慧律法師：《阿含概說》08

《阿含概說》08

慧律法師講解

[（二）有情的種類]

[佛說眾生無量，而無量眾生(有情)，]有感情的，當然，這個定義比較狹隘，凡是六道，都算是有情。[依其精神活動的不同，可分為五類，或曰五趣(Pañca Gatyah)或曰六趣(sad Gatyah)。]有時候，我們講，一般六道輪回，就加一個阿修羅；如果講五趣輪回，那就少一個阿修羅。因為阿修羅不限於某一類，隻要嗔恨心很重的、麵貌醜陋的，都算是阿修羅，天界有天界的阿修羅，所以，常常跟帝釋天王打仗；人間有人間的阿修羅，路邊，兩句話合不來，就砍死你！動物也有動物的阿修羅，你看有那個狗很凶，會咬死人；有的狗就很溫馴。所以，這個阿修羅不限於說哪一道。[所謂五趣，即天、人、地獄、餓鬼、畜生。這是古代的分類，再加上阿修羅，即為六趣。亦即通常所謂六道輪回，無論五趣或六趣，都存於世間的。在人間裏，]你可以很清楚看到，[有人，有畜生，有餓鬼。]諸位，這個鬼道，全世界的人都看不到；但是，全世界的人，幾乎都認同有鬼道，因為這個靈魂學，大家都在研究，而且這個鬼在鬧，可不是隻有我們台灣在鬧鬼，日本也鬧鬼，中國大陸也鬧鬼，美國人也鬧鬼，英國人也鬧鬼。所以，這個鬼道，大家看不到；可是，大家都知道他存在。[畜生中包括天上的飛鳥、地上的走獸，以及水裏的魚蝦，這又稱傍生，]走路是斜的，是不是？稱為傍生。不是像人，頂天立地的。[鬼雖為人所不易見，但也住在人間。人間以上有天，天也有種種不同，有高的天，有低的天，全視天人福報的分別。]諸位，我們知道這個天有四天王天、有忉利天，譬如說：媽祖，這個大部分在天的一半，我們說：天上聖母。那麽，玉皇大帝就更高一點，這是就我們台灣，大家所認知的。但是，這個仍然離不開生滅的東西。所以，有高的天，有低的天，全看天人福報的差別。[在人間低一層的，是地獄，地獄是極苦的所在，]大部分都是惡毒的心所感召來的，惡毒的貪嗔癡所感召來的，尤其那個嗔恨心很重的，就會感得地獄之報，當然也有付諸行動去傷害眾生。地獄是極苦的所在，[通常形容地獄的苦處，有十八層地獄，有刀山、]整座山都是刀。[火箭]火箭不是我們看到的那個火箭，這火箭，它會穿心的。《地藏經》講的那一種火箭，不是我們飛到月球那種火箭。火箭，[種種的苦狀，]這個我們在《地藏經》，每個禮拜天都有誦《地藏經》，諸位都很清楚。[全視]全部要看你[有情業力輕重而分別，]因此所謂的業力，業力就是一種習氣，臨命終就是隨著習氣而去、隨著念頭而去、隨著業力而去。所以，業力也可以說是難以控製的念頭；也可以解釋說：難以控製的習氣，作不了主的習慣意識。這裏麵要探討到很深入的微細的精神層麵，不是我們今天要討論的地方。所以說：業力輕就浮，業力重就沉。[《長含·世紀經》就此有詳細的說明。阿修羅遍於五趣，其性好戰鬥。]所以，諸位，我們動到嗔恨心，常常鬥諍不斷的，就是阿修羅。一個修學佛道的人，總知道要退讓、要寬恕、要無諍。如果這個好鬥的心不放下來，生活，大家都是一種痛苦，也是一種負擔。鬥一鬥，感得阿修羅道的業力，也不劃算！[五趣或六趣，除掉人間與畜生，其餘都含有神話的性質，]其餘的無形物，無形物。所謂神話，就是不容易讓人間的人類領域所能去體會、去了解的。你要講到天界，沒人看到，可是，我們拜神的，像王母娘娘、七娘媽、媽祖，你看！還有我們拜的神，附身，附身的時候，你看，講得頭頭是道。不過，這些天人還有眾神，還要附我們人的身體，才能做救世的工作。他們的靈要附我們人間的靈起來講話，開個藥方啊，然後，說幾句預言啊，或者是解冤業，這個還是要靠人的肉體，就是所謂靈媒，或者是乩童，附身起來講話。我講這一句，師父講這一句話的意思就是說：那麽，既然神要借重人的形狀附身，才能做功德，那我們現在就擁有人身，我們為什麽不去做功德？為什麽不去行善？我們比天人、比神更好，條件更好啊，因為我們現在這個色身，就可以去做功德、可以去救人。其餘都含有神話的性質，所謂神話就是誇大，或者是不容易為人間所理解的。[但為各宗教一致的信仰，]因為基督教、天主教也是天堂啊！是不是啊？[即如地獄天堂一類的，釋尊也認為這是一種輪回應有的現象。]

