭典》）
所以，佛說法，《楞伽經》講：佛說法不落入有見，不落入無見。如果說，萬法是有的，佛即落入常見外道——諸法有，可是體性本空；如果說諸法是無，即成斷滅。如果諸法是無，那世尊無量億劫來所修的善根、福德、因緣，為什麽具足？如果說諸法是無，即成斷滅。如來不作如是說。如來說法不落入兩邊，何以故？兩邊俱有過故。這《楞伽經》講得這麽清楚。佛說：萬法如果是有，體性本空，諸法如幻，這不是真實的有，是如幻的有。不是真正的有。而如果真正的有，這就永遠存在了，這個世界上，哪一種東西可以永遠存在的？包括你這個五蘊身，包括你這個地毯、包括這個花、包括一顆樹、一座山、一個星球，這個世界上，哪一種東西是真正的“有”呢？沒有真正的“有”。所以，體虛如幻，不是真正的“有”。六祖講：萬法無有真，離假一切真。這個世間的真相是什麽？萬法都是假相，這個就是世間的真相。佛說法不落入無，如果說，說法沒有，在座諸位，那你今天來聽經聞法做什麽呢？什麽叫種善根？什麽叫做修福德？佛法不會說萬法“無”，萬法無即成斷滅。那萬法無？釋迦牟尼佛為什麽講：聽經聞法、入於佛道要宿世的善根？要宿世的善根，修百千萬億劫，才能得聞正法。佛為什麽這樣講？正因為無量劫來所修不空，不是斷滅，所以我們具足善根、福德、因緣，所以我們今天接續前緣，才有這樣子的善根、福德，來聽聞正法。（眾鼓掌）所以，佛說：諸佛說法不落入兩邊，不落入兩邊。
好，接下來。有時候，一個人一輩子的成功，得下（此處的“下”是“投下”的意思。——校對者注）一次瘋狂的賭注，才能成功。這個 “瘋狂”，此“瘋狂（這裏的“瘋狂”是指有魄力、有理性地去做別人不理解的事情，因此別人認為是“發瘋”了。——校對者自解）”非彼“瘋狂（瘋狂fēngkuáng：⑴發瘋。清和邦額 《夜譚隨錄·額都司》：“諸姊妹或述其瘋狂之態，羞赧無以自容。”⑵比喻猖狂。杜鵬程《保衛延安》第一章一：“敵人飛機在河對岸瘋狂地俯衝、掃射。”⑶形容狂熱到極點。李廣田《活在謊話裏的人們》：“他從那個多森林與野獸的邊陲上帶來了一個堅實粗碩的身軀，還有一口奇奇怪怪的語音，把兩個老人喜得瘋狂起來。”⑷指使狂熱起來。沈從文《大小阮》：“‘五四’運動來了，瘋狂了全國年青人。”——《漢典》）”。再講一遍：有時候，一個人一輩子的成功，要下一次瘋狂的賭注。為什麽呢？人的生命很有限，很短促，刹那就消失。諸位，秦始皇活幾歲？五十。秦始皇活五十歲；關公活五十八歲；劉備——三國時代的劉備，活六十三歲，六十三歲；曹操活六十六歲。慧律法師六十二歲，還沒死（眾笑鼓掌），活多久，我不知道，反正上蒼安排的，我就這樣走吧！活多久算多久，責任完成，該走了就走，也沒什麽好留戀的。這個世間總是如夢幻泡影的，是不是？責任完成就得走。所以，你看，當我下定決心，瘋狂地下賭注，我就是要走出家這一條路。所以，有時候，一個人一輩子，要下一次瘋狂的賭注。在座諸位，如果你在出家還是在家猶豫不決的時候，這個時候，你有出家的條件，就要下一次瘋狂的賭注，出家（眾鼓掌）。我這樣鼓勵你。（眾鼓掌）此瘋狂非彼瘋狂。
一個人如果有機會聽聞正法，那麽，這個人的磨難和痛苦，將會慢慢結束。再講一遍。一個人如果有機會聽聞正法，契入佛心，那麽此人的磨難和痛苦，將會慢慢地結束。（這句話意思）就是：你聽經聞法，還要契入真正的佛的心；那麽，你這輩子的磨難跟痛苦，就會漸漸漸漸地結束。為什麽要學佛？就是要我們生命不要活得太累。為什麽要學佛？就是讓我們的生活不要太煎熬。苦了誰呢？在座諸位，你今天往外去問別人答案——一問一答，一問一答，question and answer，永遠得不到答案。所有的解答，統統在你內心疑問的還沒有問的前麵那一念（此句意思是：“問”前那一念——校對者自解），問題就是在那個地方。譬如說，有人對不起你，當然，這是假設啦！有人對不起你，你怎麽做，對方都不滿意。你內心裏麵講：我可能我有哪裏不對。是不是？對方為什麽對我的態度這樣子呢？