慧律法師：《阿含概說》12

《阿含概說》12

慧律法師講解

68頁，倒數過來，68頁，便當第四行，第三，叫做引業與滿業。這個引業就是說：會引導我們，我們造了這種業，強大的力量，會引導我們去投胎六道，叫做引業。譬如說：大家來到這個娑婆世界，就是引業來的，我們今天來轉世投胎，大家統統是引業而來的；可是，每一個人的福報不一樣，這個就是滿業，滿業不一樣。知道吧！

[人類的美醜、]有的人長得很漂亮，有的人長得很醜陋；[善惡，]有的人善良，有的人是惡，那個是惡到極點。[雖決斷在業。但在業的功用上也有區別的。]在業力上，一個是引業，一個是滿業。[在引業所感的人類說：人類的本質，大都相同的，]所謂本質就是說：感召的這個環境，譬如說：人類看到這個是地球，大家共同認為，這就是地球嘛，也沒什麽。可是，一隻螞蟻來就不一樣，它的感覺就不是地球。所以，人類有這個因緣來到娑婆世界，他的引業幾乎都差不多，都投胎成人嘛！所以，人類的這個本質大都相同。[所謂同業所感，]就是共業的意思。所以，這個宇宙人生怎麽來的？就叫做共業所感來的。[但人與人之間不同的部分，如人的相貌、賢愚、長短、貧富等，]都不一樣。每一個人的貌相不一樣。[這是過去各人滿業所感的現象。]所以，我們一定要了解，這是業力的功用上不同，站在業力的功用有兩種：一種是引導你，強烈地引導你去轉世，轉世以後……另外一種就補滿你所應該有的善惡業。所以，這個業是很可怕的。諸位，就像人的相貌、賢愚、長短、貧富等，這是過去各人滿業所感的現象。[這種差別，多數為過去業力所感，]個性也是，麵相也是，貧富、長短，都是業力所感，不必怨恨誰。[也有為共業及自己現業所造成。]你現在造的業太強，也會馬上得現報。[如一人，於今犯盜罪時，]以前的盜罪都要懲罰，砍手啊、砍手指頭啊，有的嚴重就砍頭啊！於今犯盜罪的時候，[五體有所損傷，]五體就是頭、兩隻手、兩條腿。以前犯了盜就比較嚴重，現在我們不會這樣子，現在就是抓去關，不會給你砍頭、砍手、砍你的腿，現在不會這樣子。五體有所損傷，[即為自己現業所成。由於引業所感的人類既成定局，現在是無法挽救改造──如短者不能高，醜狀者不能美麗。]諸位，有的人問：那麽，男人可以變成女人，女人也可以變成男人，師父您覺得呢？現在有一種是動手術的嘛，像泰國那個人妖。男人，就把你動手術變成女人；女人，就把你動手術變成男人。諸位，可是，事實上，他的業並沒有轉，他隻有改變他的外貌，他的業並沒有轉掉。所以，我們這個身上所出現的生生世世的綜合業，有幾分是男性化，也有幾分是女性的，所有的男性身上也有女性的特征；所有女性的，也有男性的特征，他無量劫來，他是一個綜合體。所以，你看，有的女孩子看起來，她從來不穿裙子的；講起話來像男人，所以，人家就叫她說：你是男人婆！男人婆，其實她是女人，她的個性就是男人。是不是？所以，我們因為綜合了無量劫來的，雖然今生今世有的變為男人，你看到他的形狀變成男人，可是，他的講話、他那個舉動、他那個動作統統是女人。你可以看得到。因此，這個就是業，業是無量劫來的一個綜合體。[但由滿業及現在業所感的人生，可以改造的；不善的，改為善，善的，]你已經是善的，像在座諸位來打八關齋戒，今天有好幾百個人來打八關齋戒，很好！善的，[使他增長。佛法雖說有定業，]定業，就是固定要報的。雖然有固定要報的，[但猶重視人生現前的改造，由個人的改造到社會全體的改造，]諸位，還是要從心下手，現在我們的改造，都是改造這個五官，因為沒有佛法嘛，不曉得業是內心徹底改造的。所以，我告訴諸位：做我們自己最享受，最自然，我們做自己，不是很好嗎？是不是啊？去開刀的人，後遺症是很大的，後遺症很大的。有一個人去開刀，去隆鼻，鼻子比較凹進去，一個女眾。結果去開刀，把她從裏麵還是怎麽樣，頂起來，看起來就比較漂亮。有一次不小心被朋友手一甩，啪！打到了，歪掉，從此以後痛，酸啊，痛，再來怎麽樣？一直流，流那個膿鼻水，我們的鼻水有稀的、有膿的，她就流那個膿，就一直流……而且晚上躺下去的時候，倒灌，像海水倒灌，你知道嗎？她一躺下去的時候，因為隆鼻以後，海水倒灌。在座諸位，何苦呢？學佛就是有這樣的因緣，我們能夠認清。不過，你也不要完全放棄，如果簡單的手術可以讓你更漂亮，那也不錯。簡單的啦！是不是啊？中國人就是中國人，那個頭發也不須要染得像美國人，那個太嚴重了！我們是黃皮膚，黑眼睛、黑頭發，我們就好好地做中國人嘛，我們是漢民族的嘛！為什麽一定要把頭發染得那麽嚴重呢？你長出來，不又是黑的嗎？我們如果說，年紀大了，頭發有點白，我們為了禮貌，染一染，染一染，那這是應該的，染一染，這是禮貌。因此，要改造，要先從內心徹底的改造，才是根本的改造，而不隻是在身上動刀，動刀。由個人的改造，到社會全體的改造，[達到一個純善美的共同的社會──共業。所以佛法的社會觀沒有神造的思想，]不是神創造我們的。[是自己創造自己，乃至改造社會全體的責任，都需自己做起。]