[在五趣中，最有意義價值的，就是人間的「人身」。 ]你要成佛，從今生今世下手就解脫；你要沉下去，起貪嗔癡，貪著於五欲六塵，做傷天害理的事情，就一定會沉下去。人身跟動物不一樣，譬如說：你投胎成老虎，你就一定要殺害眾生，有一死，才有一生，老虎一出世，它就是這樣子，這算是一種業報，大概是固定形式的一種業報。可是，人不一樣，人有理性；人有般若的智慧；人可以靠後天的教育來成長，來培養氣質；人可以靠佛陀的教育、精神的教育、人格的感召，轉凡成聖，其他的道沒有辦法。所以，人，他是一個關鍵。[在人間以上的天人雖比人間壽命長，但隻沉醉庸俗的欲樂，]所以，諸位，你一生天，我告訴你：那個叫做很慘！因為他的生命、壽命很長，你想要死，也死不了；我早一點死，早一點來轉世投胎，來學佛用功。沒辦法的，沒辦法的！在經典裏麵講：包括玉皇大帝，六道，六道輪回當中的這些鬼神、這些天人，最讚歎、最重視的就是佛法，就是佛法。所以，世尊是九界之尊，因此我們也了解，有正法的地方，它就一定會有天龍八部。諸位如果好好地念佛、用功、行善，你的頻率也感應了鬼神來護持你，看你發什麽心。你投胎成天人，你每天都是這樣欲樂，唱歌、跳舞、吃喝玩樂，天人有神通，踩在雲端。是不是啊？有一點神通，這個都沒有用，福報享受完了，又掉下來。就像射箭一樣，箭一射上去，勢力盡就下墜。我們人不一樣，人可以直接超出三界，或者直接地往生淨土。因此，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？就是這樣子，你要等到什麽時候，才要來度這個身呢？今生今世就要徹底把它解決。所以，天人[根本沒有正覺的真理。人間以下的地獄苦趣的有情，受苦不暇，]像那一些畜生，任人宰割；那些虎、狼、豹，有一餐沒有一餐的。那些牛，以前的牛受人苦役；現在的牛任人宰殺，也不能有意見啊，苦！下地獄就更慘了，一日一夜，萬死萬生，求生不能，求死不得，受苦不暇，[那裏還能努力修行？畜生與餓鬼，雖在人間，根本為業力所縛，愚癡而沒有智慧，遠不及人類。]所以，諸位在經典裏麵講：因為業力的不同，看出去的東西也不同。如果諸位你還不能體會，我們用經典來比喻，經典裏麵說：恒河旁邊有很多無量的鬼，這些比丘口渴的時候，或者是要沐浴，有時候會到恒河那邊去沐浴。那比丘有證得神通，看鬼都不靠近，他說：你為什麽不靠近呢？你也可以飲用啊！鬼說：我們看到的全部都是膿血呀！就是人類，就像人流出來那個膿血，惡臭！有的看到的是火。我們人類看到的恒河是水，如飲甘露，可以沐浴；這些餓鬼因為業力障住，看到的恒河是一團團的火，完全不能靠近。有的人（鬼）靠近了要喝，化作膿血，因為每一個人（鬼）業力不同。這樣解釋，諸位沒辦法體會，我們轉回現實的人間，譬如說：人類有三度空間的觀念；再來，譬如說：一隻螞蟻，師父如果現在抓一隻螞蟻，放在這個講經的桌上，讓它一直跑，一直跑，請問大家：這一隻螞蟻，知不知道我們今天在演講？不知道。知不知道我們人世間有三度空間？知不知道？不知道。它這一隻螞蟻能不能體悟說有時間的觀念？也沒有，完全沒有。好，這個就是說：諸位，同樣一個文殊講堂，這一隻螞蟻放著，它隻有平麵，跑……跑來牆壁，這樣跑，跑到天花板，這樣跑，它都不會掉下來，當然，它的足有吸盤。是不是？人，同樣在文殊講堂，我們就能體會時間、空間的不一樣，我們就能夠了悟更高、更深一層。所以，諸位，同樣是眾生，因為業力的可怕，完全障住佛性。所以，《地藏經》要常常誦：業能深巨海，能障聖道，能敵須彌。諸位，好好地看看《地藏經》怎麽寫。這個業是很可怕的東西，造了，你就受報，一轉世投胎成螞蟻，完了！就是我在這兒講經說法，它也聽不懂啊！是不是？同樣的文殊講堂，如果一隻蚊子來，嗡……它的世界，隻想尋找有沒有熱血可以叮、可以吃，一隻蚊子，是不是？一隻老鼠來，像我們這個廚房，那個老鼠在灶裏麵挖洞，還生老鼠的兒子，老鼠會打洞，是不是？生老鼠的兒子，一隻一隻眼睛都沒有開，這老鼠就是……它並不是說，我並不是把這裏當做文殊講堂，來講經弘法的地方，你有得吃、我就住；有東西我就挖啊，挖個洞就窩在裏麵，就生兒育女，它也是想求生存啊！對不對？所以，業報隻要一現前，我們都要麵對現實，要麵對現實，又繼續起貪嗔癡，又開始輪回。眾生，他根本就是愚癡，愚癡就是果報，他哪知道什麽戒定慧？哪裏知道什麽最上乘論？哪知道什麽明心見性？簡單講：什麽是佛？就是把我們的精神領域，精神的領域，升華到十法界的最高點，沒有一點汙染。所以，諸位，貪嗔癡愈少的人，他浮上來的機會就愈大；你的執著心愈少的人，要往生淨土的機會就愈大，很簡單，清淨心嘛！我們不但吃素，清淨心是真正的素，白嘛，白淨法嘛！是不是？因此我們要了解，今生今世，六道輪回起心動念的，最強的就是人道，因此要升、要降，就完全看我們。當你果報現前，那沒轍，你一轉世，變成一隻貓，那你最多隻能在公園走一走……等因緣，就等因緣。為什麽我們要放生？放那個幾百萬、幾千萬的放生？放生就是給它機會、給它因緣，放生是好事，但要看時節因緣、看環境。是不是？有機會救眾生，有機會皈依三寶，幫眾生皈依三寶，何樂不為？為什麽不做這種事情？因此，諸位，所有的六道眾生，都因為人道而出離；所有的六道眾生，都因為佛道而在等待，簡單講就是play，排，你看什麽時候，排到投胎轉世成人；轉世成人，還要聽到正法；聽到正法，還必須下定決心。所以，眾生要等解脫的，要排，無量無邊的眾生都在排。為什麽？單單我們人，全世界的人口就六十幾億，螞蟻有多少？蟑螂有多少？蚊蟲有多少？胎、卵、濕、化眾生有多少？他要轉世到什麽時候才變成人？轉世變成人，也不一定會信佛。要得人身、有智慧、懂得佛法，下定決心用功，要直接走出三界，唯有人道。在座諸位，你就知道，我們要坐在這裏聽經聞法，你就知道有多困難，多困難！就用數學這個機會去比喻，你就知道，太難太難了！機率，中第一特獎難，我告訴你：跨進佛門機會，那更難！無量無邊的眾生，都跨不進來。諸位，跨得進來，你為什麽不用功呢？所以，修行要在內心的深處，釜底的降伏那些貪嗔癡，降伏愚癡，不要沒有智慧，要開智慧，開智慧，你的靈魂自然就升華；你的靈性自然就會和平，就自自然然地走向淨土，心淨則國土淨，就是這個道理。所以，因此我們在心性裏麵，就一直要重複地提煉自己、提攜自己，自性要自度。畜生與餓鬼雖在人間，根本為業力所縛，愚癡而沒有智慧，遠不及人類。[是故五趣中，隻有人類才有知苦求樂的知覺。人在五趣中居在升降最重要的機紐。]就是關鍵。[於是造成一般人想升天界，怕墮地獄的觀念。但在佛法上說：天人雖有五欲可享，]財、色、名、食、睡。[但五衰現前福報享盡，依然要下墮，]要墮落的。[惟有人間最好，]五衰，我解釋一下。一、叫做頭上的花，或者是冠，天人有天那個冠，就是像選美那個冠，花冠，或者是皇冠、頭冠。天人如果接近壽命終的時候，頭上戴的花，馬上就枯萎。不是像人間，人間，我摘一朵花插著，還要經過一點時間；天人不一樣，天人臨命終的時候，花一插上去，枯萎，花馬上就枯萎。天人要麵臨死亡，第二個跡象，叫做腋下出汗，腋下，他就一直冒汗……就是停不下來。腋下出汗，就是台語講的，叫做郭耳洞（胳肢窩），冒汗。「郭耳洞」。不然國語要怎麽講？當然就講「郭耳洞」嘛！是不是啊？胳肢窩，腋下出汗，就是一直冒汗……天人也是苦。第三、衣裳出穢，我們說嫦娥穿的那個很長的衣服，裳，衣裳出穢。是不是？這個衣服一穿，從內透出肮髒的東西，自自然然的。再來，第四點就更糟糕，身上的光明失去威光，天人臨命終的時候，光圈沒有了。這些天人本來有光的，像我們晚上走路，需要點電燈；天人不用的，天人不需要借重太陽、月亮的，天人身上本身就有光，他們福報比我們大，他們住的那個世界，比我們亮度更強。但是，一到臨命終的時候，天人身上的光消失，威光消失。還有一點，眼睛常常眨個不停，叫做瞬目，像我們在點眼藥水一樣的，眼睛一直眨……還有身上產生臭氣。所以，第四點就是：身失威光，眼常瞬目，身出臭氣，惡臭，做天人也是不好的呀！第五叫做不樂本座，我們今天人間坐的時候，安安穩穩地坐在這裏，聽經聞法兩個鍾頭，沒問題；天人一到臨命終的時候，坐不下來，一坐，馬上就起來，就是坐不下來，一坐，馬上坐不下來。為什麽？福報盡了，要繼續去投胎轉世了，福報盡了，這樣的地方，你要去嗎？當然不要去啊！是不是啊？所以，千萬不要說：我要去天界，求生天界。錯了，錯了！要求生淨土。但是，五衰現前，福報享盡，依然要下墮，唯有人間最好。[所以佛說：「三十三天，著於五欲，]在這裏注意聽！「忉利」就是三十三。簡單講：玉皇大帝那個地方，分三十三個區域，而不是說有三十三層，不是這個意思。三十三是指玉皇大帝為中間，其他分布有三十二個部門，加上中央，就是三十三。所以，忉利天又稱三十三天。著於五欲，[彼以人間為其善處……]就是說：天人一直想要希望轉世成人道，好行善、好行孝道，好好地孝順父母，好好地求佛道，聽經聞法。[所以然者，]為什麽呢？[諸佛世尊皆出人間，非由天得也。」]佛不在天上成道的，諸佛世尊一定示現在人間。[(《增含·等見品》)這就是天上根本無佛可成，無真理可求，要求真理，要求解脫，隻有向人間求。所以佛說：「我身生於人間，長於人間，於人間得佛。」]你看，統統在人間。這一句話重點在哪裏？重點在我們要珍惜今天我們擁有的這個色身，雖然是一個臭皮囊，但是，卻是成佛的根本，一點都傷害不得。所以，世尊說：自殺是犯戒的，也不能因為它是臭穢的身體，就舍棄它，也不行。在比丘戒裏麵，注解裏麵有一段：世尊成道以後，教導這些比丘修不淨觀，這些比丘開始觀這個全身，都是不淨水流出來；觀這個大小便不淨；觀這個蟲，人死後，全身布滿了這個蟲。因此，證果的，很多很多人，很快就證初果阿羅漢。證初果阿羅漢以後，他就很討厭這個身體，因此，就拜托另外一個比丘：比丘，你幫我結束，拜托拜托！你幫我結束這個色身，我自己下不了手。世尊說：不可以自殺。我現在已經證得初果，我厭惡這個色身，這個色身都是蟲、都是細菌。對不對？天眼一觀，哇！沒有一個地方是清淨的。我要舍棄，希望你殺了我，我的衣缽統統給你。這個比丘二話不說，刀子拿起來就砍，砍了，衣缽就收起來了。後來，很多人都證果，就說：來！麻煩你也把我的命取走吧，我的衣缽，衣跟缽統統給你。好了，一個一個殺……連續殺了六十幾個比丘，統統是血，像殺豬一樣的。他發的是好心：你要求解脫嘛，反正這個色身是臭穢的，一定要舍棄的，我現在就滿你的願。這個比丘總共殺了六十幾個，殺完了以後，有一點後悔，世尊那時候沒有製殺戒，還沒有製殺戒。世尊就說：這要製殺戒，不可以這樣。雖然觀不淨觀，了解全身都是惡臭，全身都會變成臭蟲，會腐爛、會敗壞；但是，要成就佛道，必須借重這個色身。因此不能因為它是不清淨的果報，而放棄它，要珍惜它。好，這個事情一宣布，佛製的戒律，就沒有人敢動。所以，世尊製的戒律，不是事先製起來放的，不是！是這個比丘出去有犯了，佛再製殺、盜、淫、妄，這樣一條一條戒一直製起來的。有的人說：世尊，您為什麽不一次二百五十條戒統統把它製好呢？為什麽要等待犯戒的因緣呢？世尊說：十方三世一切佛，沒有預先製戒的理由，預先製戒的理由，眾生心不服，而且也不契應時機，要等到有人有這樣的毛病，世尊才開始製戒律。因此我們要了解，人間是難能可貴的。[(同上)佛是人間的聖者，是即人而成佛，不是天上的上帝，也不是上帝的使者；是人間最偉大覺者，天人為了要求真理的智慧，梵天帝釋四天王常率領天人下降人間，參加法會，]所以，諸位，我們這裏的水陸大法會，肯定，梵天、帝釋、四天王，一定常率天人下降人間，參加我們的水陸大法會，這一定的。所以，這水陸大法會是很殊勝的，為什麽會有這麽多人感應？是不是啊？十法界聖賢統統到嘛！參加法會，[請佛開示正覺真理之道，所以天人要仰望]「仰望」就是希望。仰望[人間為其善處。]天人是拚命要想求生人間；而我們是在人間無惡不作，像張錫銘這樣子，綁票、擄人、勒索，還有的人販毒、走私槍支。對不對？得到了人身，卻不懂得生命的價值和意義，變成每天都在造業。是不是啊？所以，師父再重新講，重複地講一遍：今生今世沒有聽到正法是我們生命當中的大不幸。[愚昧的眾生，卻為上帝使者所欺騙，說天堂是怎樣的快樂？人間怎樣的黑暗？把他們的心眼，都接引到一個渺茫天國上去了，]沒人看到啊！是不是啊？沒有人看到。[釋尊出現人間，徹底覺悟人生的真諦，佛說：「人身難得」，又把他們叫回到人間，要他們重新的認識人生，建設人間的淨土！]諸位，好難喔！