不理不睬呢？你很煩惱。你想要去探討個究竟。諸位！你去問這個答案，你問不出答案，每一個人智慧不一樣，愚癡心不一樣，所以他表現出來的態度也會不一樣，表現出來的態度也會不一樣，你要怎麽樣做才讓每一個人去滿意？不可能！從哪裏解開呢？照見五蘊皆空，不落入能所。諸位，沒有這個人！你看到的那個對象，是在欺騙你的清淨自性的，五蘊本空，對不對？來去生滅是意識心啊！不生不滅是清淨自性。這個時候，我已經盡力了，我也對得起良心，我也沒有對不起你。接下來，你的態度對我怎麽樣，我直下無心便是道。你才能找到答案。我們今天一直煩惱，要往外，別人給我們答案，在座諸位！所有的答案，都在你內心深處的那個觀念，那個觀念放下，答案就解開來；那個觀念放不下，你去探討、去問哪一個善知識給你解脫、給你答案，永遠不可能！當你照見五蘊皆空的時候，沒有這個人，你心安理得，放下！我已經盡力了，你要怎麽樣毀謗我、批評我、對我不滿，你的內心不要受影響。因為已經盡力了，對不對？你要做到怎麽樣，全世界的人都這樣支持你？盡力而為卻飽受批評，怎麽可能！對不對？恰如其分就行了。對不對？對得起良心，對得起佛性，要不然你怎麽做能讓全世界的人滿意啊？你能嗎？這個世間有白天就有晚上，有男人就有女人，有對就有錯。有“有”就有“無”，有人支持我慧律法師，當然也有人對我們有意見啊！我沒什麽意見（有意見就自己加上了煩惱，背上了包袱、影響了自己的情緒，傷害了自己的清淨自性，因為如夢幻泡影、空無自性的世間，就是我們內心的幻相，本來如此；否則我們就不是處在這個娑婆世界了。因此應該寬恕、原諒眾生。——校對者自解）。對不對？活在這個二元對立的世間、能所的世間裏麵，唯有契入絕對的空相，契入絕對的真理，那個人所有的世間的答案統統解除，一下子統統解除。（眾鼓掌）
世界上唯有最純潔的心靈，能接近佛陀。再講一遍。世界上唯有最純潔的心靈，能接近佛陀。諸位，頭銜不重要，三業清淨，自己的行為舉止，這是最為重要的。有智慧的人，一葉便知秋。飲一滴海水，便知所有大海之味。一句見性之法語，便能契入佛的正見，證得涅槃，也可以得到大解脫。解釋一下。當我們看到一片樹葉慢慢地枯黃，便知道秋天已經降臨了。Spring、summer、autumn、winter，春夏秋冬都是這樣子的，重複再重複。諸位！我們今天能夠聚集在這個地方，就是使我們心靈更加接近了佛陀。所以我在馬來西亞跟他們講，講了一句話，說：we are here
好，接下來，剩下四十分。說要講到四點半嘛！以前是兩點半講到五點嘛！現在是兩點講到四點半嘛！好，諸位，我看到這個《金剛科儀（卍續藏第74冊，No.1494《金剛經科儀》）》有一段話，可以勾勒出人的一生，描繪得非常精準，又非常地生動。但是因為它是文言文，文言文還要解析這個文字，很麻煩！我現在用白話文直接翻譯，不必在這個語言文字裏麵的嚼字裏麵，在（再）一直浪費時間，直接用白話文把它翻譯，因為它是文言文。有一個人講得很快，他說：慧律法師，佛經很難。我說：對啊！他說：都是言文言。我說：不曾聽過言文言呢！有文言文，但沒聽過言文言。《金剛經科儀》，我現在全部用白話文直接翻譯，這一段，人的一生全部，簡單的幾句，全部描繪得淋漓盡致。注意聽！
詳夫百年光景，全在刹那；四大幻身，豈能長久？每日塵勞汩汩，終朝業識茫茫。不知一性之圓明，徒逞六根之貪欲。功名蓋世，無非大夢；一場富貴驚人，難免無常二字。爭人爭我，到底成空，誇會誇能，畢竟非實。風火散時無老少，溪山磨盡幾英雄。緣鬢未幾，而白發早侵；賀者才臨，而吊者隨至。一色濃血，長年苦戀恩情；七尺髑髏，恣意慳貪財寶。出息難期入息，今朝不保來朝。愛河出沒幾時休，火宅憂煎何日了？不願出離業網，隻言未有工夫。閻羅王，忽地來追。崔相公，豈容展限。回首家親都不見，到頭業報自家當。鬼王獄卒，一任期淩；劍樹刀山，更無推抵。或攝沃焦石下，或在鐵圍山間。受鑊湯則萬死千生，遭剉磕則一力兩段。饑吞熱鐵，渴飲鎔銅。十二時甘受苦辛，五百劫不見頭影。受足罪業，複入輪回。頓失舊時人身，換卻這回皮袋。披毛戴角，禦鐵負鞍。以肉供人，用命還債。生被刀砧之苦，死遭湯火之災。互積冤愆，遞相食啖。那時追悔，學道無因。何如直下承當，莫待今生蹉過。——節錄《金剛經科儀》
