《唯識簡介》慧律法師講（14） 全部共14集 結束

《唯識簡介》上慧下律法師講（14）

剩下的那就是我們的自體，就是我們的本來麵目。所以，修唯識觀，最大的、重要的一句話：就是你要放下虛妄的，保留那個清淨心。上唯識，從頭到尾就是這一句話：放下虛妄的、不是實在的境界，你的意識形態，統統是分別心，統統不是實在的，要放下這一些。這個叫做攝末歸本，找到了自體。

隱劣顯勝識，是第四重的唯識觀，隱劣顯勝，心王跟心所的自體分，雖然同樣的變現見相二分，為能緣跟所緣。因為八個識，眼耳鼻舌身意。。。。。。，每個識都具足有相分、見分、自證分、證自證分。那麽，這個見相二分為能緣跟所緣的對立，這個都從那裏來？都是從心王、心所的自體分所影現出來的。但是，心所隻是附帶在心王的一個伴，陪伴在它旁邊的，就是說像大臣是襯托出國王的存在性。八識就像心的王；心所就像大臣一樣的，附在這個王的旁邊。那麽，我們現在要顯出這個王，「王」就是第一念，第一念。「所」，就是所謂的第二念，所附帶出來的貪嗔癡這些念頭。所以，心王跟心所，我們要放下這個心所。所以隱劣，「劣」就是心所為臣，心王為君，所以，心所要隱。意思就是說，當你看到任何事情的時候，麻煩你不要再動第二個念頭，不要再動第二個念頭，很清楚的了了見，但是，不落入分別意識狀態，這就能夠隱劣顯勝，以顯出心王。意思就是，把它歸結在一心，一心，以修習第四重的唯識觀。

最後一個叫做譴相證性識，譴相證性識，是第五重的唯識觀，也是最後一個，因為第四重的話，已經顯出心王，心所相對的心王。但心王是有事理之分別，事就是相用，理就是性體，我們必須舍掉相用的心識，而圓成性體，所以，必須加以觀察這個唯識的道理。既然歸於一心，隱劣顯勝就是歸於一心，就是說，一切如夢如幻，那裏還有所取跟能取呢？或者是說，那有一個無所有的東西？因為顯勝隻有剩下心王，那麽他就會認為一切無所有，連這個無所有的觀念，也不可以存在，到最後，就是理性跟智慧的和合，就是不二的境界，這個是唯識觀的極至，唯識觀的極至。

現在我們來看五十七頁，我們一個字一個字來念，那麽就更清楚。

【（寅二）五重唯識觀】【五重唯識】【譴虛存實識】【舍濫留純識】【攝末歸本識】【隱劣顯勝識】【譴相證性識】譴虛存實，底下說，【心外諸境    體用非有——】簡單講，我們今天是活在錯覺的生命當中，連鎖的錯覺、連鎖的錯誤，我們冤枉受輪回，我們喜歡聽是非，我們喜歡傷害眾生，我們喜歡製造不必要的麻煩，困惑。這個叫做【遍計所執（譴）】講實在話，如果你第一重能夠做到，那就不得了了！人的快樂隻有四個字：恢複自然，恢複自然就會得到快樂。上蒼給我們食物，我們恰倒好處的吃，會得到身心快樂。我們不是，上蒼給我們食物，我們大魚大肉的吃，拚命的吃，吃得肚子脹得不得了！上蒼給我們食物，我們製造了酒，XO 、拿破侖、茅台酒，拚命的喝，喝得爛醉如泥，然後，開車子撞死人，要負刑事責任。這一連串的痛苦，都不是別人給我們的，我們自己製造痛苦，自己製造麻煩，自己製造煩惱，就是因為超過了自然。本來就沒有這一些東西，你的本性，本來是一個很知足的體性，可是，我們認為這樣叫做享受，我們的身體本來好好的，我們卻拚命的喝酒。。。。。。，然後嘔吐，嘔吐，過量的吃、過量的喝。像那個滿漢全席，要吃三天三夜才吃得完，然後，一次是十萬台幣，一個人哦！一個人收十萬台幣，然後，吃三天三夜。怎麽個吃法呢？什麽熊掌啦。。。。。。，這誰創造出來的？慈禧太後。滿漢全席是我們老佛爺創造出來的，現在變成很有名的，浪費公款、財物。我們這個胃，可惜就隻有一點點，一點點，因為滿漢全席吃。。。。。。，吃太多了，脹，然後，就拖到後麵去，拖到後麵的廁所去。怎麽樣？拿一根毛啊，伸進你的喉嚨裏催吐，吃下去，再嘔吐出來，再拖進來吃。吃了沒辦法，飽了，裝不下，再拖出去，催吐，又吐出來，再拖進來吃，你看這有沒有精神不正常？吃飯本來是一種enjoy，吃飯本來是一種享受（的東西），但是他over   ，他過量。我告訴你：同學們！過分的苛求一個人，他會叛逆的；過分的吃東西會脹壞的；過分的懶惰，沒有辦法修行的。做人苛刻，沒有良心、沒有道德，他的災難就會到了！這個over，過量的東西，不是一個修行人所應該擁有的，不是一個修行人所應該擁有的。