[（三）有情的產生]

[無論是五趣或是六趣的有情，要依有情新生長育種種去分別，可分為四生(Caturyoni)：即胎生、卵生、濕生、化生。一、胎生，如人、]生出來就是人的形狀。[牛、羊等畜生，都從母胎生。二、卵生，如雞、鴨、鳥、雀等，都從卵生。三、濕生，]如蚊蟲、蚊蚋ruì，這個「蚋」就是小蟲，形狀像蚊子叫做蚋。[如蚊蚋、魚蝦等，都從濕地而生。]就是要有水的地方，要借重這個水。[四、化生，如天界、地獄，都是三生以外的自然化生。]所以，諸位，如果說：這個化生，譬如說：你下地獄，你沒有中陰身；你一上天堂，幾乎沒有中陰身。為什麽？一斷氣，因為你善事做得太多，很大的善，你一斷氣以後，在天堂，如果沒有求生淨土的人，馬上就轉化成天人。所以，經典裏麵有記載。有一個比丘，他修這個禪定，修得很好。在一次重感冒，他也不管它，他就一直咳嗽，重感冒，因為他禪定修得很好，他不在意這個病、病苦。他因為病得很嚴重，所以發高燒，這個色身死了，死了以後，當他醒過來：咦！怎麽我不是現比丘的身？現什麽？現天人身，這一念斷掉，天上馬上現天人身出現，他一看：奇怪！我怎麽不是比丘呢？不是像人，我去轉世投胎，還要等十月懷胎，二百八十天、三百天，天人不是。是不是？下地獄也是啊，下地獄的時候，一下去，臉都發黑的，臉馬上發黑，生病不算、生病不算、洗腎也不算。我們講的就是說：一個人平常臉好好的，一死，臉徹底的發黑，因為病苦發黑不算，無緣無故發黑，腳底又是熱的，這下三途、下地獄。也是在一刹那之間，就見到種種懲罰你的器，二山合起來，把你夾成肉醬，啪！或者是那些鬼把你抓起來，綁在那個什麽？綁在那個火在烤，一個管子底下燒火，一直在烤，哇哇叫，可是，你也沒辦法啊！刀山、劍樹，你看的，統統是懲罰你的器具。為什麽？太惡毒了，心太惡毒了。諸位，世尊用一個比喻，比喻得很好：弟子們，鐵為什麽會生鏽？鐵會生鏽，是因為這個鐵的本身生鏽的質，有這個質，有鐵質啊，碰到氧氣，鐵就慢慢慢慢地生鏽……我們的業力，出自我們的內心，我們的內心，把我們清淨自性整個隔住，把我們帶到一個痛苦的地方，完全是自己業力所感，業力所感。所以，你轉生成天道，一刹那之間也到；下地獄，也是一刹那之間就到。[四生的說法，也非釋尊的發明，早於奧義書提出，]奧義書，我們已經講過了。[胎生(Jarāyuja)、卵生(Andaja)、濕生(Sajsvedaja)、種生(hija)。]種生就是因種子而生，簡單講就是，接近我們所講的業力身。[釋尊以化生代替第四種生，因為佛法未把植物納入輪回界，]那麽種子生，我們人類有情來講，叫做業識的種子；如果植物來講，有植物的種子。但是，我告訴你：在耆那教裏麵，把植物也納入是有生命的，也不能隨便吃植物，不能隨便傷害植物。所以，他講的，就幾乎沒有辦法在人間生存，你吃什麽統統叫做犯。但是，世尊告訴我們：人剛開始修行是沒有辦法的，你不飲用一點食物，色身沒有營養，是沒有辦法維持我們身體，也沒有辦法修行。所以，植物有植物的種子；動物也有種子，我們的種子就是業種，業識為種。[但釋尊於植物也非常的愛護，不準無故傷害植物的一草一木，這在佛製戒中也有明文規定。佛說四生，可見比奧義書四生廣泛而具體。]