【百年光景，全在刹那】間【；】意思就是說：人的生命一輩子，最多也不過活一百歲。這一百歲的光景，都在刹那刹那變化的無常裏麵消失。但是，《楞伽經》裏麵講：佛說刹那，實無刹那；佛說無常，實無無常。但是這個不是今天要討論的。因為共業妄心所感的世間，就是刹那的時間；所以佛說刹那，實無刹那；無常，實無無常。當然，這是究竟義，不在今天討論的範圍。說我們人類，最多也不過活一百年的光景。這一百年的光景，統統在刹那無常的推動之下，生命漸漸地消失。【四大幻身，豈能長久？】我們這個色身，地水火風是幻化出來的四大，怎麽能夠長久住世呢？為什麽不早日看開它呢？早日修行，早日覺悟呢？【每日塵勞汩汩，】
（汩汩gǔ：⑴象聲詞。形容水或其他液體流動的聲音。《文選·木華<海賦>》：“崩雲屑雨，浤浤汩汩。”李善·注：“浤浤汩汩，波浪之聲也。”元·康進之《李逵負荊》第二折：“那老兒拿起瓢來，揭開蒲墩，舀一瓢冷酒來，汩汩的嚥了。”《老殘遊記》第三回：“池中流水，汩汩有聲。”⑵盛貌。唐·寒山《詩》之八八：“不肯信受寒山語，轉轉倍加業汩汩。直待斬首作兩段，方知自身奴賤物。”唐·元結《鹹池》詩：“至德汩汩兮，順之以先。”《新唐書·劉子玄吳兢等傳讚》：“故聖主賢臣，叛人佞子，善惡汩汩，有所未盡，可為永愾者矣。”⑶沉沒；淪落。晉·王羲之《用筆賦》：“沒沒汩汩，若濛汜之落銀鉤；耀耀晞晞，狀扶桑之掛朝日。”⑷水急流貌。《文選·枚乘<七發>》：“怳兮忽兮，聊兮慄兮，混汩汩兮。”呂延濟注：“混汩汩，相合疾流貌。”唐·韓愈《流水》詩：“汩汩幾時休，從春復到秋。”⑸比喻文思源源不斷或說話滔滔不絕。唐·韓愈《答李翊書》：“當其取於心而注於手也，汩汩然來矣。”⑹動蕩不安貌。唐·杜甫《自閬州領妻子卻赴蜀山行》詩之一：“汩汩避群盜，悠悠經十年。”宋·王安石《答王逢原書》：“不見已兩月，雖塵勞汩汩，企望盛德，何日忘之？”——《百度詞典》）
我們每天追逐在這個色聲香味觸法裏麵，塵塵勞勞，汲汲營營地追求，到底我們在追求什麽呢？生命的意義又是什麽呢？為什麽不能提早覺悟佛法的偉大？為什麽不能提早覺悟佛陀的開示呢？【終朝業識茫茫。】我們整天迷迷糊糊地隨著這個業，隨著這個識，業識。喂！“業識”不是六合夜市，不是逢甲夜市呢！你要弄清楚。這個業是業感緣起那個業，識是識心分別的識呢！有一次，我請人家打字，我講到我的媽媽，就說：師媽說，師媽就是我的媽媽，我們看到那個翻譯來的，差一點嚇昏了，他說：死貓說。死貓！我說：差太多了！（眾笑）師媽翻譯成死貓。（師父笑）這個沒有講清楚一點，要稍微——業識茫茫，我們一切眾生迷迷糊糊，六道輪回，【不知一性之圓明，】而不知道有一個清淨自性，本圓本明的清淨自性。一切逞英雄的人，或者是好漢，【徒逞六根之貪欲。】佛陀說：一切眾生但說見聞覺知之事，無有超越的思想。也就是說，你今天一切眾生他講的，一定是食衣住行，一定是見聞覺知，不可能超過這個範圍，一切眾生但說見聞覺知之事，的事情。比如說，一群女人、太太聚在一起，她一定說：現在物價上漲，以前一顆粽子才20塊，現在一顆100多，對不對？欸！哪裏比較便宜？哪個大賣場有免費的，還有discount，還有打折的，哪裏有比較便宜的，哪個菜市場怎麽樣子，她一定是談這些。哪個衣服，對不對？一件T恤，以前都有人說：哇！那很便宜啊！所有的眾生一定談論這個。如果是小姐、姑娘呢？她一定是談怎麽樣畫眉毛，給它大一點，給它塗這個眼睛，稍微黑一點，看看有沒有什麽假睫毛，裝起來的時候，哇！很翹的，看起來像洋娃娃一樣的。對不對？這個腮紅要怎麽樣抹，是不是啊？這個胭脂、水粉餅，她一定談這個東西。是不是？不是談菜市場的，就是談衣服的，要不就談化妝品。我們到日本去的時候，他們就說什麽雷神巧克力。我說：雷神巧克力是什麽？吃了會打雷嗎？師父，您嚐嚐看。我說：口味還好而已，大家瘋狂搶購，真是阿彌陀佛。怎麽這麽瘋狂地搶購？還好而已，沒有什麽很特殊的，這麽瘋狂搶購。我很感歎：唉！這些眾生！師父，您不知道《來自星星的你》