誰讓我們痛苦？我們自己，我們自己。是不是？一個女孩子本來很自然的，長得很漂亮，也就可以了，隨隨便便簡單擦個口紅，那已經不得了了！她不是，她一定要掛項鏈，胸前戴著長長一大串；她一定要戴五、六顆戒指。對不對？她一定要腳鐐手銬，嗯！不是！是瓔珞掛滿全身，衣服一定要穿低胸的，隱隱約約的，讓那些壞蛋遐想。這個都是誰製造的啊？都是自己製造出來的嘛！是不是啊？所以我們說，我們擁有的肉體，但是，我們並不真正的擁有生命，希望你同意我的看法。我們擁有肉體，但是，我們並不能真正的擁有智慧，智慧才是我們真正的生命。我們不是，我們創造了無量無邊的煩惱、困擾，然後說：上蒼對不起他。談到遍計所執，那一個人不是這樣子？活在無知的狀態，所以說，我們寧可死上千百次，也不可以在無知的狀態當中苟且偷生。沒有智慧的人生，他的靈魂、神識多麽的膚淺。我們活著要有氣質跟內涵。氣質跟內涵怎麽來的呢？就是智慧。智慧怎麽來的？就是覺悟。覺悟怎麽來的？就是放下。放下怎麽來的？沒有任何的執著。為什麽沒有任何的執著？因為體相皆無，根本就是虛妄的東西嘛！

我們已經活得很痛苦了，同學們！不要製造是非，不要狂妄，口出惡言的傷害眾生。世間已經很苦了，不要再製造這個痛苦的根本，是非不要聽，根本就不要講，也不要去理會你的敵人，遠離那一些惡友，遠離那一些不善的人。遍計所執，第一個觀念一定要存在。底下，

【心內諸法   體用非無】心內的諸法 ，就是我們的思想，是有的，還保留，所以，  【依他圓成（存）】暫時保留。暫時保留，緣起法是有的，雖然它的體用都是不存在的，但是，就我們修行人的角度來講，姑且讓它暫時保留。第二重，舍濫留純，相分為所緣的境界，相分是我們所攀緣的境界，但是，我們一定要知道，這個相、物質是假的，是唯心所造的業感，因此，我們淡泊名利，淡泊我們的三餐，把我們的物質降到最低點；把我們的精神領域，慢慢的升華到最高點，我們就會變成聖人。所以，唯識學就是要叫你重視心智的發展，讓你的心智更加的成熟。所謂的成熟，不是世間的成熟，世間是累積學問、累積經驗，而說所謂的成熟。而出世間的成熟，是叫你放下經驗，放下不正當的心思，放下這一些學問，而恢複到自然 、本有的東西，這個叫做成熟。

佛法講的成熟，是絕對性的東西，不是累積的經驗叫做成熟。世間人所謂的成熟，學習的經驗、讀更多的書，然後，執著這些文字相的東西，他叫做成熟。在佛法裏麵講，這叫做幼稚的執著，執著自己的學問、執著自己的經驗，來傲視別人，其實他也是落入幼稚的觀念。所謂成熟，就是沒有我見，放下一切你所有的長處，而一樣這麽慈悲、這麽平等，來對待每一個眾生。所以，我常常講說：出家人是最無情。沒有錯！但是，卻是最慈悲。慈悲換世間人的話來講，就是最有感情的，才是真正的出家修行人。世間人就是利害關係嘛！世間人所謂的跟你有感情，不是夫妻，就是你利用他，他利用你嘛。是不是？夫妻兩個人吵架以後，感情就不存在了！而佛陀這種出世間的感情，那是多麽純真，它是建立在理性和智慧的上麵，他永遠如此。我們能嗎？我們沒有辦法，我們沒有辦法。真正有感情，在這個世間上，最有感情的人，那就是出家人、修行人。底下，

【相分為所緣之境（舍）】【後三分能緣之心（留）】就是見分、自證分、證自證分。攝末歸本，【見相二分從識分起（攝）】意識的形態、分別，我們要攝，攝回來。所以，見相二分是末。「本」就是【識自體】【有能所二取（歸）】有能取跟所取。所以，這個「本」就是識的自體。隱劣顯勝，【八識心王各有心所為臣（隱）】我們要隱藏起來。心所，因為是落入第二念的觀念，如果你要用一句比較貼切的來形容，八識心王就是接近本性，不起心、不動念，但是，還留有微細的生滅。心所為臣，心所簡單講，就是第六意識、第七意識強烈的作用。如果你要套一句現代的話，比較容易了解的，八識心王就接近本性，接近，還有最後的生滅的生相無明還沒有辦法，但是，接近本性了，因為第一念了！是不是？本性是連念頭都沒有啊。所謂心所，就是第六意識、第七意識所產生的強烈的分別、強烈的執著，一切貪嗔癡、愛、嫉妒，一切傲慢，統統是所謂心所的作用，要隱。【八識自體各稱心王為君（顯）】什麽叫做八識自體各稱心王？眼識就是眼識心王；耳識就是耳識的心王，鼻識就是鼻識的心王。。。。。。，這個心王是指八個王，而不是指一個王。而因為八個識，統統有見分、相分、自證分、證自證分，八個識統統有心王跟心所。因此，八個識統統是心王，八個識統統有它相應的心所。所以，這個要顯，「顯」就是保留著。