諸位，在《楞嚴經》，有的高僧大德的注解，對人的四生的詮釋，是完全跟這裏不一樣。他說，有的祖師大德的注解說：人道具足有四生，胎、濕、卵、化統統具足。何以故？他就解釋，就解釋。他說：一念業識，就是我們的神識，投胎這一念，就叫做化生，借重母親的卵，卵巢排出來這個卵，這個卵，母親每個月會排出一顆卵。對不對？輸卵就像捕手一樣，輸卵管排出這個卵，輸卵管前麵就像一個捕手，捕起來，透過輸卵管，這輸卵管。這輸卵管在等，等什麽？這個卵在等什麽？等這個精蟲，如果有男性，這幾天精蟲跟卵結合，那麽這個卵就會起鞭毛作用，一邊滾動……一邊起化學變化，然後到子宮來，叫做著床，著床就有微量的出血，跟月事不一樣，月事是大量的血，子宮壁薄的人，經血量就少；子宮壁厚的人，經血時就多。著床出血，有微量的血，可是，不是menses，不是月經。好，這個第二個角度，有的祖師大德注解說：就母親排出來的卵，這個叫做卵生。好，這個父精、母親的卵，結合在一起，你沒有濕度，你怎麽存活？你沒有濕度，怎麽存活？所以，那個也是濕生。那麽，一直在輸卵管滾動，大概要兩個禮拜，十四天左右，從輸卵管一直滾動，一邊起鞭毛作用，一化為二、二化為四……他的細胞是分裂成等級的，等級分裂的，一個細胞變成二，二變成四，四變成十六。所以，一邊滾動，一邊起鞭毛作用，一邊起化學作用，一直滾動……到著床。著床以後，會少量、微量地出血，微量的出血，下個月就停止，就開始孕育這個孩子……這個大《大寶積經》裏麵都有講，《大寶積經》裏麵講：一個禮拜是什麽形狀；兩個禮拜、五個禮拜什麽形狀，它用一個禮拜……《大寶積經》裏麵講，世尊在《大寶積經》裏麵，就用幾個禮拜……大概胎兒是成形，胎兒沒有成形，發展六根、發展骨頭、發展腦部，怎麽樣……按照世尊大智慧、般若智慧觀照出來的，那個時候根本就沒有醫學，世尊就已經把孩子的一個成長，在母胎裏麵成長的過程，一一的全部記錄起來。那時候沒有解剖學，這個不是開大智慧的聖人，是沒有辦法這樣子的。我們兩千五百年後的今天，我們還得靠儀器，我們才知道那是什麽東東。世尊以化生代替第四種生，簡單講：就是胎、濕、卵、化。所以，我們《楞嚴經》裏麵注解說：人是四生綜合，也有人這樣講啦。有的人講說：那是因為你方便說，應該講人是胎生，是必須在母胎裏麵而生。在座諸位，你知道科學家怎麽講？你要有一個觀念，當人類在母胎的時候，諸位，剛開始是沒有男女的分別，剛剛開始是沒有男女的分別，男的跟女的，在沒有發展性器官以前，看，統統一樣的，中性的。那個時候的形狀，全世界的動物最像人類剛剛成形，最像人類的那個形狀是什麽動物？就是豬。豬成長的過程的形狀，跟人是一模一樣的。再問你一個問題，醫學上的問題。世尊說：人一出生，就有欲望的本能、繁殖的本能，簡單講就是，性本能的衝動，是與生俱來的，是沒有辦法抗拒的，要好好地疏導它。好，現在問你一個醫學問題，你給我回答，以男孩子來講，諸位，就你的觀感、你的認知，一個小孩子、嬰兒，剛剛出世的時候，身上有沒有精蟲？嬰兒今天剛剛出世，嬰兒的身上有沒有精蟲？標準答案，有，但是，因為不夠成熟，不管用，還不能起作用，就是有。你想想看，嬰兒剛出世，身上就有精蟲，人類無量劫來，無量億劫以來，就有這個習氣。所以，無論是男孩、無論是女孩，一出生、一出世，他就會吸，他有飲食的欲望、有男女的欲望。這個小孩子一直哭……你隻要把他的奶嘴湊上去，他就不哭了。不須要人家教，不要人家教他，小孩子哭，哭得很厲害，你這個奶嘴一放，泡個牛奶，奶嘴一放，他就停了，不會哭了，不須要人家教，叫做本能，就是這樣子。所以，諸位不要難過，不要因為我們的欲望有一點……覺得：哎呀，這個不清淨。自己有自責感，諸位，要好好地疏導它，不要有罪惡感，你要疏導它，才是究竟的辦法；你一直有罪惡感，你就沒有辦法修行，一定要好好地去疏導，去疏導，遠離那個不好地境界，慢慢地心裏舒緩。因為你一出生，他就有荷爾蒙，男性有男性的荷爾蒙，女性有女性的荷爾蒙，它是大自然的趨向，也靠這一股動力，你做一切事業嘛！對不對？女性沒有荷爾蒙，你很快就老化。譬如說：一個人、一個女孩子，子宮去動手術，對不對？動手術，把卵巢割掉。簡單講：她就要吃一輩子的藥，要吃什麽？吃平衡荷爾蒙啊，要不然她很快就老了。所以，一個女孩子，她有生理期是很正常，而且是很可喜的現象，因為這樣，她才有辦法年輕。有的比丘尼，去把子宮割掉，我不讚成。世尊如果在世，他也不讚成你這樣做，可是，就是有。她說：哎呀！每個月來很麻煩，子宮把它割掉、鏟除。是不是？女眾有卵巢可以割、子宮可以割，那我們男人割哪裏啊？是不是？那我們怎麽辦？大家都要割，那我們割哪裏呢？世尊反對這樣子的。好，這是醫學跟佛學連在一起，因為我們懂得太多，時間有限，也沒有辦法一直講這方麵的，沒辦法的！人家說：師父，您怎麽懂得這麽多？多喔，很多很多，那就讓你知道說，要做一個法師，就是要這樣子，飽讀經書，世出世間法，統統通達，貫徹無礙，就是這樣。