（《來自星星的你》是韓國SBS電視台2013年播出的水木特別企劃劇，由張太侑導演，樸智恩編劇，金秀賢、全智賢領銜主演。講述從外星來到朝鮮時代的神秘男人都敏俊就此生活至400年後的現代，在和身為國民頂級女演員的千頌伊陷入愛情的過程中，不同星球的兩人消除彼此之間的誤解，克服危險追尋真愛的浪漫愛情喜劇。該劇在韓國播出時首播15.6%為2013年迷你劇最高首播收視率，播畢全劇最高收視率達28.1%，網絡最高收視率達73.4%，雙雙位居2013年迷你劇首位。迅速風靡整個亞洲，僅中國地區網絡播放量就超過了40億，成為史上第一部百度指數破400萬的電視劇，被認為是“中國擁有社交媒體以來最被熱議的韓劇”，不僅在兩會受到關注，還登上了美國《華盛頓郵報》頭版和《華爾街日報》首頁。在韓國電視界最高獎項百想藝術大賞中，該劇入圍以最佳電視劇、最佳男演員、最佳女演員、最佳導演、最佳編劇為代表的9項電視獎項。）
有多好看！我說：什麽是來自星星的你？是哪一隻猩猩啊？他說：不是啦！是很遙遠的星星。據說是金秀賢、全智賢主演的，我說：我又不看這些。迷了一陣子，接下來做什麽呢？沒有啊！那都是編劇自己杜撰的，還有穿過蟲洞，這樣兩人又再次相逢，就像卡通影片！對不對？卡通影片就是這樣啊！徒逞六根之貪欲，所以，電影也是這樣子，食衣住行也是這樣子，見聞覺知也是，怎麽講都是生滅法，怎麽講都是生死法。【功名蓋世，無非大夢一場；】唉呀！講得真好！今天所有的英雄好漢，浪淘盡，功名蓋世無非大夢一場。【富貴驚人，難免無常二字。】富貴驚人難免無常，也就是這個世間，不管你多富貴的人，不管你多有錢，對不對？所以在座諸位，佛教講：真正的財富是信心，是菩提心；真正的財富是摩訶般若，這是真正的財富。那麽外在的金錢呢？就是短暫的財富。師父，有錢重不重要？當然重要啊！怎麽不重要！對不對？我不是說金錢不重要啊！但是它不是絕對的重要，摩訶般若是絕對的重要。所以這個富貴驚人，說那個人財產幾千億，或者是嫁個女兒還全身掛滿了金銀財寶，送幾部PORSCHE的，或者是怎麽樣子，這個都是很短暫的。【爭人爭我，到底成空；】這個世間爭得頭破血流，到底你爭出什麽東西呢？沒有！轉眼就成空。【誇會誇能，畢竟非實。】自己讚歎自己很不起，自己讚歎、自誇很有能力，畢竟這不是實在、真實的世間，轉眼就空。【風火散時無老少，】風火——地水火風要散滅的時候，是不管老人還是少年人，棺材裝死人，未必隻裝老人；棺材是裝死人，不一定是裝老人。當我們這個地水火風要散壞的時候，不分老人，不分年輕人。【溪山磨盡幾英雄。】山河大地，大家爭個英雄好漢，英雄好漢就在這個功名利祿裏麵消失。【緣鬢未幾，而白發早侵；】現在你看到這個小孩子，頭發是黑的，沒過幾年，頭發就變白了。底下這句話講得太貼切了，【賀者才臨，而吊者隨至。】這句話講得真好。我們這輩子，活在這個世間，一定有看到人家結婚，叫做賀者才臨，哦！去祝賀他。說：唉呀！你們家在結婚，我們來跟你祝賀一下。你們的公子或者是姑娘結婚，我們跟你祝賀一下。吊者隨至，就是說，死人要吊唁，用今天你比較聽得懂的名詞，這句就是說：你今天包紅包，去給人家祝賀結婚，明天就要碰到你的親戚朋友死亡，又包一個白包，白包。後天哪個人生了一個寶寶，要做滿月，要吃蛋糕，還有滿月要吃油飯，又收到了一合油飯、蛋糕。師父常常收到信徒生baby的，然後滿月油飯、蛋糕，上麵都是寫著：爸比是誰，媽咪是誰。再來，這個意思就是說，你每天會很忙，今天包完紅包，明天包完白包，到後天人家又是baby滿月，到大後天，人家考上北京大學，考上台灣大學，大家聚餐，要去祝賀一下吧！