[四、業與因果的關係]

諸位，如果我用一種比喻，你看看能不能去感覺一下、體會一下，業跟因果的關係。如果我用一串念珠來比喻。一串念珠，諸位手中拿的念珠，從第一顆，南無阿彌陀佛，有一百零八顆，第一顆是因，第二顆就是果；第二顆是第三顆的因，第四顆就是果。知道嗎？因果因果……這就是每一顆念珠表示因果的連鎖性，業就是那一串念珠中間的那一條繩子，那就是生生世世都貫串起來。好，諸位看過我們出國的時候，人家串成一串的花鬘。對不對？你到夏威夷的時候，一下飛機，人家導遊來或怎麽樣，他就會給你弄一串花鬘，就是一串的花掛在你的脖子。諸位，每一朵花代表因果的連鎖性，中間那一條繩子串起來，就代表業，你體會看看，這樣解釋，你體會得出來嗎？我們生生世世六道輪回轉世，由一條繩子貫穿，就是業，知道嗎？這樣體會得出來嗎？業一直貫穿（串）著我們，逼迫著我們去轉世。那麽，每一個因果都離不開業，所以，業跟因果就是這樣的關係。

[依業而有因果，因果為業的必然性。《中阿含·思經》說：「若有故作業，]「故」就是蓄意的、存心。[我說彼必受其報。]所以，關鍵在你的起心動念，是不是蓄意的？[……若不故作業者，我說此不必受報。」]你是無心的，那不必受報。[這於善惡因果的定義。依因果意義說：分為同類因果及異類因果的二種。]

[(一)同類因果]

這個大家就比較容易了解，種善因得善果，種惡因得惡果，種瓜得瓜，種豆得豆，這大家都能接受的。一同類因果。

[所謂如是因感如是果，種瓜得瓜，種豆得豆的定律，即如今生的聰明，可為來世賢明的因，今生怠墮，]而今生今世是一個很懶惰的人，不精進的人，也不聽經聞法，也沒開智慧，也不肯用功讀書，什麽都不要，一天到晚就隻是吃啊、住啊，就像豬一樣，或者是畜生。那麽，[來世為愚癡。]不肯用功嘛！[從前佛陀時代，有兩個持狗雞戒的外道來問佛，將來會感生如何的果報？]要先講一下，什麽叫做持狗戒？還有持雞戒？這個外道有一次看一隻雞，你聽過這個金雞獨立嗎？這個雞，一條腿站立著，站立著。因為這一隻雞站立著，站了很久。這一隻雞突然死掉了，這外道也有一點神通，看到它的靈魂生天。這個外道說：我們要學雞這樣子，每天都用一條腿站著，無論下雨、大熱天，無論風雨都無阻。我們學這一隻雞這樣站著，我們死後就可以生天。於是很多外道每天用一條腿站著，另外一條腿不能放下來喔，就這樣子。生天，雞死後生天，不是因為那隻雞用一條腿站著，金雞獨立站著而使它生天的。佛說：這是非因計因，是因為這隻雞業報盡了，它以前做的善業顯現，轉世到天界，不是因為這隻雞用腿站著而使它生天，外道搞錯了，這叫做持雞戒。第二個叫做持狗戒。有一次，有一條狗跑……跑來，這個狗都吃什麽？吃人的大便，這個狗都一直吃人的大便，肮髒的東西，吃糞便。這一條狗跑來一戶人家，躺在那一戶人家，斷氣了，它的靈魂也生天。外道看：這一條狗，專吃大便可以生天，那我們也來學它。於是很多外道就吃牛糞、人的糞，就吃糞便。世尊就說：這是非因計因，狗吃大便，死後生天，不是因為它吃大便生天，是因為它的業報盡了，它的善業緣起、成長了，所以生天。因為外道搞不清楚，所以，把錯誤的因變成以為生天是果。好，這樣你聽了，你就知道，什麽叫做持雞戒，什麽叫做持狗戒？有兩個持狗雞戒的外道來問佛：將來會感生如何的果報？[佛答：「持狗雞戒，修狗雞心，觀狗雞形，身死命終，生狗雞類。」]為什麽？看你的業，同類就相處在一起，物以類聚嘛！是不是啊？你每天都觀想雞狗，你不成雞狗才怪呢！[佛陀明白地說出因果輪回的果報，絕不是第三者的賞罰，完全取決於自己的業力。所以佛說修狗雞心成狗雞報，]你要是[懷鬼心，投鬼胎，]說：這個人懷鬼心，將來就投鬼胎。我們常常講說：哎呀，這個人，人麵獸心啊！對不對？看了他的外表像一個人；可是，他的心呢？像畜生。所以，看你用什麽心。所以，佛說：修狗雞心，成狗雞報；懷鬼心，投鬼胎，[修十善生天界，這是]大[自然的法則。善行者受善果，惡行者受惡果，是故因果說法，不僅重視人生行為的價值，並且鼓勵人生努力向上，]要好好地[力行善法，自己創造，達到人能勝天的目的！]因此，今天剛好八關齋戒，師父特別讚歎諸位。