[要依四生生長的助緣說，胎生與卵生，都必賴二性和合的助緣；]父親、母親的結合。[濕生，無論蚊蚋，或是魚、蝦，都從自身分散成為新生命。化生，不需假憑肉體的結合，純依業力而生。四生中以化生為最高──天界，也為最低──地獄，]什麽叫化生？叫做一念之間。諸位，化生沒有中陰身，不須要經過七七四十九天的審判、緩衝期，不須要，一刹那就到。我們往生極樂世界，也是這樣子。諸位要拚命地念佛，把你的業識全部地種滿西方極樂世界蓮花的種子，一分一秒都不浪費過，每天定功課，好好念佛，往生淨土；臨命終，極樂世界就等著我們。[並且普遍於人、鬼、畜的三趣中。]人、鬼、畜生的三趣當中。[《大智度論 (八，五四) 》說：「五道生法，各各不同，諸天地獄皆化生，餓鬼二種生，若胎生化生，人道畜生四種生，卵生、濕生、化生、胎生。」]因為這是指說不一樣，餓鬼有兩種生，有的是胎生，有的是化生。這個胎生比較少見，有時候會化作人類，像人類一樣。那麽，人道、畜生有四種生：卵生、濕生、化生、胎生。師父剛剛講的：一念業識叫做化生；父精、母卵叫做卵生；借著濕度叫做濕生；最後生出來，叫做胎生。畜生也是這樣，要有排卵。[人是胎生，是普遍的說法，但人的化生、卵生、濕生，雖是科學發達的今日，尚未能有證明。]其實這是一個過程，講化生、卵生、濕生、胎生，諸位，是把人的過程統統描述完整，四生統統具足，它是一個過程。[但在佛法中早有說明，劫初的人是化生；卵生、濕生，《大智度論》中雖有根據的說明，然尚待現代科學者來證明。]諸位，這個不是這樣子的，我現在告訴諸位：這還是要回歸到緣起。諸位，虛空當中它有氨基酸，別的星球一粉碎出來，粉碎出來，知道嗎？它就充滿著氨基酸，這個氨基酸會散發到宇宙當中，地球在幾十億年前，是完全沒有生命的。諸位，你要想像一下，地球在四十億年前，是一個怎麽樣的地球？是一片寂靜，地球火山爆發出來，把熱氣升騰到虛空，虛空經過七十萬年凝結，下雨以後，一片寧靜，水中裏麵沒有細菌、沒有植物，這個世間完全就是火山、一片的水。我告訴你：外太空爆炸，氨基酸充滿著宇宙，然後，掉到地球來，氨基酸就是結合我們生命的必須要的元素，因此，這氨基酸裏麵就是一種微細的生命。因此掉入水中，有水的地方，它就會結合，產生變化，本來是單細胞，後來就多細胞；本來是水中，然後由水中，後來……那時候是沒有氧氣的，這個氧氣後來是藻類，藻類開始製造氧氣。那時候的細菌，是很怕氧氣的，這個藻類一製造氧氣，對細菌來講是一種毒，它活不了，活不了以後就轉型、轉變，這個微生物變成需要氧氣，因為整個地球藻類太多，藻類太多，散發出來的氧氣，為了要適應這個氧氣的世界，突變，生存。氧氣以後，開始氨基酸、氧氣、水分，開始在水中孕育，發展成多細胞，剛開始透明的，再來發展水母，再來一點點小小的魚，後來變成爬蟲類，爬蟲類，再來演變到陸地，為了吃水果、為了生存，就必須直立，就開始變成有脊椎動物，就是我們的人類。所以說：劫初，就是地球形成的最初的人，是化生的，是化生的，其實是來自外太空。但是，外太空這個氨基酸的要素，仍然離不開意識。所以，它這個意識，性識周遍法界，哪裏有因緣，這個意識，它就會去轉世；哪裏有因緣，它就會去投胎，它有執取的能力。所以，氨基酸、化學成分夠，水分夠，啪！神識一下子就進去了。性識周遍法界，所以，有因緣，六道輪回，隻要氧氣夠、水分夠，因緣具足，馬上就顯現出來，生命就顯現出來。到現在科學仍然搞不清楚，佛教講、佛經講叫做業力，它會轉換的，業力會一直轉換的。

[依有情的欲望說，佛說欲望分為：欲界、色界、無色界。以欲界最盛行五欲，]欲界，是不是啊？最盛行五欲。[從地獄到天界一部以及四生中都以欲念為本。「以欲為本故，]因為強烈地占有欲，怎麽樣？[母共子諍，子共母諍，]就諍論不休。[父子、兄弟、親族展轉共諍。………]諍，再來就是戰爭。[以欲為本故，王王共諍，民民共諍，國國共諍。」]釋迦牟尼佛早就講過了：這個世界是沒有一天寧靜的。諸位，釋迦牟尼佛在二千五百年前就講：這個世間是沒有一天平靜的。所以，什麽叫做大徹大悟？大徹大悟的人過的日子，叫做天下太平的日子，因為他內心悟道，他所過的日子，叫做天下太平，他沒有這些煩惱、沒有這些執著，他也不會與人諍，也不會與種族諍，也不會與社會諍，也不會與全世界的人共諍，降伏了自我，過著天下太平的日子，別人享受不到的。[(《中含·苦陰經》)人世間一切人我是非諍奪，都以欲為本故。色界與無色界，純為天部，且屬化生，]純為天部，而且屬於化生。[二者同為禪定力勝，色界雖然有物質]是指禪定的功夫，[(肉體)，]諸位，那個是微妙的色身，不能弄錯。色界雖然有物質，諸位，那個已經不是物質了，已經用光來代表了，已經用這個微妙的清淨四大；當然沒有辦法像極樂世界，也沒有辦法像證阿羅漢果，也沒有辦法像諸佛的清淨法身，也沒有辦法像諸佛的報身那麽樣的莊嚴，沒有辦法的。雖然色界是有物質，這裏指的物質，記得！跟人世間的物質是完全不同，他是神通自在的。是不是啊？就像你往生到天界去，你也可以看到天人，天人他也有這個色身，天人也會執著說：我怎麽樣……因為他還沒有出離三界。可是，你看到的天人，怎麽樣？可以穿牆走壁，他不是像我們這個，我們這個人的肉體，你碰到牆壁，馬上就擋住了，玻璃門不開，你也不能出去。天人不需要這樣子，穿牆走壁，沒有障礙的。是不是啊？因為他們的物質，跟我們講的物質世界是不一樣的，他是隻有高層次的精神領域，顯現的物質世界，跟我們這個欲望，精神領域顯現的世界，是完全不同。[但以住於禪定，故無欲望的活動。]沒有欲望的活動。在《楞伽經》講：證初果阿羅漢，就要斷男女的淫欲，證初果阿羅漢。你要怎麽樣能夠證初果阿羅漢？斷男女的淫欲。那麽，在家居士就是把它看淡薄一點，淡薄，愈淡薄，解脫的機會就愈大，就是這樣子。所以，簡單講：夫妻很恩愛，不一定好，也不一定不好。夫妻很恩愛是維持家庭的一個基本要素；太恩愛了，沒辦法超脫，太束縛。所以，天中大係縛，就是感情還有欲望，三界當中最大的束縛，就是感情還有欲望。