就是這樣子，每天就是紅包、白包、滿月，又人家高中，每天都一直忙這個……就像陀螺一樣的，生命一直消失。意思就是，我們活著一直沒有任何的意義。但是日本剛好相反，有一天，我到日本，這個日本人突然來到師父麵前，也下跪頂禮、供養，竟然是白色的包！不是surprised，是shock，很震驚哦！我老人家都還沒死，何以急著包白色包給我？人家告訴我：上人，您誤會了，日本人都是包白包的。哦！原來是這樣子！日本人沒有在包紅包的，包紅包是中國人、台灣才有在包紅包的，讓我嚇一跳，是不是啊？原來日本人是包白包的。後來，我說：哦！原來是如此。先跟大家解釋一下，以免你到日本去的時候，突然人家包白包給你，你不小心大怒。說：賀者才臨而吊者隨至。【一色濃血，長年苦戀恩情；】就是說我們這層皮啊！包著一團的膿血、大小便啊！五髒六腑，包著這些不淨的膿血、骨頭啊！為什麽看不開？為什麽看不破？而苦苦地相戀、執著這個不實在的色身？我們這個色身是【七尺髑髏，恣意慳貪財寶。】我們這個色身，終究一天也會變成白骨。所以佛陀為什麽叫你要做白骨觀？一念就看破，我們為了這個七尺之身，這個白骨所構成，為架構的色身，我們竟然恣意地慳貪這個財寶，你又帶不去。諸位，有的人講，來到文殊講堂，說：財產是毒藥。我說：你弄錯了，這個問題，一些在家居士都這樣講，我說：財產的背後，有沒有智慧？這個是最重要的。我今天如果有智慧，我一百億、一千億多好啊！是不是？我擁有一千億，我有摩訶般若，有什麽不對呢？濟弱扶貧、造橋鋪路、幫你建醫院、印製法寶，救度無量的眾生，對不對？來啊！看到可憐的人，非洲哪一個大地震、台風，如果我們有一千億那多好啊！不在財產的多跟寡，在於背後有沒有智慧？最重要的要有智慧。如果你有智慧，再多的財產都不怕。所以，財產的背後是不是具足智慧？接下來，【出息難期入息，】就是說，我們這一口氣吐出來，是不是有機會吸得進去？今夜脫下鞋和襪，不知明日穿不穿？【今朝不保來朝。】今天你活著，明天就不知道，連坐一個捷運，也會被捅死。真是不可思議！這個台灣，二、三十年來發生這種事，怎麽樣子都想不通！那個成功大學的，要去台北麵試，人家念到碩士呢！是個人才。人家跟他無冤無仇，被捅死了。這實在是沒辦法理解的，沒辦法理解的！誰會知道說，那四個人被捅死的人怎麽會知道說，我今天出去回不到家？誰知道啊？所以啊！你在捷運的時候，麻煩你（抬）頭看一下，不要一直玩手機，不要一直玩網路，那個會玩死人的。麻煩你抬起頭來，看一下，對不對？今朝不保來朝。【愛河出沒幾時休，】男男女女，恩恩愛愛，以前盛行歌仔戲，因為以前我讀書，小學、初中、高中、大學，都不會講台語，我去問一個年歲大一點，二、三十年前，師父要用台語演講，我說：我讀書讀這麽久，我也不會講台語，怎麽用台語講經呢？他說：我告訴你，你去看布袋戲，去看歌仔戲，知道嗎？你台語很快就會講。哦！愛河千尺浪，苦海萬重波。哦！讚讚讚！（眾笑鼓掌）我現在台語說得很好了（師父笑）：愛河千尺浪，苦海萬重波。仙人打鼓有時錯，腳步踏錯誰人無？（演戲打鑼鼓的擬聲：）咚咚鏘！這就是看歌仔戲學來的。沒辦法，因為當時不會講台語，就偷跑去看布袋戲和歌仔戲，不然不會說；慢慢慢慢台語就講得非常流利了。再來，愛河出沒幾時休？男的愛女的，女的愛男的，這明明知道是一堆臭骨頭，何必每天這樣死執不放呢？【火宅憂煎何日了？】三界的火宅，那麽地憂愁，那麽地煎熬，你要到什麽時候，才叫做終點、結束呢？在佛經裏麵講，《楞嚴經》裏麵，佛講了一句話：如果經過百千萬劫的六道輪回，沒有聽到佛陀的正法，生死輪回永遠停不下來，沒有辦法止息輪回，沒有辦法止息這個痛苦，活得累、焦慮、痛苦。所以現在憂鬱症的人很多，現在精神恍惚的人很多，現在精神病的越來越多，是為什麽？煎熬……現在自殺的人很多，有一個女孩子，讀書，她爸爸媽媽本來就很嚴格，讀書讀書，考試考得不好，她對自己要求也很高。那天剛好考試，考完了，沒回家，後來找到的是什麽？一具屍體。