[(二)異類因果]

「異類」當然就是不同，看他的解釋。

[由於有情現象間]就是現象界之間。[的性質]就是種種的性質，[本同，]大多相同，叫做本同。由於有情來到這個世間，看到種種的現象界、種種的性質，大多是相同。[說有因果的關係，主要的，就依倫理的立場說：]諸位，「倫理」的旁邊寫兩個字，叫做：次第。倫理，先有阿公，再有阿爸，再來就是兒子，再來就是孔子，這個就是倫理，倫理就是因為有次第，次第就表示因果法則的意思。就依照倫理的立場來說，就是依照次第來說。[即如人類有情的現象，往往行為作惡的人，而能享受幸福，]所以，我們現在看到，殺人、放火的，反而在那邊享受，這個世界一定有這種狀況啊！[終日行善種德的人反遭受禍患，所以許多人對於善惡因果報應發生懷疑，這是由於不明了三世因果的意義。要依現前有情的行為，絕不能判定這種現前人生矛盾的現象。]這一句話要劃雙紅線。為什麽？這一句話就是解決所有的矛盾現象，告訴你：因果是通三世的，不是用現在所造的行為。我現在印經典，我現在布施、放生，奇怪！今生今世怎麽會那麽潦倒呢？我也誦經啊、我也拜佛啊，兒子卻出車禍，卻重傷！是不是？很多人會有這種懷疑。你看，那個人心腸那麽狠毒，惡形惡狀，喪盡天良，為什麽他的兒子也讀到台灣大學？你看，他的女兒也嫁得一個好老公。他就會說：天地沒有什麽因果啦，哪有什麽良心？你看！所以，一個人，當他碰到嚴重的逆境的時候，就必須要把智慧拿出來。唯有佛弟子，貫通三世因果的人，可以安住這個忍辱，要不然，忍不下來。你可以從電視新聞報導，或者從電視劇，每次一碰到事情，他自己就會向上蒼發言：老天爺！我也沒有造什麽孽，為什麽會傾家蕩產？為什麽會家破人亡啊？老天爺！你到底有沒有眼？有眼沒有眼啊？或者是被人家冤枉，要拖去槍斃了：老天爺！我今生今世從來沒有冤枉人家，為什麽被人家冤枉，要抓去槍斃呢？諸位，這個沒有用三世因果來解釋，沒有辦法，很多的矛盾現象。所以，要依現前有情的行為，是絕對沒有辦法判定這種現前人生矛盾的現象。[就如今生壽命短宿的好人，]「短宿」就是生命很短。在人間居留短的時間。今生壽命短宿的好人，[照今生他的行為，是找不出他的短命的證據，但要是追向他以往，……前世。這由於前世多行殺生，今生感短命報。]短命報。[反之今生行為作惡的人，為什麽會長壽呢？這由於前世以慈心憐湣他命，所以今生壽命長短果報，不能與今生善惡行為相提並論。]所以，諸位要培養慈悲心，培養慈悲心。像師父今天中午休息的時候，休息的時候，就夢到兩隻小鳥，被風雨摧殘，沒有辦法飛，哎呀！很急！有一隻拿這個米給它，沒有水；另外一隻沒有水也沒有米，就在夢境當中，一直找水、找這個米，就一直想要救它，一直想要救那兩隻鳥，今天中午剛剛夢到。白天我們慈心不殺，連晚上做夢都一直想要救那兩隻鳥。走……碰到一個講堂的工作人員，看起來很像，可是，記不清楚。他在那邊四個人在那邊打麻將，我跟他講說：喂！那兩隻鳥沒有水，也沒有米啊！他跟我回答說：大家統統要去極樂世界的啦，怕什麽！繼續打！他又繼續打麻將。轉過來，他那個體型有點胖胖的，帶個眼鏡，那個也認不出他是誰。你看，我們從夢境當中，都還在救人，都還在救那個鳥，兩隻鳥，你看，師父連做夢都會救那兩隻鳥，何況說醒著的時候，能不救眾生嗎？所以，我們下這個慈心，慈悲心的培養，在肉身停下來的時候，業識它就會顯現，慈悲心、憐湣心出來。我有始以來在做夢，從來沒有夢過我去偷人家一毛錢，絕對沒有的，沒有的！倒是有夢過，為什麽滿地都是鈔票？為什麽滿地都是零錢？十塊錢的零錢，為什麽會撿不完呢？一邊撿，然後一邊問說：這到底是誰掉的呢？到底是誰掉的呢？還是撿起來……心中我沒有說：我要占為己有。隻是說：怎麽亂成一團？那麽多的零錢！有夢過這樣子。可是連在撿錢，我都認為那個不是我的，不應該占為己有，等一下交到派出所去，連夢境都不會貪。是不是？這就告訴諸位說：培養慈悲心的重要。是不是？培養我們善良的行為是多麽地重要。這由於前世以慈心憐湣他命，所以，今生壽命長短果報，不能與今生善惡行為相提並論，相提並論就是劃等號。所以，今生的壽命長報、短報，不能跟今生善惡的行為就劃等號。意思就是，今生今世也許他行善，可是，災難頻頻，不是出在今世，是出在前世。今生今世這個極惡的人，卻享有善報，看來似乎矛盾；可是，單憑今生今世來判斷，是不準的。[依因果的意義，區別有情現象的果報，二者都脫不了因果的定律。即如今世為什麽多疾病？前世苦惱眾生故。]我可能就是第一條這個，說不定我哪輩子是當國王，對不對啊？抽重人家的稅金，把稅金加重，諸位，這個罪很重的，一個國王下命令，抽這個重稅，魚肉人民，這個罪很重的，這個報要百千萬劫的，因為他一道命令，搜刮的錢，國王自己來享受，說不定我是這樣子，說不定啦！病苦，前世苦惱眾生故。[今生為什麽無病，前世慈心愛撫眾生故。]前世，這具講的是也許啦，不是百分之百。[今世為什麽相貌醜陋？前世多瞋故。]