好，我們休息十五分。

好，諸位，45頁。

[（四）有情的延續]

[要了解有情身心的活動，不僅從種類方麵分別，必須從生命方麵去觀察。有情生命的延續，就如燈一般，必須時時添油，使它能繼續發揮光明。使這個光明能永遠的延續下去，維持有情一期生命主要的因素，就是飲食。佛告諸比丘：「有四食，資益眾生，]「資」就是資助、幫助眾生。[食得住世，]你一定要吃東西，才有辦法繼續活下來，因為隻要是眾生，他就一定要吃。[攝受長養。]攝受這些飲食的營養，然後，長養這個色身。[雲何為四？謂一粗摶食，]這個「摶tuán」，就跟我們現在寫的一段、兩段的段，意思是一樣的。印度在吃飯，是用手搓東西變成一個團狀，叫做一摶，叫做一粗摶食，看得到的。這個是色身物質的層麵來說，底下三種叫做精神食糧。[二細觸食，]「觸」就是根、塵、識和合。觸，接觸。譬如說：你需要好的環境，接觸起來，這也算是一種飲食。或者是說：買好一點的床鋪，接觸一下，要睡眠，也算是一種飲食。簡單講：就是精神食糧，你要接觸這個環境，這個環境要給你能夠安心碰觸，碰觸這個環境，能使心快樂。簡單講：觸食就是精神食糧，就是根塵識和合，所發生的感覺，叫做觸食。有時候是苦受，有時候是樂受，有時候是種種的感受，都有，等一下會講到。第[三意思食，]「意思食」旁邊寫五個字，叫做：心思的希望。所謂意思食就是，現在我們來講，就是什麽？希望的飲食，我們每天都懷著希望，這個意思就是說，每一個人都活在希望之下。換句話說：他每天都有冀望某一種事情，希望兒子考上大學啦，希望先生能夠事業更發達。或者是對未來有一種憧憬、有一種希望，這也是一種精神食糧。所以，這個有一點很重要的，我們學佛的人就給予希望，要給予方便。意思就是說：精神上得到了希望，一種滿足的飲食。所以，不要給眾生絕望，要給眾生希望，就是這個意思。[四識食。」]所謂意識的飲食，那麽這也是精神食糧。這個識不是指第六意識的識，這是站在一個叫做執取識，叫做識食。意思就是說：我們的意識，都要執著某一種東西，當作飲食。好，後麵都有解釋。不急，慢慢來。[(雜含一五，八三)飲食於有情生命不僅增加新的活動力，並於體質上增加了營養，使一期生命得以延續，並且能使精神體質曆久不衰。「諸比丘，於此四食，有喜有食，識住增長故]有歡喜的心，而且有飲食，有喜，就是我們的精神食糧；有食，就是我們物質的食糧，這樣子我們的識，住增長故，增長就是才有辦法維持我們的生命。[……諸行增長，]種種的造作，有辦法增長。[諸行增長故，當來有增長。」]你未來也有增長，種種的身口意的增長。簡單講：如果你用在修行，你要物質的飲食，還有精神的食糧，你才有辦法維持這個生命，維持這個精神。你一個人精神崩潰了，你怎麽修行？就變成精神病了。是不是啊？或者是重度的憂鬱症，嚴重的，他不能控製自己，不能控製自己。所以，不但有物質食糧，還有精神食糧。因此，我們修行人是慈悲的，要給眾生希望，要給眾生方便，還要有因緣要布施飲食。[(雜含一五，八三)明白的說出，飲食不獨能延續有情現前的生命，並且能延續當來的生命。是故佛說：「一切眾生皆依食住。」]精神還有物質。[(《長含集經》)古時印度苦行外道，因為找不到解脫苦的方法，迷信宿作因，]宿作因就是前世，什麽都推給前世。[於是盡量逼迫的吃苦，]吃那個毫無意義的苦。[減少飲食，或一日一食，或二三四五六七日一食，]你看，多悲慘啊！七天才吃一餐，這種苦，平常我們受不了的。是不是啊？[或食樹皮，或食草根，存著「苦盡甜來」的幻想。]「甜來」就是甘來，苦盡甘來的幻想。[釋尊初出家，依仙人學，]「仙人學」就是外道。[雪山六年苦行，日食麻麥，]「麻麥」就是一麻，或者一麥，食物少之又少。[也受了苦行的影響。後來覺得這個非究竟之道，故接受牧女獻乳，恢複身體的健康，才於菩提樹下完成正覺。]世尊這個示現，已經很明顯地告訴我們：飲食是很重要的，飲食才能助長成道的可能。但是，不能過度，但是，也不能太嚴苛，要中道。[可見飲食不特有益於有情的色身，法身資養，雖不要飲食，但需假借色身而修，]所以，諸位要珍惜生命，不要飆車，不要花天酒地，不要吃搖頭丸，不要去參加那一些墾丁的什麽派對，從晚上跳舞，然後跳到幾點，幾天幾夜。人沒有聽到佛法就很迷茫，吃了那一些搖頭丸，然後，開始迷迷糊糊地，這樣一直跳……也許我前世是修行人，我不知道這樣快樂在哪裏？吃了一個昏頭轉向，傻呼呼的，眼睛也睜不開，然後，兩腳一直抖……然後，借著音樂，一直抖動……這樣做什麽呢？要不然就導電，不是更快嗎？電一放下去，嚕……人生，他就沒有目標。不是說我們每一個人，都這麽幸運地能夠聽到佛法，沒有的，大家都會想追求快樂啊，可是，沒有人知道說快樂是什麽。所以說：因為眾生的下手處錯誤，他借這個色身，想要去享受永遠的快樂，諸位，出發點是錯，因為這個色身是生滅、是無常的，它有一天會敗壞，就一定要死的，叫做方向錯誤。眾生很想得到快樂，很想得到永恒，也很想得到解脫，可惜方向背道而馳。他拿這個臭穢的身體，拿這個無常的色身，想要追求永恒的快樂，是絕對不可能的，因為方向嚴重的錯誤，所以，有一天，幻想一定會幻滅，一定的道理。有一天，看看也能不能醒過來？喔！原來這個色身有一天也會敗壞的，也會敗壞的。在我們人，懂得佛法的人來看，眾生都是以這個假的色身，來作為一切的根本，不是作為修行。你有幻想，有一天，幻想一定會破滅，一定的道理，總有一天，你一定要麵對死亡。所以，我們現在要心理建設，我們絕對不是說，把佛法寄托在臨命終，諸位，不是這樣，佛法是現在你就活得很超越，現在就活得很超越，不是要等到臨命終，寄望在極樂世界。臨命終，極樂世界是我們目標；可是，我們現在呢？懂得真理的人，我們隨時隨地都可以降伏我們自己就快樂，心不會被假相黏住。你看，單單這一點：不要與人計較，不比較、不計較，能忍辱、能有愛心、慈悲心，你的快樂就有多少？了解緣起的幻想，你不執著，這個快樂有多少？能用金錢買得到嗎？法身資養，雖不要飲食，但需要假借色身而修，[無形中飲食於法身也有間接的助緣。故根本說一切有部(第二九，一五三)說：「若無事斷食者，得越法罪。」]若無事斷食者，得越法罪。「無事」就是沒有生病的因緣，而斷食，得越法罪，所謂越法，就是超越佛陀的戒律的範圍，佛沒有允許的，「越」就是超越佛陀的戒律範圍。世尊不允許你用斷食的方法，如果沒有事就斷食，世尊是不允許的。[可見飲食於我們修道者是多麽的重要了。]