她說：我考試考得不好，對不起爸爸，對不起媽媽。可見這個爸爸媽媽，平常給她多大的嚴厲，多大的希望，望子成龍，望女成鳳嘛！爸爸媽媽給她多大的壓力。所以在座諸位，為了不要讓不幸的事情繼續發生，希望爸爸媽媽用民主的方式，去教育你的孩子。在這個世間，行行出狀元，不一定是高學曆，不一定要是台大，或者是哈佛，或者是北京大學。孩子盡力就好，不要給他太大的壓力，念哪裏都可以。接下來，講這句有好也有壞，為什麽呢？好處就是說，爸爸媽媽會比較寬懷，壞處就是那個兒子搞不清楚狀況，會拿這一句來頂他爸爸媽媽：你看！慧律法師就叫你不要太管我啊！要不然我去死給你看！這糟糕了！我也沒這個意思，小孩子體會不出來，所以說，火宅憂煎何日了？【不願出離】這個【業網，】也不願出離這個三界的業網。【隻言未有工夫。】然後，就說了一句話：唉呀！我功夫不到，我不想修行，對不對？我哪有功夫出三界呢？我功夫不到，我沒有這種功夫，我也不喜歡念佛，對不對？還有的人講，等到來日我再用功，再念佛。
【閻羅王，忽地來追。】這個閻羅王忽然來報到，請問：閻羅王來報到，會不會讓你請假啊？你在公司行號，可以請假幾天。結夏安居，還可以請假出來聽經聞法。我請問你：閻羅王一到，你聽過人家寫請假單，向閻羅王請假的嗎？沒有。來了就是來了。所以，我們冷靜一下，不可能讓你延長死亡的時間。【崔相公，豈容展限。】
（在悟慈和尚《金剛科儀講話》中以崔相公為崔瑗。原文為：“崔相公本為東漢之時的人，姓崔，名援，字子玉。後來出遷汲縣為縣令。時人都歌歎而說：“天降聖明君，賜我仁慈父。”後來胡廣薦崔援遷濟北為相，其後命終之時，為泰山府君，掌冥司之事（治鬼之神）。”然而，查詢關於沒有發現崔瑗為“掌冥司之事”的資料。而以崔判官來查，找到了崔玨的相關文字。因此校對者以為這裏的崔相公以崔玨才為得當，且閻王與判官也對應。——校對者自解。※※※以下為互聯網上相關資料：◎崔判官：即崔玨，唐貞觀七年(633)入仕，為潞州長子縣令。據說能“晝理陽間事，夜斷陰府冤，發摘人鬼，勝似神明。”民間有許多崔玨斷案的傳說，其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。崔判官是馳名陰曹地府的頭號人物，身著紅袍，左手執生死薄，右手拿勾魂筆，專門執行為善者添壽，讓惡者歸陰的任務。據《西遊記》第十回中記載：“崔鈺乃是太上先皇帝駕前之臣，先受磁州令，後升禮部侍郎。在日與臣八拜之交，相知甚厚。”生前為官清正，死後當了閻羅王最親信的查案判官，主管查案司，賞善罰惡，管人生死，權冠古今，你們看他手握“生死薄”和勾魂筆，隻需一勾一點，誰該死誰該活便隻在須臾之間。◎即崔瑗：漢章帝時與杜度並稱“崔、杜”的草書大家崔瑗（78-143），字子玉，涿郡安平人。曾經因為替兄長報仇殺人而亡命天涯。遇赦後入仕，做過濟北相。他的父親是與班固、傅毅齊名的崔駰，所以崔瑗不僅是以為書法家，還是一名深通天文曆法和《易》學的學者。他的草書，也是被張懷瓘推為神品的。而且他還善篆書，被張懷瓘列在妙品。三國時魏韋誕說他的書法“書體甚濃，結字工巧”（張懷瓘《書斷》引）。今《淳化閣帖》中崔瑗草書一副，從書跡看，已經很類今草。○崔瑗,字子玉,東漢安平(今河北省安平縣)人，東漢書法家。生於章帝初二年(公元77年),卒於順帝漢安元年(公元142年),年六十六歲。他是東漢著名學者崔駰的中子。早孤,銳誌好學。崔瑗年四十餘,始為郡吏,後因事觸法被關東郡發於獄中。當時的獄管,精通《禮學》,每次提訊時,崔瑗都順便請教一二。這種不會因事牽累而怠的好學精神,實在令人稱道。不久獲釋,為度遼將軍鄧遵所征召。但又沒多久,鄧遵因案被誅,崔瑗因此被免職。之後車騎將軍閻顯征召崔瑗,當時閻太後垂簾聽政,太過專權,先是令安帝廢太子為濟陰王,以北鄉侯嗣,崔瑗知道這是不合法的,並任閻顯可能會因此會招來禍害,想加以勸阻。