動不動就生氣，動不動就發脾氣，耍小姐脾氣，耍男人的個性，就嗔。[今世為什麽端正？前世柔和故。]嗯，我可能這一條也有上榜，前世可能也滿柔和的。不過看到我這種火性，我不太相信自己這個也上排行榜的。是不是？[乃至今世貧苦，前世未行善故。]什麽都吃，就是不吃虧，眾生就是這樣，他什麽統統吃，三軍，海、陸、空統統吃，唯一就是不吃虧。[今生富貴者，前世行善故──即於此中，殺生與短命、愛撫與長壽，]諸位，[這都屬於異類因果的關係。]「異類」就是不同。為什麽？我們會產生一個錯覺：殺生會感得短命報，沒有錯啊，為什麽是異類呢？諸位，它這裏的意思就是說：殺生跟短命是不同的名詞，重點在這個地方。殺生跟短命是不同的名詞，按照道理，不相同；愛撫與長壽，也是不同的名詞。知道嗎？不能劃等號的意思。你看，一個是殺生啊，一個是短命啊，根本扯不上關係，事實上，它就是會有關係。愛撫與長壽，咦？扯不上關係啊，前世慈悲憐湣眾生、愛撫眾生，跟長壽有什麽關係？底下他都會講，這都屬於異類因果的關係。諸位，所謂異類因果的關係，就是名詞看起來不同，其實是有息息相關。諸位，[今出善惡行為]「今出」就是現在，所研究的、或者所顯現的善惡行為，[或在今生受報，]太強了，像張錫銘那個，對不對？擄人勒索，惡業太強了，像以前那個陳進興，是不是？法官問他：你到底強暴幾個？他說：記不清楚了，大概三十幾個吧！殺白曉燕那個，是不是？因為惡業實在太強了，就抓起來，判死刑，槍斃了，陳進興已經槍斃了。是不是？所以，善惡業很強的時候，就會很快顯現。我們也去跟人家助念過，因為他很認真地用功、拜佛、念佛、行一切的善，哇！臨命終往生以後，那個貌相多莊嚴，隻要有因緣，他就去給人家助念，我們在台中南普陀的時候，他隻要有因緣，體力有辦法，他就去幫人家助念，幫忙，做善事是絕對不落人後的。做來做去，對自己最好，到最後，對自己最好，臨命終的時候，多少人去給他助念啊，念來念去，念到最後就念自己，結善緣嘛，是不是啊？他往生以後，那個貌相多莊嚴啊，臨命終時說：佛來接引了，佛來接引了！是不是啊！這個善，強烈的善，所以，我們佛弟子，一點惡都不可以造，就是這個意思。今出善惡行為，或在今生受報，[或在未來受報，說為因果。異數的因果，]注意，「異數的因果」旁邊要寫：因果是會變化的，叫做異數的因果。意思就是說：因到果中間，它會變化的，不是一條線的，它是錯綜複雜的。[不僅為人類社會勸善懲惡的教育，]我們一定要勸善，懲罰那個惡的，不相信善惡，那就等著果報吧，我們也沒辦法。是不是啊？就像前幾天，電視，東森電視台吧，在演兩個日本人，南京大屠殺，兩個日本人拿著武士刀，砍我們中國人，在南京，一個砍一百零七個，一百零七個。兩個人比賽，兩個人發願，發的那個願多糟糕，砍人頭比賽，砍我們中國人比賽。一個人砍一百零七個頭，另外一個人砍一百零五個，人頭喔，活活的人這樣子喔，拿武士刀就這樣砍。後來日本戰敗了，戰敗就軍事審判，把那兩個日本人抓起來，抓起來經過軍事審判庭，判定戰爭的惡行、暴行，兩個人統統判死刑。在判死刑的時候，要抓去槍斃，在中國，抓回來，判死刑要槍斃，他竟然喊了一句話，兩個人都喊：軍國主義萬歲！軍國主義就是日本，就是發動戰爭的，軍國主義萬歲！砰！就開槍，兩個人統統打掉，死掉了！諸位，這樣還不能了結喔，打掉，這個還要欠一百零七條命啊！諸位，一百零七條命，因緣果報是這樣報的，他要死一百零七次，才能還得完，不是說我同一天，一百零七個人害死我，不是這樣子喔！諸位，一條命是一個因果的喔，你哪輩子出生以後，被這個人砍掉，才了卻一個因果而已，不是你死一次就……那後麵那一百零六條命要向誰要啊？第一號下輩子把你殺掉，你還一個，那其他一百零六個向誰要？當然向你要嘛，還等嘛，就繼續等嘛，繼續等啊，沒那麽簡單的！所以，你會發現，無緣無故，出去就被車子撞死了；無緣無故，出去落到山區裏麵，死掉了！諸位，為什麽會有這麽多意外？當然，自己沒有小心；但是，冥冥當中，他就是有這個因緣果報，真的！因緣果報是很可怕的！殺一百零五個的人，也是這樣子啊。所以，你看那個南京大屠殺，強暴，日本人強暴我們中國人，在南京，強暴八萬個婦女，八萬個婦女！再來，那個影片出來，有一個十一歲的小女孩，才十一歲喔，那個日本人有多殘忍，你知道嗎？在那個十一歲小女孩的前麵，同時用武士刀殺掉她的父母。這個小女孩驚嚇之餘，一直叫，那個日本人還不原諒她，還不原諒她，用什麽？用那個武士刀，把那個小女孩砍得血流如注，才十一歲的小女孩，才一點點！所以，我告訴你：想到那個日本人，老一輩的人是恨死了，恨死日本人了，沒有辦法形容，恨死日本人了！當然，我們學佛的人不能這樣子，這個世間需要愛，這個世間需要慈悲，需要寬恕，需要包容，要以德報怨，才能夠化解恩怨。是不是啊？要不然，這個社會就亂成一團了，亂成一團了。不僅為人類社會勸善懲惡的教育，[並且為了解人類社會種種差別現象，極重要的理論。]