[(一)粗摶食]

[或曰段食，]就是一段一段的飲食，就像人類一樣。[即是我們日常食料所成的飲食，可以分成一段一段的食。]早餐吃完了吃午餐，午餐吃完了吃晚餐，一段一段的食。[「或大或小，如今人中所食，諸入口之物可食噉者，是謂名為摶食。」(《增含·苦樂品》)此又稱為段食。飲食為滋養色身重要的原素，延長有情生命的根本，特別我們人間的有情，一日不可少的──食。故佛說：「聚生之類，]就是一切眾生，一切眾生叫做聚生之類，因緣和合的眾生，「聚」就是眾多的眾生，之類的。[以此四食流轉生死，從今世至後世。」]這些飲食就是割舍放不下。是不是啊？[(《增含·苦樂品》)奧義書也說：食味所成我，]變成一個執著，吃到貪吃那個味，執著，變成有一個我的肉體。所以，我的這個肉體，都是從飲食來的，沒有飲食，你怎麽會有肉體呢？又化作一念的執著。所以說：食味所成我，[即指飲食為肉體的要素。]

[(二)觸食]

觸食就是精神食糧。

[觸，即是根、塵、識和合所發生的感覺。]諸位，這個和合，就是《楞嚴經》講的因緣，是方便說，如果你悟，根不可得，塵不可得，識不可得，即得見性。因緣和合，那是方便說。[由所發生感覺的不同，有如意的，有不如意的。如意的，叫做樂受；不如意的，叫做苦受。這裏所說的觸食，當然主要的是指如意的樂受而言。]所以，人要接觸快樂，記得！我們心情、我們的感覺，記得，要快樂，用快樂的心情過日子，諸位，這個也可以提升你的解脫。簡單講：什麽事情都要看得開，就快樂。因為在如意……什麽萬法都感覺如意，[因為在如意感覺上──]如果你有智慧，逆境也是如意啊，你就[樂受，才能使身心得到袂慰的喜悅，]「袂慰」就是安慰。這個「袂」本來就是離苦，叫做袂，安慰的喜悅。[精神才能暢旺，如同吃飯一樣能增長身體的營養，活動力增強。因有這樣的效力，故叫做食。不如意的感觸，能使人苦悶煩惱，或刺激精神，]每天牢騷、碎碎念（嘮嘮叨叨），沒事也變成有事。給你刺激、給你苦悶、給你煩惱，[甚至失望，都有損身體的健康。]所以，我們這個色身，也需要精神上的食糧，意思是身心不二。[身體疲憊時，需要臥睡按摩，]因此諸位，師父以前在雷音寺，因為師父跟著廣化律師，好，不能高廣大床，就隨便用一個床鋪，硬板板的，硬板板的床鋪。這床鋪，不能享受，就隨便，晚上一睡覺，躺著就睡覺了，就是一個板子，最多墊一個草席，硬邦邦的。年歲愈來愈大了，結果痛，風濕、經脈不通，因為臥在硬的地方，我們的毛孔不會呼吸，第二天，頭痛，再來，晚上睡著了，毛孔開開了，冷氣……這個冷空氣，我那時候沒有安冷氣，就會灌進毛孔，就會傷寒。所以，以前內心一直想說：我要好好修行，要放棄種種的欲望。這個色身就不注意，所以，常常感冒、常常頭痛，也不知道什麽原因，晚上要過午不食，白天發抖。後來看了經典，修行還是要看個人。所以，我就跟法無師講：我們年歲愈來愈大，像廣化律師也是這樣，他年歲大，他骨頭硬，他沒有辦法躺在那個硬的床鋪，我們做徒弟的孝順，也是跟他用一個比較軟一點的墊在底下。所以，法無師調查看看，這些法師需要……當然也不需要用到水床啦，那麽柔軟，是不是？哪有比丘這麽享受的？是不是啊？用個軟一點的。所以，這個身體還是不能搞壞。身體搞壞掉，年紀大就沒有本錢，沒有本錢，一點辦法都沒有。所以，我看到這一段：身體疲憊的時候，需要臥睡按摩，[也能增長身體的精神。《中阿含·伽彌尼經》說：「身粗色四大之種，從父母生，衣食長養、坐臥、按摩、澡浴，強忍……。」]強忍，這個強忍的意思，是說精神上得到一種穩定性，叫做強忍。[可見有情生命的延續，不僅需要飲食，猶需要觸食，飲食隻能增長肉體的營養，觸食能增長精神的暢旺，為精神生命重要的因素。]

[(三)意思食]

意思食就是精神食糧。

[意思，即思心所的願望，]你希望，人活著就是有一個希望嘛，叫做思心所的願望，思心所，就是我們冷靜下來那個思，「百法」裏麵有一個思心所（思心所：為心所有法中的遍行心所之一。思是意誌作用，《成唯識論》曰：「謂令心造作為性，於善品等役心為業。」故思的自性，隻是造作，以其造作的力用與心相應，使心於種種善惡境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意三業中的意業。心識之生，由作意而至於思，則善惡之念已經形成，而決不能中止了。由此而至於別境，就是必作之心了。——《唯識名詞白話新解》）。[簡捷的說，就是心思的希望，有情生命，不但需要飲食來滋養，並且需要理想的希望來鼓勵，]所以，在這裏，傷人的心，千萬不要講，再一次地交代諸位，因為每一個人都需要飲食，每一個人都需要精神的飲食，傷害對方的自尊心，傷害對方的榮譽，或者是種種的身心，會讓對方痛苦的，佛弟子做不得，這樣不夠慈悲。我們布施，不隻是金錢，這也算是一種精神的布施，我給你希望、給你安慰、給你鼓勵，佛弟子不可以帶給眾生困擾。[使其精神奮發，身心安樂。一個人要是感覺到沒有希望，即成為絕望，絕望的人生，就不能活下去。故自殺的人，多半是對人生前途覺得沒有希望，成為絕望，非自殺不可。假使有一點希望的人，絕不會自殺。梁啟超嚐說：「人生生於希望」，]有希望，人就有辦法活下來。因此傷人的自尊、傷人的心，不要講。[也就是這個道理。可見意思食於有情生命的關係，是怎樣的重要了！]如果說我們很窮，沒有金錢布施飲食，那麽我們身、口、意誠懇，可以感動人。對不對？美好的語言可以安慰人，我們為什麽不要這樣做？布施不限定金錢嘛！

[(四)識食]