所以，禪宗告訴你：隻要你學習如如不動，那就不須要什麽譴虛存實、舍濫留純、攝末歸本、隱劣顯勝。為什麽？因為你保持如如不動，就已經接近本性了，接近本性了！但是，你要如如不動，第一個、你要先學習，所做的事情不能違背因果，這個才能讓你如如不動。如果你違背了因果，你殺人放火、你搶劫國庫，你要保持如如不動，那不可能！你是草木皆兵，你一生一世做違背因果的事情，那這個心不可能會有平靜一天。起先要做對得起你的良心的事情，否則的話，你內在的良心的苛責，會足以叫你沒有辦法開悟。雖然你知道它是虛妄的，但是因為你違背了因果、違背了良心，你傷害了眾生，內心裏麵就充滿罪惡、充滿著動念、充滿著不安，那就無從建立，無從建立所謂的解脫、本性上的東西。不能傷害任何一個眾生，別人講什麽，這已經不重要了！所以我們講：佛法就是問自己的良心，問自己。是不是？

譴相證性識，【八識心王是「依他起」之事相（譴）】這個我們要譴。八識的心王，當然是緣起。為什麽？我們這個色身就是緣起，我們若沒有這個色身，那裏有什麽眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識？八識心王當然要借依他起顯示出來嘛。所以，依他起是事相，這個我們要譴。【事相實性為二空之「圓成實」（證）】所謂的理體，二空就是我空跟法空。所謂我空，就是覺悟的人生觀；法空就是覺悟的宇宙觀。當你覺悟了人生觀，事相的我執就沒有；當你覺悟了人生觀，那麽我執就放下，就變成我空。覺悟了宇宙觀，法執就放得下，那就會完成了佛道，叫做圓成實，這個我們要證，證性。譴相，這個「相」就是事相；證性，就是我們所謂的圓成實。最底下一個，【由淺    入深】由淺入深。好！

諸位看五十八頁，【五重唯識—】【總觀     第一、譴虛存實識 】什麽叫做譴虛存實？什麽叫做總觀？就是以第一個觀，二、三、四、五，統統是根據第一個觀的觀念。譴虛存實也可以用在第二個：舍濫留純；也可以用在攝末歸本；也可以用在隱劣顯勝；也可以用在譴相證性。因為虛跟實是對立的，所以，濫跟純也是對立的；末跟本也是對立的；劣跟勝也是對立的；相跟性也是對立的。但是，為了使它更加的明了，所以，我們還立一個別觀，別觀，別觀。所以，總觀就是總原則，就是虛妄的要譴除，實在的要存下來。譴遍計，存在依他起性和圓成實性。所以，右邊，【譴遍計】左邊【存依圓】存在著依他起性和圓成實性，這個叫做【空有相對】為什麽講空跟有呢？為什麽？因為那個妄的東西是空嘛！我們要破除它。是不是？實在的我們要存，這個叫做有。

【別觀——】【第二、舍濫留純識】看第二、舍濫留純右邊，【舍相分】左邊就寫一個【留後三分】留下見分、自證分、證自證分。【心境相對】相分是境，後三分是心，就是心跟境相對。我覺得這一句話很重要，所有的觀，這個很重要，就是叫你放下境界，一切境界都是你唯心所造。第二個可以說是修行最重要的地方，在境界上強加分別、強加執著，就會變成業障。在夢境裏麵，你根本連討論都不須要討論它。你念佛念到一心不亂，你有感應、聞到了香氣，你也不要去執著它，你隻要在意、注意，你心思的發展是什麽，務必要保留那個完全清淨的心、無所著的心，就會連根拔起無明。但是，這個須要時間，修行是點滴的功夫，是必須一點一滴的累積。。。。。。所以，當你碰到逆境的時候，你要好高興好高興的接受說：太難得了，太難得了！為什麽？因為我想要找到這種逆境來修行都找不到。碰到徒弟或者是同參道友來侮辱我們，來攻擊、傷害我們，我們就覺得：這太難得了！有這個機會，真是難能可貴！是不是？不過這個是指逆境，是不得已的，你不要看到一支老鼠，要殺生，看了很討厭，要打死這支蟑螂，你就說：唉呀！真是難能可貴，人家不敢做，我還敢殺它，把它打死！那慘了！所以，思想上有正觀、有反觀，有正觀、有反觀，就看你怎麽觀。心境相對。

【第三、攝末歸本識】「攝」就是收回來的意思。【攝相見二分】【歸自體分】相分就是境界；見分就是分別心跟執著心，二個統統要放下，歸自體，回歸到自體。是不是？【體用相對】相分跟見分是用，自體分是體。對不對？

【第四、隱劣顯勝識】【隱心所】畢竟不要讓它起心，畢竟不要讓它動念，不要讓它執著，那麽第七意識跟第六意識就完全沒執著了，剩下來的就是第八意識，如如不動的境界就接近了！如果用現代化的名詞，簡單講就是，當你內心沒有妄想的時候，那也就是解脫的日子快到了！當你內心裏麵不充滿著妄想，沒有妄想的時候，那你解脫的日子就快到了！如果用一句現代話，更貼切的名詞，隱心所就是你放得下，放得下。【顯心王】當下就是接近本性，因為所有的煩惱，都是心所在作用，就是執跟分別。執著，我們得到的，常常是一些不幸。是不是？賭博的人執著賭博，他就會死在賭博圈子裏麵；遊泳的人好強，就會死在水裏麵。開汽艇的，美國舉辦開汽艇比賽，有個人時速開到幾百公裏，本來時速開到三、四百公裏，已經非常非常的快了，結果他的汽艇一個小時開五百公裏，將近六百公裏，汽艇在水上的時速，將近六百公裏。在一次的比賽當中，時速六百公裏，一刹那之間撞到橋墩，砰！連屍體都找不到。在水上時速六百公裏，飛機 fly  飛機一個小時，也差不多六、七、八百公裏而已，飛機。所以，飛機從台北到高雄，真正飛行的時間，大概是三十分鍾，or   三十五分鍾，包括連下飛機、出機場的話，大概四、五十分鍾。高雄到台北就三百多公裏，三百多公裏飛三十分鍾。所以，用假設的，台北到高雄三百五十公裏，飛機飛半個鍾頭，乘以二就是七百公裏。這艘汽艇在水上竟然跑六百公裏，你想想看那個速度嚇死人了！那快到什麽程度，撞到，連屍體都找不到，根本不曉得沉到那裏了！所以，人啊，我常常看那個電視表演，人實在很可憐，比賽喝啤酒、比賽吃小魚，美國人真是無聊！那個小魚，活的呢，活的呢！他沒事幹，就左抓右抓，活活的金魚，就這樣抓著一直吃，吃。有的還不能用手，吃什麽呢？吃熱狗，h o t  d o g熱狗，h o t   h o t  d o g   熱狗。還不能用手，整盤熱狗，隻能用嘴巴咬起來吃，還塗上辣椒醬，吃得整個嘴上全是醬汁，好像狗一樣，說那個叫做比賽。