[這兩重因果，]一個叫同類的因果，一個叫做異類的因果，叫做兩重因果。[有情於同類的因果，]種瓜得瓜，種豆得豆，種善得善，種惡因得惡果，種善因得善果，[比較容易了解。即自作自受，這是基於心理的根據。]大家都這麽認為。[最難理解，就是異類的因果。這個不是直接意誌的創造，]諸位，這樣看，看不懂，要加四個字：今生今世。這個不是今生今世直接意誌的創造，就是他要貫通三世，才搞得通啊，單憑今生今世，今生今世就是直接意誌，直接意誌的創作。[就如前麵說的：由於前生殺生，依其習慣，今世應當還要殺生？]按照他的習慣，他殺生習慣了，應當如此啊！[但殺生的人，感短壽報。]前世殺生的人，卻感今世短壽報。[這從那裏找到證據呢？同樣的，前生多惱眾生，今世感苦厄報，前生以慈心愛撫眾生，]安慰眾生，所以，要給眾生精神鼓勵，諸位，要發好心，做好事，要講好話，千萬不要傷害眾生。[今生為福德神。這種種都從那裏獲得妥當的證明？有慧者說，]有大智慧的人這麽說，這麽解釋：[現前一切的現象都可做證明。]種種的差別現象，你看，清清楚楚，因果清清楚楚，現前一切的現象，就可以證明。為什麽？現前就有千差萬別嘛，就可以證明，前世所造的善惡因都不一樣。[前說的同類因果，是基於自己性格，闡明自己創造自己的意義。]同類因果就是善因得善果，惡因得惡果，[要依現前國法說：]如果依現在的國家的法律，[善即賞，惡即罰，即是最明顯的事實。善惡分明，無諍論的餘地。]很清楚的。[因果為]大[自然的法則，是附有不可思議力。]意思就是說：什麽叫不可思議？你造善因，諸位，冥冥當中，你就會得善果；你造惡因，你冥冥當中，有一股牽製的力量，你就一定會受報。簡單講：你好好地持戒、念佛、行善、用功，求生淨土，冥冥當中，就有一股往生淨土的力量，這是很自然的，很自然的。所以，諸位要多念佛，念佛的數字要多，不要一天隻有念兩百聲、一千聲。雖然這是一個數目，可是，可以培養一個好的習性，念佛的數目如果多，我們就比較沒有時間打妄想。佛號不離心，念珠不離手，然後，佛號不離口，不離觀想，就是這樣，身、口、意全部好好地下功夫修行，就附有不可思議的力量，因為這是因果的法則。[佛陀的慧觀，洞澈有情前因後果的真相，說明人類社會前途的苦樂，]如果全國的人，都深信因果……諸位，要往生淨土啊，你看，你打開《無量壽經》那一句話，你有沒有看到？往生淨土的條件：一、深信因果，慈心不殺，行十善業。你看，要往生淨土的先決條件，深信因果，慈心不殺，還行十善道。[不是係於神明賞罰而取決於有情自己，]簡單講：自己就是自己命運的主導；自己就是自己行為的負責人，佛弟子要對自己行為負責。所以，師父一直再三強調：學習不要幹預別人，這是世尊講的：學習不要幹預別人，你的生命就會完全不一樣。注意你自己的因果，不要一天到晚老是想要改變別人、想要去影響別人。不好！我們佛弟子，每天要做的就是降伏自我，降伏自我，別人對錯，因果又不關我們的生死。是不是？我們當然要過快樂解脫的日子嘛！我們的前途苦樂，絕不是係於神明賞罰，而是取決於有情自己，佛弟子應當對自己的因果負責。[粉碎人類超越的倚賴感，]哎呀！這一句沒有寫幾個字，你根本就看不懂，東初法師他寫這一句是什麽意思？「粉碎」就是打破，「人類」要加兩個字：無法，「超越」底下加兩個字：自己，這樣就OK了！這一句就看得很清楚了。打破人類無法超越自己的倚賴感。意思就是說：人類永遠是上帝的奴隸，人一定要依靠上帝才能解脫。倚賴感就是依靠上帝嘛，現在打破這個迷思。這一句話的意思就是說：在其他的神教，人類是無法自我超越的，是沒有辦法自我超越的，一定要靠神。現在我們懂得，善因得善果，惡因得惡果，徹底地摧毀、打破，人類，無法超越自己的倚賴感，我們不要靠神，要靠自己。所以，你要「人類」底下加兩個字：無法，「超越」底下加兩個字：自己，人類無法超越自己，為什麽？就要靠神。這樣就看得很清楚。是不是啊？要不然，你這一句根本看不懂啊，什麽粉碎人類超越的倚賴感？到底是在寫……所以說：就是要師父解釋，就是這樣子。這一句整句的意思就是說：打破了人類無法超越自己的倚賴感，打破了。為什麽？人類是絕對可以超越的，不需要神。[揭示人類光明的前途，所以佛法以有情為本，即在此。]有情就是觀照我們的身心。因此，師父兩三強調：除了佛法，能夠讓人類、眾生究竟解脫，其餘的外道，絕對不可能，打死不可能，因為他們根本就不認識自己，一天到晚隻想：神來救我，神來救我！一起呼喚、一起禱告，內心的煩惱不認識，身心變化不認識，統統不認識！要他們進來信佛，他們又認為有罪惡感，對不起聖母瑪利亞，對不起耶穌基督。我就說：佛教法法平等，沒有關係。哎呀！他們受洗了，又走不出來；回教要進來，又對不起阿拉，我們也沒有辦法。是不是啊？佛法就是這樣子，因緣果報嘛！