[這個識，不是第六意識的識，]諸位，第六意識的識，是我們活著的時候，活動的範圍的粗糙的意識。這個識食叫做執取識，二六時中一種執著，維持生命的一種精神力量。[乃十二因緣中無明、行、行緣識的識。這個識，又名「執取識」，即執取有情的身心為自體，能使生命延續，發展身心的力量。]所以，這個識叫做微細的業識，微細的業識。[識緣名色，]「名色」就是身心。我們這個六識，還有微細意識，都執取著我們這個身心。[為佛法重要的教義。]為什麽？沒有這個識，你身心怎麽能夠存在？生命怎麽有辦法存在？身心就是這個執取識存在。[「名色」，即是有情身心的自體。有情初托胎時，攝受父精]就是精蟲。[母血]就是卵。[赤白二渧，]「二渧」就是混合。父精母血，赤白二渧，就是混合。[就是有取識。]這化生，一刹那之間就執著，緣起緣到，業力一牽就執著。所以，諸位，盡虛空界、遍法界，哪個星球條件夠，哪個星球就有眾生，就是這個道理。因為業識沒有時間、空間的距離，它隨業，沒有任何時空的障礙。所以，也許你在地球死了，跑到另外一個星球去，不一定。那個星球隻要有水，有因緣到，你就會去轉世。[能使「名色」]「名色」就是身心。[延續滋養，繼續的出胎，乃至長大成人，都是這個識的力量。《中含·茶啼經》說「識為輪回」的主體，]就是所謂的業力。識為輪回的主體，這個識，簡單講：就是業力的意思。[雖遭釋尊批判，但釋尊初觀緣起觀時，僅止於識，]諸位，那是不得已的，世尊有苦衷，假借著外道某一種認識的程度，再引導更深一層的。世尊初觀緣起的時候，僅止於識，就是前麵的無明跟行沒有，僅止於識就是六識。[《雜含》(一二，六五)說：「識有故名色，]就是因為你有執取識、執著，你才有這個色身、身心。[識緣故名色有，]因為有執取，你才有這個身心。[齊識而還，]「齊」就是平，就是最多，「而還」就是以下。除了識以下，意思就是說：都已經包括在意識的範圍內，叫做齊識而還。就是最多最多，任何的法不能超過這個識，是這個意思。[不能過彼。」]詮釋佛法，這樣才講得通，叫做齊識而還，不以超過識的解釋。[這個有取識，不特為有情生命延續重要的因素，並為有情新生命再造的主體，]你要執取，執取這個色身，下輩子，下輩子還是要靠這個啊！諸位，那麽，成佛以後，有沒有執著？有沒有識？當然有執取識，沒有執取識，怎麽維持這個生命？可是，佛陀的執取識就是無識，他會轉阿賴耶識變成無分別、平等，會轉阿賴耶識變成大圓鏡智，可是，這個執取識還是在，維持生命的執取。諸位，執取識跟不執著是不一樣的，如果說：世尊沒有這個執取識，執著維持這個色身的意識，那麽，世尊成道，對不對？破除了我執、我見，破除了分別心，是不是馬上身體就死掉？對不對？成道，沒有執著、沒有分別啊，是不是？沒有執著、沒有分別，是不是連色身就沒有了？不是。所以，世尊成道以後，沒有執著、沒有分別，生命還存在，就是因為什麽？就是因為有執取識。知道嗎？但是，這個執取識對世尊來講，隻是維持生命的一個力量而已，世尊身心已經得到大解脫了。諸位，唯識學我們已經講過了。這個有取識，不僅僅是有情生命延續重要的因素，並為有情新生命再造的主體，[初期十二因緣的根本，故一分學者說，]就是有一些學者說，[無明與行二支是後來所附加，]就是世尊當時候並沒有這樣講，是後來的學者，在識的前麵，再加無明跟行，執取識的前麵加這個。所以，[初期緣起觀，]初期緣起觀講的，[僅止於識，]僅止於識，就是隻限於從識開始講，前麵無明跟行沒有講。[即根據於此。]

[四食，是釋尊經過深刻的觀察，所揭示出來的，第一屬肉體的要素，]一摶食。[第二、第三、第四，屬於精神的要素。]第二是觸食，就是精神食糧；第三是意思食，也是精神食糧；第四是識食，也是精神食糧。底下，第二、第三、第四屬於精神的要素，[有情有賴於四食延續一期的生命，並為發展當來的新生命的主體。是故人類的生存與未來生命的延續，都有賴意思食與有取識的再創。]意思食就是懷著希望：有取識就是執取這個身心，維持這個身心的存在。[人類有個共同生存的欲望──思食，不但希望個人的生存，並且從個人到家庭，乃至整個民族的繁榮，整個國家的生存。不僅人類的有情是如此，即是非人類的一切畜生，]即是：也是，非人類就是除了人類以外的一切畜生。[乃至昆蟲螞蟻，都要繁榮他的種族，都要生命，]世尊在《楞伽經》開示，特別講到螞蟻，特別講到螞蟻這個動物、這個昆蟲。佛對弟子們說：大慧菩薩，你們認為一切的講經說法，一定要透過語言嗎？世尊說：不不不！他方世界、有的聞香，聞那個米的香就證果；他方世界，有的聽音樂、聽聲音，就證果，他方的音樂；有的用皮膚感觸的，也可以證阿羅漢果。大慧，你看到螞蟻嗎？你注意看那個螞蟻，世尊說：你注意觀察那個螞蟻，那個螞蟻從來沒有言談，可是，它們可以很自然的，有規律地運行它們的生活，是靠什麽？不需要靠語言。所以，佛法告訴你：用感覺，用本性去感覺道的存在，用正覺去感覺道的存在，而不隻是在語言上。這講到昆蟲螞蟻，師父再補注一下。都要繁榮他的種族，都要生命，[這是人類有情及非人類的有情共同而普遍的希求。釋尊的慧觀，洞澈一切有情共同生存的欲望，故極端主張戒殺，]一切眾生都不得殺。[使一切有情都能達到共榮生存的欲望，故有「情與無情同願種智」的悲願。]「願」就是成就，共同願成就，「種智」就是一切種智，就是佛智。有的人不是這個「願」，是圓滿的「圓」，情與無情，同圓種智，共同圓滿成就一切種智，用「願」也行。有的人，這一句話始終看不懂，為什麽情跟無情都希望成就佛道？諸位，是情的心識轉變，山河大地統統清淨自性的影現，也就是你的生命的一份子。所以，無情物不能成佛，是有情物的心識一轉動，平等法界自然顯現。諸位，我現在要講一個《楞伽經》很重要的觀念，諸位，世尊在講什麽，你看看能不能體會？世尊說：我們的靈性，清淨的圓覺自性，就像一幅畫，一幅白色的畫，它的底是白色的，因為我們上了顏色，上了顏色，加了執著，上了顏色，你看起來有高低起伏，其實是同一個平麵，同一個平麵。我們清淨自性就像這一塊布，是因為你的執著，加上種種的顏色，加上種種的染色，所以，你看起來好像有一幅畫。我們現在看起來，有人相、眾生相、我相，我相、人相、眾生相、壽者相。好，山河大地、時空，看起來統統有，世尊說：其實這是同一個無相的，清淨自性所影現的世界，其實它沒有高低。就像演電影一樣，演電影演得很生動、很厲害，電影演完了，剩下一塊什麽？銀幕，你晚上回去看看電視，電視一打開，喜怒哀樂統統有；但是，電視一關掉，就是一個熒幕，知道嗎？世尊說：希望每一個人好好地體悟看看，你是不是能夠從世尊的這一句話，體悟到什麽叫做是法平等，無有高下？當一個人，這個世界不染上執著的意識，不染上分別意識，不染上妄想意識，這個世界統統平等。好，所以說：情與無情，同願種智的悲願。[由此可知，四食於有情生命延續是如何的重要了！]如何的重要了。

記得！快樂的心情，能夠引導我們靈魂往生淨土，記得要過快樂的日子，不要過苦惱的日子，無論如何，言語不要傷到眾生，要安慰，給眾生希望，要給眾生方便。不管怎麽樣過，你總是要讓你的心情徹底的快樂。簡單講：靈魂就升華，我們的靈性就會一直升華，不要悲歎、不要怨恨。

好，下課！