人們因為沒有找到本性，也不知道我們的生老病死，也沒有目的，茫茫然的追求這個人生，你不搞一些比賽，他們叫做有趣的趣味競賽，趣味競賽。還有一個人，比賽跳傘，跳傘，結果一跳下來，砰！結果傘沒有開，當場摔死！我還看到那個錄影帶，他當場就摔死。跳下來時，傘沒有開，摔死！人何必要這樣子呢？所以，我不爬山，我不爬山。像是登山、爬雪山呐，怎麽樣？我不必攀！為什麽？因為你去錄影給我看就好了，你上山去拍攝，我就看得很清楚了，我就看得很清楚了，我不必上山，我就知道。是不是？山上有什麽好看的？就是一片就是雪嘛！是不是？看不到雪的話，很簡單，你打開冰箱看看，就跟冰箱裏的那些霜一樣，把霜刮下來，就像一盤刨冰，往上一撒，就像飄雪一樣，那有什麽好看的？所以，我們到鐵力士山的時候，到瑞士的鐵力士山看，就是這樣子啊，跟我的想像一模一樣啊！跟錄影帶看到的雪景也是一樣，這樣飄。。。。。。真正下雪不會冷的，奇怪！融雪時才會冷，真的下雪時，不會感覺到冷。我們導遊說山上很冷，我就戴一頂毛線帽，像是老祖父戴的那一種，還穿了七、八件的厚衣服，結果太熱了！真正冷的，還是台灣的天氣比較冷，台灣這種天氣比下雪還冷，真正下雪不會冷的。對不對？也沒什麽好玩的，就看看，捧起一把雪，看起來就和刨冰一樣，撒上一點酸梅，馬上就可以吃了，賞雪時帶一點酸梅去，馬上就有冰可以吃了！就是這樣子。對不對？所以，世間人就是登山啦、快艇比賽啦、衝浪板啦，就這樣子。要不然你叫他做什麽？你叫世間人沒有娛樂，叫他四肢不動，他那裏有什麽心智的發展？會有覺悟的人生？那不可能的啦，不可能的！他隻有借重這一些。我們要借重過年啦、農曆年啦、新春啦，大家聚一聚，吃吃年夜飯，這個都是人類創造出來的。洪荒時期，人跟獸在打仗的時候，他知道有過年啊？他聽過過年這個名詞嗎？他連命都保不住了，不曉得是我們要吃人家過年；還是我們要給人家吃過年呢！對不對？在洪荒時期，根本就是隻有穿樹葉、獸皮呀，什麽叫過年？根本就沒有農民曆。人自己創造一些境界，說自己在享受，卻完全不懂得享受心境上的東西，心境上的東西，心境上的東西。好！最後，

【第五、譴相證性識】譴就是【譴依他識】【證真如理】【事理相對】相對的。【性唯識】性唯識，簡單講就是唯識性，唯識去掉分別心，就是我們的本性，就像雜質除掉，金子就現前了！從山區的礦開始開采，這個叫做性識周遍法界；等到我們慢慢的修行，學習如如不動，你慢慢的體會到如如不動的好處啊，那麽本性就慢慢現前了！我們一開始，創造習氣，後來，習氣作我們的主人，來主宰我們。因此說：修行是點滴的功夫，就是要把習氣慢慢慢慢的斷除。。。所以，修學佛法、聽經聞法，是列為生命當中第一個重要的課程。聽經聞法、智慧，你應該把它列為生命中第一個重要的課程。人家的結婚典禮，盡量不要參加；或者其他的生日party，希望你聽師父的勸告，務必要來聽經聞法，世間的享受一定要放下。除非不得已，你的兒子結婚，那你不去參加就不行了！你妹妹結婚，那你不去參加也不行！是不是？或是你爸爸結婚。。。不是爸爸結婚，爸爸不能再結婚，爸爸再結婚就very trouble   麻煩了！所以說，能夠避免的人情世故要避免，無論如何，要以聽經聞法、開大智慧，作為我們生命當中最重要的一個課程，課程。好！諸位看五十九頁，