在座啊！這是師父今年，為了我講這一部……重要的，是為華人世界不會聽懂台語的，是從兩年前，一直把它趕下來，我深受這些工作人員的支持感動，還有這些法師的支持，在我靜養的期間，盡心盡力的。師父一起想要感謝佛陀，報佛恩，唯一的，就是要把佛教的整個大綱，講得一個圓滿，如果師父沒有開這個阿含的課程，是我們講堂一種遺憾。為什麽？佛法它是圓滿的，可是在大乘佛法裏麵，缺少了根本教義的思想。所以，我們一天到晚都聽大乘的佛法……都沒有機會接觸到阿含，你要跟眾生講：慧律法師現在在開示阿含。他第一句話就會跟你講：咦？那不是小乘的經典嗎？包括這些法師都是這樣，何況這些在家居士，更不用說。阿含不是小乘的經典，是大小乘同時共同根據的根本教典。諸位，阿含的經典就像樹木的根，沒有阿含的教典，佛法裏麵就像樹木沒有根。諸位有因緣來聽這個根本教典，是福報非常大的。那麽，也算是一個很大的圓滿結局，很圓滿的結局。為什麽叫很圓滿的結局呢？因為以前這樣聽經聞法，很少講到阿含的思想，這一次有這個因緣，剛好圓滿地補足了。