哪知閻顯日日沉醉，不得麵見，便請陳禪代為轉告，陳禪猶豫不敢說，沒多久北鄉侯死，是為順帝閻顯兄弟伏誅，崔瑗連坐被斥，於是辭歸，從此不複州郡命。所以，當大將軍梁商又征召崔瑗，崔瑗以疾懇辭。當年中舉茂才，遷汲縣令，視事七年，為當地開稻田數百頃，長老用歌頌讚：“上天降神君，錫我慈仁父。臨民布德澤，恩惠施以序。穿溝廣灌溉，決渠作甘雨。”漢安初年，大司農胡廣、少府竇章，共同薦舉崔瑗是宿德大儒，既有好的政績表現，就不應久在下位，因此遷“濟北相”。當時太守李固，極為欽佩崔瑗的文才。奉《書》、《禮》極為殷勤。一年餘，光祿大夫杜喬，用臧罪彈劾崔瑗，崔瑗上書自頌－崔瑗好士，愛賓客雖時常以豐盛酒菜招待，從不考慮家產，但是自己日常飲食皆是疏食菜羹而已，世人皆以"清廉"稱之－終得免罪，不久病卒，年六十六歲。臨終遺命其子崔實："夫人稟天地之氣以生，及其終也，歸精於天，還骨於地，何地不可藏形骸，勿歸鄉裏。"崔實奉遺命，送葬洛陽。崔瑗高於文辭，尤擅長書、記、箴、銘，所著賦、碑、銘、箴、頌、《七蘇》、《南陽文學官誌》、《歎辭》、《移杜文》、《悔祈》、《草書執》、《七言》，凡五十七篇。尤以《南陽文學官誌》最稱於世。在他幼年時父親去世，他專心好學，全能繼承他父親的學業。他十八歲時來到京師洛陽交遊問學，因而通曉天文、律曆、數術、《京房易傳》，受到學者們的推崇。他和扶風人馬融、南陽人張衡友誼很深。）
【回首家親都不見，】我們回過頭來，看看我們的家人，看看我們的親戚，都不見了，一個一個死亡。我剛剛講的，對不對？秦始皇活五十歲，關公五十八，被呂蒙斬首，拿回東吳給孫權，對不對？這個孫權又奸詐，把這個頭送給曹操，曹魏嘛！曹操建立的國家，稱魏王嘛！這個曹操厚葬關羽，怕跟劉備結惡緣，蜀君——蜀道難，難於上青天。所以，關公的頭顱又送回曹操，曹操用厚葬，全部都穿孝服，厚葬關公。所以，劉備後來攻打東吳，所以這個關公大意失荊州，被孫權底下這個呂蒙斬殺頭顱。【到頭業報自家當。】意思就是：你回頭看一下你的家人，回頭看一下你的親戚，一下子就死那麽多，到頭來，這個業報誰來承當？當然是你自己。今天你不用功、不精進，到頭來，誰來承當？當然是你自己，還有誰咧？所以啊！（諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教——）諸惡莫作，惡是一點都不能做；善，一絲絲的善，就要去做；而且，要自淨其意，要好好地清淨自己的念頭；這是十方諸佛教導我們的。所以，到頭業報自家當。如果我們一不小心，不好好修行，一失足則成千古恨，百千萬劫不能出頭。一掉進地獄，就是刀山劍樹，烊銅灌口。【鬼王獄卒，一任期淩；劍樹刀山，更無推抵。或攝沃焦石下，或在鐵圍山間。受鑊湯則萬死千生，遭剉磕則一力兩段。饑吞熱鐵，渴飲鎔銅。十二時甘受苦辛，五百劫不見頭影。】在座諸位，這個《地藏經》寫得很清楚，在鐵圍山內，受這個鑊湯的痛苦，一日一夜，萬死千生。有的身體被斬成兩段，餓的時候沒有東西吃，喝這個熱鐵，渴的時候，喝這個熔銅——熔化的銅，我們所講的24個小時，二六時中，統統受盡無盡的痛苦，百千萬劫，頭出頭沒。頭出就是三善道，頭沒就是三惡道。但是頭沒的時間比較長。【受足罪業，複入輪回。】地獄受足了痛苦，轉成餓鬼，餓鬼受盡了痛苦，轉成畜生，【頓失舊時人身，換卻這回皮袋。披毛戴角，禦鐵負鞍。】這個時候已經失去人身了，換得畜生披毛戴角的身體，怎麽樣？被人類操。像驢子啦、馬啦、或者牛啦！或者豬啦！對不對？或者是海中的，被捕撈，這個都是變成畜生，【以肉供人，用命】來【還債。】這輩子造業，造得很快樂哦！那麽，生生世世受無量的痛苦；你臨命終，【生被刀砧之苦，】畜生被刀殺死的痛苦，【死遭湯火之災。】死了以後，被火、被水燙的痛苦，【互積冤愆，遞相食啖。】互相積這個冤業，互相吃來吃去，大魚吃小魚，小魚吃蝦，蝦吃水。對不對？在座諸位，人類的陸地是一場戰場，興兵討伐。諸位！你看一座森林，亞馬遜森林、阿裏山森林，那是昆蟲的戰場，諸位，你就是到沙漠，也是戰場。