【（寅三）八識轉四智成三身】這個是我們平常常常講的：【前五識——（成所作智）——】【第六識——（妙觀察智）——】【第七識——（平等性智）——】【第八識——（大圓鏡智）——】等等這一些。我們先看隔壁的，這個叫做四智心品，【菩提四智心品——】菩提四智心品，到最後再轉八識，轉智。所以，我們先解釋四智心品，菩提四智心品，菩提就是所謂的覺悟，覺悟要靠四種智慧，二乘的無學，二乘的無學，聲聞跟緣覺的無學位，就是斷盡三界的見思二惑。聲聞是斷盡三界的見思二惑，緣覺是斷盡三界的見思二惑的習氣，連習氣都除掉，習氣難除，很難除掉。所以，二乘的無學位，雖然斷了煩惱障，滅除了招感有漏色心的業因。我們這個色身，有漏的煩惱，色心，就是因為我們的業牽引而來的。所以，二乘人是滅除了招感有漏色心的業因，滅掉了，但是，因為沒有斷掉所知障，就是還沒有斷法執。還沒有斷法執，所以，第八識還有有漏，還有有漏，無法變現無漏的五蘊。第八意識還是有漏，沒有辦法變現無漏的五蘊身。佛就是清淨的身；我們是煩惱的色身；菩薩是斷了煩惱障，還有所知障二個障，這個我們在《十四講表》就已經講得很清楚。已經變成了無漏的、清淨的色法跟心法，而安住在生死跟涅盤二大的大涅盤。因為無漏的清淨色心，生死跟涅盤統統是沒有作用的，安住在生死，就是利益眾生。為什麽佛菩薩要來跟眾生一樣，作生老病死的示現呢？他不來這裏示現，誰來度我們啊？如果他一出生就說：我是佛！那別人也可以講：我是菩薩啊！所以，釋迦牟尼佛不要用這種方式來度眾生，他用示現的，示現的度眾生，這個叫做菩提。菩提是斷所知障所得的，也就是從第八意識本有的無漏種子，慢慢的發現，這個叫做法身德。意思就是我們本性，第八意識裏麵孕育著無漏的種子，這無漏的種子，我們慢慢的開發出來，慢慢的開發出來，開發這個智慧。所以，菩提b u d d h i  ，b u d d h i 就是菩提，就是我們覺悟，b u d d h i ，這個「覺」就是菩提，「智」就是智慧，它的體是無漏的第八意識，第八意識轉有漏的有為法，進入無漏的無為法，就是轉識成智。

八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，這個統統是有漏位，因為它的智慧很差，比較脆弱，意識的分別較強，這個叫做識，意識的識。無漏位智慧比較強，識的分別比較弱，這個叫做智。這一句話務必要記住，有漏位，識比較強，智慧比較弱；無漏位是智比較強，識比較弱，「識」就是分別執著。那麽這樣子就好了，我們學佛也是一樣，我們學佛，務必要使智比較強，而識比較弱。所以，隻有佛法，可以徹底的解決我們的煩惱，隻有佛法，可以徹底的解決我們的煩惱。不像世間人，開個車子，開個車子，旁邊的人，這個年輕人跟他瞟一眼，不行！停車，馬上下來，開山刀一拿起來，就把他殺死了！人如果沒有學佛，他那種無明，就擁有一套自己自圓其說的無明的解釋法。

人因為隱藏自己的缺點，所以，他想要自圓其說，越講就越糟糕，就越糟糕。偷人家的東西，他就會說：盜亦有道。發動戰爭，他就會說：我實行為聖戰，發起這個聖戰。布希宣戰，他就會說：我們要維持世界的秩序，我們不容許侵略者。每一個人都會借著一個正當的理由，攻擊別人、傷害別人。所以，在這個世間，講實在話，除了你放下一切，要不然這個世間，沒有世界和平的一天。擺平你的心思的分別，你內心裏麵先得到無諍、寂滅、不生不滅，這個世間的戰爭，對你就沒作用了！所以，你想要讓這個宇宙世間沒有紛爭、沒有戰亂、沒有饑荒，那是不可能的！

我們能夠在智慧上下手，我們就慢慢的可以轉凡成聖，轉凡成聖。共有四類，就是大圓鏡智相應心品，平等性智相應心品，妙觀察智相應心品，成所作智相應心品。我們一個一個來解釋，

大圓鏡智相應心品，簡稱叫做大圓鏡智，這個就是轉有漏的第八識所得的智慧，轉有漏的第八識，所得的智慧，正如有漏的第八識，藏了萬法的種子，變現出五根、器界，那麽，這個智就是藏了無漏的種子。因為唯識學是主張，生滅跟真如是和合的，不一不異的道理。所以，有生滅的種子，也有無漏的種子，我們現在是開采無漏的種子，把第八意識轉變。那麽，我們的根身、器界就是隨心，隨著本性清淨，所影現出來的，就神通變化無窮。

我們今天是隨著業力而來，所看到的這個世間，就沒辦法如此。所以，一切相得現前，沒有迷惑，正是因為我們轉第八意識的有漏，變成無漏的智慧。因此第八意識轉了，這個叫一切種智、叫一切智。它的變現就像大圓鏡智的映現萬物，這個叫做【一、大圓鏡智轉第八識    變佛果勝法】成佛，這是最難的，最難的！我們今天為什麽會病苦？我們這個色身轉不過來，我們這個色身轉不過來，轉不過來，沒辦法！我們這個色身，不自主神經嘛，生老病死掌握不住嘛！我們無漏的心智還沒有辦法。我們不是像佛陀，佛陀要入涅盤的三個月以前，他就告訴他的徒弟、弟子們說：你們還有什麽疑問沒有？要趕快問哦！佛陀一直警告他們，就是他要入涅盤了。他可以超脫這個色身，他什麽時候要走，他都很清楚！我們沒有辦法，我們什麽時候死，誰也不曉得。是不是？死亡也沒有農民曆，說我幾月幾號要死。我幾月幾號要開光、要落成，我們可以定，死，你那裏可以定呢？對不對？當死神來敲門的時候，你說：咦？怎麽那麽早啊？我還沒有作好心理準備，就要死了啊？當然啊！所以，這個不容易的，第八意識很難。