所以，我認為現在師父所講過的，這兩年來的，《金剛經》、《淨土十疑論》、《六祖壇經》、「皈依」、「八關齋戒」、「五戒」、《<</SPAN>楞伽經>大綱》、大珠和尚……《佛教的精神與特色》、《廣欽老和尚開示錄》、「決定往生」等等，還有「說僧過惡，犯大重罪」，再來講《阿含概說》，把師父這兩年來，國語所講過的，徹底地好好地聽，已經對大小乘的經典，有個圓滿的詮釋了。師父已經講得很辛苦，再不修行，就不是我的責任。我五十三歲，師父從大一，一直到今天，五十三歲，馬不停蹄，我奉獻了青春的歲月，犧牲我的青春，布施所有的，供養的財產統統舍，統統舍，盡舍，沒有為我個人。我不是說，需要你們來讚歎、鼓勵，這是我的責任，我有這個能力、有這個悲心、有這個願力，我應該做的一種工作。所以，我覺得《阿含概說》沒有講，是不夠圓滿，現在我講完了，我心裏很安慰。簡單講：我今生今世的責任就是結束。再講一個比較貼切的，叫做死而無憾，死而無憾！

有的人講說：師父，您以後就不講了嗎？不不不！我們不是這個意思，我這個人是退而不休，不是老而不修啊，退而不休。退，簡單講：就是說我要靜養一下。其實我告訴你：我在講經講到一半的時候，血壓高到一百七十七，你們都看不出來。對不對？你看師父從頭到尾，沒有吭一聲，你知道我暈到什麽程度呢？暈到講不下去，血壓高到一百七十七，你都不知道，我沒有吭一聲。簡單講：就是要完成這個責任，完成這個責任。現在我完成了，鼓勵這一些法師，要成就，必須要吃苦，要發大心，要發大願，為佛教，可以犧牲生命。要不然，你說：如果我今天也去生兒育女，一天到晚唱歌、跳舞，那能夠利益眾生嗎？時間也是過啊！我的同學也是五十三歲啊，大學同學，大家都是五十歲啊，他們碰到師父，每次都首屈一指（師父學他的同學伸出大拇指）：慧律法師實在是……他們就一直很讚歎。他就說：我們看了，您成就真的是非凡！我說：哪裏，哪裏，不要這樣講，我隻是有興趣而已，哪有什麽成就非凡？佛法是法平等，無有高下，沒有高，也沒有低啊！是不是啊？

好，師父功德圓滿，（師父合掌）感謝諸位法師、諸位護法居士，謝謝！

（全輯圓滿）

回向

願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

 

注1.引業：牽引五趣四生等果之業。又作引因、牽引業、總報業。為「滿業」之對稱。即感有情總報果體之強勝業。大小乘解其名義，其說有異。(一)小乘之說：俱舍論卷十七謂，業能引眾同分等為引業，圓滿莊嚴其同分者為滿業。即引業約因，滿業約果而解，此即業果相對。又業有順現業、順生業、順後業、順不定業四種，大毘婆沙論卷一一四中，就順現等四業配於引、滿二業，舉出三師之異說，即：(1)順次生受業與順後次受業皆能引眾同分果，亦能滿眾同分果；順現法受業與順不定受業則能滿眾同分果，不能引眾同分果。(2)順現法受業能滿眾同分果，不能引眾同分果；餘三業皆能引眾同分果，亦能滿眾同分果。(3)四業皆能引眾同分果，亦能滿眾同分果。俱舍論卷十五即取此中之第二說。

(二)大乘之說：成唯識論述記卷二、唯識論泉鈔等有二解，其中，總報業感總報之果，同時扶其餘劣弱之業，使彼亦能感別報，稱為引業；第六識之別報業圓滿莊嚴第八總報之果體，稱為滿業。此即業業相對。又總報之果起時，其果能為增上緣，引生其餘別報之果，稱為引業；此別報之果能使總報之果圓滿，則稱滿業。此即果果相對。

此外，引業唯限於一業或通於多業，引一生或通於多生，大小乘之說亦有不同。小乘主張引業唯限於一業，唯引一生，大乘則主張一多互為不定。然小乘中之經部亦同於大乘之說，主張一業引多生之義。〔大毘婆沙論卷十九、成唯識論卷二、大乘阿毘達磨雜集論卷七、俱舍論寶疏卷十七〕[1]p1393——《佛光大辭典》