你不要以為沙漠沒有昆蟲，那個沙漠還是有，能夠適應沙漠的昆蟲，也是一樣，打打殺殺。陸地是戰場，森林是戰場，沙漠是戰場，在深海裏麵，海中遊來遊去的，也是生死的戰場，隻有一死，才有一生。大的要吃小的嘛！這樣吃來吃去，殺來殺去的。【那時追悔，學道無因。何如直下承當，】為什麽我們不能直下承當？說：我這一輩子要好好地學佛，我這輩子要好好地開摩訶般若智慧，我要證得涅槃妙心，我要好好地報佛恩，報上人的恩，報三寶的恩，要弘揚正法，何不發這個大願呢？（眾鼓掌）最後兩句話，若不修道，追悔不及！如果我們覺得佛法真是太好啦！無上正等正覺是佛陀舍身命、頭目腦髓，百千萬劫來證得這個阿耨多羅三藐三菩提，大公無私地開示眾生，了解、體會佛陀他老人家的大悲心，我們一定要報佛恩。那麽，我們如果不學道，時間到要後悔，真的來不及了，來不及了。最後一句，他勸導我們：【莫待今生蹉過。】莫待今生空過蹉跎。也就是說，千萬千萬不要讓這一輩子，白白地活下去，蹉跎、浪費你的生命，浪費你的時間、空間。
所以，在此呼籲所有的善知識，無論是出家，無論是在家，我們佛弟子要為家庭貢獻，要為社會貢獻，一定要為這個國家、全人類，做出貢獻，好不好？（眾鼓掌）
好，不是我要停的，是因為主辦單位要求講到四點半的，責任不在我，你要讓我講到晚上九點，我也沒問題，誰怕誰？（眾鼓掌）
最後，我要感謝各位法師的慈悲，你們念佛念了那麽久，也不嫌棄我這個小和尚，不學無術，懂得一點皮毛，也感謝這些護法居士大德，從那麽遠，也感謝我們這些義工，開會又開會，總是希望給大家一個很圓滿的結束，最後，我們感謝漂亮的司儀小姐，感謝。合掌！
回向
跟著師父念（大眾隨師父念）：願以此功德。底下我來念：消災在座諸位法師，消災在座諸位護法居士，回向此次所有的義工，功德無量，跟著念（大眾隨師父念）：
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中，上品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
好，最後，互相勉勵，給我來點掌聲（大眾熱烈鼓掌）。
（司儀：大眾請起立，請合掌，禮謝長老，（師父此時合掌）行三問訊禮。一問訊。）好，一問訊就好。
（司儀：阿彌陀佛！恭請長老下座，（此時恭送隊伍出發）感恩長老慈悲開示，宣講佛陀最勝妙法，開啟大家的大般若智慧，太感謝，太感謝了！我們恭送長老回寮，熱烈掌聲、熱烈掌聲。（師父下法座禮佛回寮，恭送隊伍）真的太感恩了，再多的語言，都不足以來讚歎長老對佛教的貢獻。（師父下台隨恭送隊伍回寮，大眾對麵鼓掌恭送。）長老一生講經弘法的悲願，是盡虛空、遍法界；長老建立的道場，不隻是在高雄文殊講堂，而是建立在虛空。所以，無論是製作成的CD、DVD、文字製作等等，都遍虛空的道場，引我們入摩訶般若、成佛的道場，從中讓我們獲得無限的法益。
長老今天已經圓滿我們所啟請的三年的願，相信這個殊勝的法緣，將繼續延伸、延伸、延伸，一直到大家成佛為止。感恩長老！我們再熱烈的掌聲，謝謝長老慈悲，謝謝！我們也祈願長老法體康泰，能夠永久住世，利益無量無邊的眾生。再一次感恩長老！
我們也謝謝高雄文殊講堂的諸位法師來莊嚴道場，謝謝現場所有的諸山長老、諸位法師們慈悲一起共襄盛舉，一起莊嚴道場。我們信眾們熱烈掌聲謝謝我們在場所有的諸山長老及諸位法師們，謝謝，謝謝！感恩，感恩！那也在這邊祝福大家，早日共同成就佛道，阿彌陀佛！）
（法會圓滿
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任。希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者。將手中法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬眾生，都能步上成佛覺悟之道。