當第八意識轉了，所有的神經係統，全部轉成你心智控製的，你要讓它上就上，你要讓它下就下，你要讓它不生病就不生病。所以，佛陀的一切業障，都是示現的，我們這個色身是雜食身；佛的色身是金剛不壞身，完全不一樣，完全不一樣！所以，心境改變了，肉體也就改變了，燒出來也就會有舍利子，而我們燒出來沒有舍利子。有一個人，有一個人，往生了，他爸爸燒出來，骨頭變成五彩色的，他說：師父啊！這個是不是舍利子？我說：不是！我說：那個是西藥吃太多了！西藥吃太多了，骨頭也會變色。底下，

平等性智相應心品，【二、平等性智——轉第七識】我們說平等，平等就是對執著講的，所謂平等，就是轉有漏的第七意識所得的智慧。第七意識沒有轉的時候，我們叫做執著意識。執著意識尤其是有高低之分，比較特別狂妄：我行你不行、我對你錯、我善你惡、我老大你老小。這個都是第七意識的作用。那麽，現在把它擺平了，你跟我，我就是你，把它融入一體。所以，平等性智，就是轉有漏的第七意識為平等性智。因為第七意識是緣第八意識的見分，執為實我，所以，沒有辦法生出平等的大悲心。擺平了第七意識，我們的悲心就出來了，你就不敢看不起殘障的，你就不敢看不起殘障的；或者這一些潦倒的人，在你心中，你就會完成了以謙虛、平等待人處世。內在就會【證平等真理】外麵緣一切法，自己跟他人都是平等，自他都平等了。我說：這個平等很不容易做到，很不容易做到，一般人沒有辦法做到平等。再來，

【三、妙觀察智——】相應心品，簡稱叫做【轉第六識——】什麽叫做【觀自他德】呢？就是轉有漏的第六意識所得的智慧，變成一個善於觀察。我們的第六意識是善於分別，現在轉成智慧，就變成善於觀察。善於觀察有什麽好處？方便度眾生。方便度眾生，才不會亂下定義，亂投藥，亂投藥。譬如說這個人，根本就還沒有信心，你就拚命的要跟他講佛法，那就白費我們的口舌。妙觀察智，有智慧的人一看，他就知道對方能接受還是不能接受，所以，他會講出很得體的佛法，使對方能夠接受。

我們沒有辦法，我們度眾生都是硬碰硬的，你要聽也好，不聽也好，反正我拿念珠給你，你就是要給我念佛，不然我就不拿錢給你花！爸！您要念佛！媽！您要念佛！可是他的父母親是拜王爺公、媽祖娘娘，根本不信佛！所以，我剛出家，講實在話，我並沒有度我父親、母親；我也沒有度我哥哥，我從我本身做起，我好好的表現，好好的表現。現在我全家人都在信佛，包括嫂嫂、父親、母親，統統信佛！我沒有很刻意的去改變他。佛陀告訴我們：有緣分，自然就會來。像我爸爸前天打電話來，十一點多了，我看電話一閃一閃的：怎麽還有電話進來呢？因為以前都有精神病的半夜打電話來鬧我們，我接起電話，本來想罵他幾句，一聽，竟然是自己的爸爸，師爺！師父的母親，大家都喊師媽；可是喊師父的父親為師爺，這是我們講堂自己取的，在全台灣省，我不曾聽過，有人喊師父的父親為師爺。但是，現在也已經喊習慣了，大家都會說：師爺打電話來！他告訴我，他告訴我，他說他對麵，我爸爸在花蓮美琪飯店當督察，督察。爸爸住的對麵，有一個六十幾歲的老年人，不算是老，比我爸爸年輕，我爸爸七十幾歲了，七十一左右，七十二歲了。住在對麵的，是一個六十幾歲的老人，他去天祥走一走。。。。。。你們知道橫貫公路嗎？穀關那邊，好像不是穀關，那個叫做什麽洞，彎曲的那個地方。因為我隻有去過一次，我今生今世，隻有坐車去過橫貫公路一次，坐了九個鍾頭，我還記得很清楚，從早上七點半，開到下午四點半，七、八個鍾頭。中午在梨山吃飯，那個爸爸。。。我爸爸啦！不是那個。住我爸爸對麵那個，我爸爸說：他回來後就感冒，去山上才感冒，對不對？下山回來，就死了，就死了！我爸爸就說：這個實在很無常哦！生命真的很無常，真的要念佛！你看！也不是我度他的，他對麵那個死了，就度我爸爸了，就度爸爸了，就度師爺了，他覺悟了嘛！才三天而已，三天前還跟爸爸談得很高興，三天後就死了！你看看！

所以，我們有這個警覺性還是很重要，修行、念佛，晚上睡覺以前，一定要念佛，平常就一定要用功，趕快念佛。因此，我們有妙觀察智的話，就會觀察這個世間、觀察一切眾生，叫做觀，觀自他德，觀照自己，也觀察別人，使我們的講話得體。