滿業：指圓滿有情之眾同分，而令各人諸根形量等殊別之善惡業。又作圓滿業、別報業。為「引業」之對稱。凡人之一生中所造善、惡、邪、正等種種業，其中最為主要者僅有一業，此業能招感未來世生於鬼、畜、人、天等諸趣之果報，稱為引業；相對於此，其他一切之諸業，則於已招感之鬼、畜、人、天等諸趣之果報中，能決定六根具足與否，及身體之強弱、壽命之長短，及其他貧富貴賤等各各差別之果報，則稱為滿業。譬如畫師畫人體，先畫輪廓，作為人體之總體，複於其上細描眼眉口鼻等之美醜差別；如是，則輪廓猶如引業，細描之眾彩則猶如滿業。〔大毘婆沙論卷十九、順正理論卷四十三、俱舍論卷十七、大乘阿毘達磨雜集論卷七〕（參閱「引業」1393）[1]p5834——《佛光大辭典》

注2.因果：梵語 hetu-phala。指原因與結果。亦即指因果律。為佛教教義體係中，用來說明世界一切關係之基本理論。蓋一切諸法之形成，「因」為能生，「果」為所生；亦即能引生結果者為因，由因而生者為果。以時間之因果關係而言，因在前，果在後，此稱為因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依之情形，此乃廣義之因果關係，稱為因果同時。　

古代印度之外道，有關因果之論點可分為四類，佛教稱之為外道四執，或簡稱四執：(一)邪因邪果，即將萬物生起之原因歸於大自在天之能力。(二)無因有果，即承認現存的現象世界為果，但以此果之因難以探究，故否定此果之起因。(三)有因無果，即承認現存的現象世界為因，但以此因之結果難以探究，故否定此因之結果。(四)無因無果，即否定因果二者。　

上記之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二種因果論之說，即：(一)因中有果論，主張果所顯現之現象世界必內具於因中，此乃婆羅門教與數論學派之思想；亦即認為因中常具有果性，故以因與果之性質相等。(二)因中無果論，係與婆羅門教對立之一般思想界及勝論學派所提倡。即主張結合眾多獨立之根本要素，方能生起現象世界；亦即認為因中未必具有果性，而須藉眾多的因相互和合始能產生果，故認為因與果之性質並不相等。此論說亦可稱為果中有因論。　

佛教之因果論大抵可分為大小乘二係統，小乘以俱舍宗為典型，提出四緣、六因、五果之說；大乘則以唯識宗為代表，以四緣、十因、五果為其因果論之主要內容，而於四緣、五果之闡釋，大小二乘之觀點亦相迥異。以唯識家而言，既認為宇宙萬有皆由含藏於阿賴耶識中之種子所變現，而由種子變現成諸法之間，須經由「種子生現行」、「現行熏種子」、「種子生種子」等的「三法兩重」之因果關係，展轉作用而變現為森羅萬象。其中，種子生種子之關係為因果異時；種子生現行、現行熏種子之關係為因果同時。此外，於六因、五果之中，異熟因與異熟果之關係，以及同類因、遍行因與等流果之關係，皆為因果異時。至於俱有因、相應因與士用果之關係，則為因果同時。又能作因與增上果之關係，通於因果異時與因果同時。又同類因與等流果之關係，係以自類之法為因，引生等同流類之果，故稱自類因果。　

眾生之行為能引生異時之因果，即善之業因必有善之果報，惡之業因必有惡之果報，此稱善因善果、惡因惡果。然嚴格言之，應稱為善因樂果、惡因苦果。此乃因由善惡二業所招感之果報，係屬非善非惡之「無記性」；而所謂善、惡，乃特指必定招感果報之因法，故不宜以善果、惡果為果報之稱。此種因果之理，儼然而不亂，稱為因果報應。若無視因果之理的存在，而落入否認因果之思想見解中，即稱「撥無因果」。又若從實踐修道上論因果關係，則由修行之因能招感成佛之果，此稱為修因得果、修因感果、酬因感果。　

此外，由善惡之業因而招感樂苦之果報，此種因果係異熟因與異熟果之因果關係；又由福德（世間的善業）而招感人天樂果，此為福因與福果之因果關係；又由修習智慧能招感覺悟之果報，此為智因與智果之因果關係。上述三種因果關係，稱為三因三果。又一般所謂的三世因果、因果報應等，多係指異熟因與異熟果之因果關係而言。　

蓋一切法皆由因果之理而生成壞滅，十界迷悟之顯現，即由此因果關係所成，而產生世間之因果、出世間之因果、迷界之因果、悟界之因果等分別。若就四諦而言，其苦、集二諦為世間迷界之因果，滅、道二諦則為出世間悟界之因果。要之，此因果之理實乃佛教重要之基本教理，於諸經典中即常對此理加以闡釋說明，並以善惡之因果報應如影隨形而相續不絕，來勸導人修行佛道，超脫有漏之境界，以達於無漏之寂靜地。〔無量壽經卷下、俱舍論卷六、阿毘達磨發智論卷一、卷十五、大毘婆沙論卷十、卷十一、卷十六、瑜伽師地論卷五、卷三十八、顯揚聖教論卷十八、成唯識論卷三、卷七、卷八、大乘義章卷三、卷四〕（參閱「十因」418、「五果」1112、「六因」1256、「四緣」1832、「因」2269、「種子」5863）[1]2293——《佛光大辭典》