【四、成所作智——轉前五識】成所作，簡單講就是成就一切，你所作皆成，叫做成所作智。而我們所作都是造業，眼耳鼻舌身意，所作都是造業。可是佛陀不會，佛陀所作，統統成就，叫做成所作智。轉前麵五識，【成三業所作】三業就是身、口、意業，身、口、意業。我們再來看八識轉智，【八識轉智——】這裏因為加了【化身    報身   法身】所以，我們須要解釋一下，佛果的妙覺位，是諸漏永盡的，釋迦牟尼佛、一切諸佛，證得的是一切煩惱統統去除，是很深而且微妙的，超絕一切思慮。所以，他的身跟土，自不能附加任何的差別來敘述。就是釋迦牟尼佛的三身四土，我們在《無量壽經》會講的，三身四土，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。這一些不能用任何的差別來描述，因為他進入絕對了嘛！超出一切思惟跟分別心。但是，為了易於說明起見，所以，必須由二個角度，就是佛跟法，來討論性跟相的東西。

佛的色身就是三個角度，一、就是善，純善，佛的色身是由純善累積而來的。我們世間的善叫做惡善、執著的善、分別心的善，它不是純善。

我們布施了多少錢，我們就執著我們的布施，這個叫做惡善，隻能享受到人天的福報而已，而不能享受到絕對清淨的佛果。所以，佛這個「善」字跟凡夫的善是絕對不相同的，是絕對不相同的。

常，第二個角度，來形容佛的色身，就是常、永恒的。佛的色身不是我們這個色身，我們這個色身是生滅法，意識形態分別出來，業力所產生的一個軀殼，我們把無量、無窮盡的本能變成無明，而無明變成一個幻化的軀殼，變成這個軀殼。意思就是，無量的本能變成一個色身，毫無作用的色身，我們沒有發揮我們真正的潛能，就是無量佛性的神通力，我們沒有發揮出來。我們凝結了這些本能，變成這個色身，可憐的色身。所以，佛是證得了常，常。

第三個，佛的色身就是安樂，不可思議的妙用，清淨法身。所以，善、常、安樂，可以來形容佛的色身，永遠的安樂。我們這個身體，那裏有安樂呢？病的病、死的死。是不是？戰爭的戰爭、饑餓的饑餓、冷的冷、熱的熱，那有一分一秒快樂的呢？我們這個身體，沒有快樂可言。就佛身來講，有三種差別，所謂的自性身，就是自己證悟到果報的，就是我們所講的法身，自性身也叫做法身。換句話說，就是轉大圓鏡智所產生的，法身。受用身又分成自受用跟他受用，佛破除了無明，得到了實報莊嚴，這個實報莊嚴就是無量的微塵莊嚴，就是自受用。但是，他為了要度化初地菩薩以上的這些眾生，所以，要示現初地菩薩到十地菩薩他們所能接受的莊嚴相給他們看，又變成他受用，這個就是報身、受用身。變化身，為了要度初地以前的，初地以下的二乘和凡夫，所以，必須用成所作智、妙觀察智的化身去度。

自性身就是諸佛如來所證的真如的本體，真如的本體。這個真如的本體，是一切有為法、無為法、眾善萬德之所依。有為、無為，都必須依據真如理體，一切善、一切萬德所依靠的。佛身的體性就是真如，所以叫做法身。既然是理體，那就不是人格化，既然是理性體，那就不是用人格、任何的角度來描述它。那為什麽說它是身呢？因為沒有辦法形容。因為真如有體，它又是無形相的理體，那麽，隻好用一個「身」，來給它一個具體的觀念。因為真如有三種意思，第一個，它還是有體的，真如是一切所依靠的；真如是聚集一切有為、無為的。真如因為有這三種意義，所以，我們講加一個「身」字。真如因為有三種意義，第一個，有體；為一切所依靠；為有為跟無為的眾善所聚集的，集合在一起的，第三個叫做聚，聚餐的聚。體、依、聚，這個就是真如的三種道理。

本來這種理體，不隻是凡夫具足，連一切草木、土石統統具足。但是，凡夫從無始劫以來，因為迷惑所障、覆蓋著，因此沒有辦法顯現出來。那麽，這種理體在凡夫來講，叫做如來藏，如來藏就是蘊藏著如來的本性，每一個人都是這樣子，而不叫做自性身。什麽叫做受用身呢？受用身分成二個，一個是自受用和他受用，自受用身是大圓鏡智的所變，是經曆了三大阿僧祗劫無量勝因，修集了無量無邊的福德因緣，感得的微妙色身，所以，是一種圓滿清淨的色身。它的相好莊嚴遍周法界，盡未來際，受用無窮。另外一名叫做報身，報身，我們這個叫做業報身，我們加一個「業」，業報身，佛菩薩則叫做福慧報身，大福德的人、大智慧的人的報應身，無量的莊嚴。我們不是，我們的小便臭得要死，我們的大便臭得要死，沒辦法！一層一層的體悟，我們認為好的東西，吞下去就變成肮髒的東西，我們這個色身實在很惡臭。到極樂世界去，就不必洗澡，這多棒，多好！也不用在天氣太冷時，隻洗下半身，天氣很冷的時候，全身洗太冷了，所以，隻洗不會感冒的地方就好了，你們可能不曾隻洗過下半身。所以說，這個世間、娑婆世界，對我來講，統統是苦。我不認為這個娑婆世界有任何的好處，我不認為這個娑婆世界，那一點值得我留戀，值得我留戀。所以，我是一個很放得下的人，我自己有這樣自覺的能力，你對我好也這樣，你對我壞也這樣；有錢也這樣過日子，沒錢也是這樣過日子。有錢，就過好一點的日子；沒有錢，就過平凡、平淡的日子，要度這三餐不困難，還不簡單，有什麽困難的？對不對？所以說，我們要覺悟，一定要覺悟，生死事大，念佛要緊，這是最重要的功課，每天晚上、白天，希望你們能夠注意。

他受用身是為了要度化初地以上的菩薩，由平等性智示現的微妙清淨身。這能夠現大神通，轉大法輪，決斷眾疑，要解決疑問。受用大乘法樂而隨宜應用，這個叫做應化身。變化身是為了要度化地前的菩薩，以及二乘、凡夫，特別是由成所作智示現的佛身，這是隨順根機差別，變化種種的形相，這個叫做變化身，變化身。所以，八識轉智就是這樣子。最後，【佛三身    法身   萬古常如】永恒的，沒有過去、沒有現在、沒有未來，當然是萬古常如。所以，人家問你說：你為什麽要學佛？就是為了要得到永恒的生命。第二個，假使有人又問你說：你為什麽要學佛？你就告訴他：我為了想更漂亮！所以我們要學佛。為什麽會更漂亮？因為報身漂亮得不得了，漂亮得不得了！你們女人、小姐們，你們說你很漂亮嗎？你把牙齒全部拔掉，不要裝假牙，你試試看！那個敢自誇多漂亮？一粒湯圓就要嚼老半天，到後來沒辦法，隻得用吞的，那有多漂亮？都不是實在的，隻是暫時可以看，還很迷人呐，暫時啦！要不然的話，很簡單，把牙齒拔掉，那裏有什麽好看的？對不對？不相信的話，你把眉毛剃掉，你不要說傷害到什麽，把眉毛剃掉就好，看起來就很奇怪：咦？怎麽沒有五官？這個眉毛隻是毛而已，眉毛雖然不重要，可是你少了它，就不成人形，不成人形了，真的！把眉毛剃掉，不曉得長得怎麽樣子？也沒有前後，一看！沒有分界線，楚漢相爭，沒有分界線，哇！萬古常如。

所以，【報身     功滿始成】意思就是說，功德圓滿，才能夠成就的報身，叫做功滿始成。所以，學佛簡單講，就是愛漂亮：我想要更漂亮，到極樂世界去，像觀世音菩薩。所以，有一次我重病的時候，有一次，我在一個道場，不是在文殊講堂，重病的時候，嘔吐很厲害、腹瀉得很厲害，又感冒、又傷寒，我在極端的痛苦當中，我猜我快死了，我常常想：我可能快死掉了，很痛苦！所以，我每喘一口氣，我就告訴我自己：死吧！解脫的日子來臨了，阿彌陀佛要帶我走了，要帶我走了！因為我病得很嚴重嘛！隱隱約約的，在半昏迷狀態中，佛就現前了，阿彌陀佛就現前，來。。。。。非常的清淨，非常清淨，我看，聽到聲音，聽到聲音，好像來安慰我一樣。因為病得很嚴重很嚴重了，準備要死了，那時候，求往生的意誌力很強，那時候，也不管爸爸媽媽還沒有死，也不管他，不管他！那時候，隻有一心一意想要趕快求生極樂世界，因為我不怕死，不怕死，可是很可惜，又活過來了，已經見到佛了，要走了，可惜又活過來了，很糟糕，活受罪！這句是佛法，你知道嗎？活著就是要受罪、痛苦。所以，禪宗參禪有一句話：拖著死屍的是誰？禪宗，我們現在就是拖著死屍，我們現在就是拖著一個屍體在走路，用世間法來說叫做：帶著一個糞桶，桶內的穢物搖來搖去，走到東就拉到東，走到西就拉到西。我們這個身體就叫做糞桶，隻是有的比較漂亮，有的比較醜而已。所以，我大姊化妝時，我就跟她講：哎呀！簡單就好！她說：師父！您看！我這個糞桶怎麽樣？我們那個大姊也是個寶貝，化完妝後問我：您看我這個糞桶怎麽樣？我大姐有學佛嘛！她還說：我化妝不是給自己看的，我是要令眾生歡喜，給眾生看的！粉擦得那麽厚，還推說是要給眾生看的，沒辦法！我們眾生沒有辦法。

六道輪回裏麵，實在是拿不出一個依靠。所以，學佛的人福報很大，又能夠親近善知識。尤其是善知識，在這個世間要學佛，一個最大、最重要的課程，就是一定要有善知識，沒有善知識就茫茫然，你就不知所向。就像大海裏麵的輪船，沒有指南針、沒有方向針、沒有羅盤、沒有電腦。就像飛機飛在天空上，沒有電腦、沒有指標，你往那裏飛啊？像這般的悲哀一樣，你飛到那裏去啊？所以，要有善知識。

最後一個叫做【應身—— 隨機感應】 隨機感應，應化，為了要普度地前菩薩，初地以前，還有二乘人、凡夫等等，隨機感應就是應身，佛的三身：法身、報身跟應身。我們的功課，我們的功課，《唯識學》就上到這個地方為止。（本集結束·佛弟子：蘭草整理2011年8月17日）

（本講座視頻地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65199906.html）

 

 

回向偈一
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。

回向偈二
願生西方淨土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。