慧律法師：《阿含概說》07

《阿含概說》07

慧律法師講解

[故說佛唯心主義救濟唯物思想。]所以，萬法導源於心，萬法唯心所造，簡單講就是：萬法它是唯心現量。這句話是什麽意思呢？清淨心本來就是沒有質礙的，我們因為業力，顯現了這個身心，我們看到的世界，其實是清淨心所影現的世界，因為見就是性，見性是不二的，無性不能見，見本身就是性。因為我們頭上安頭，加了一個知見，簡單講：用現在的比喻就是，戴了一個太陽眼鏡看這個世間，這個世間就完全不一樣，一片黑暗。我們戴一個很深很黑的太陽眼鏡，看出來這個世界就完全不一樣。這很深、很黑的太陽眼鏡，代表什麽？代表強烈的我執、強烈的分別心、強烈的顛倒見。當我們一個人在禪修的過程、修行的過程當中，慢慢他一定會體悟到一句話：短暫的心靈平靜不代表已經斷除煩惱。我們內心的我執、我見，是非常頑強的，很不容易覺察的。我們修行的過程當中，當我們自己一個人打坐，或者是團體的打坐，乃至於我們平常過得心安，過著心裏平靜的生活，諸位，這絕對不代表你已經斷煩惱了。透過禪修的過程，你體悟到我們存在內心深處的那種執跟見是很難破的。因此，佛學它是要實用在我們真正的覺性。真正一個有功夫的人，他碰到任何事情，都了解這個都是唯心所現的世界，動念即乖。用一個比較貼近的語言來說，一個真的懂得修行的人，碰到很貪染的境界，他知道那個是空。修行當中，一直叫你放下……那是沒辦法的事情，因為凡夫眾生，以前放不下。真正見道的人，諸位，是體悟到萬境本空，了悟無所得，是這種心態放下的。所以，一剛修行，我們會很勉強，放下……我們會修得很勉強，訓練，重複訓練，慢慢地把這個平等的空性拿出來用，我們就會發現，原來是萬法唯心所現，你每一分、每一秒都不離清淨自性，那是你心裏影現出來的世界。簡單講：你執著的境界，就是執著你內心的世界；你爭，也是跟自己的清淨自性在爭。為什麽？法界就是清淨自性，不離清淨自性，清淨自性就是法界，法界就是我，我就是絕對，絕對就是畢竟空。所以我們凡夫因為不知道，心境本來是畢竟空，幻化的世間裏麵，強加的執著，世尊說叫你放下。但是，真正悟入的人，他會體會到萬法本不可得，沒有東西可以貪，他自然放下，不是勉強放下，是本來就空，就這樣子放下。本來無一物，那麽，為什麽要嗔恨呢？既然萬法不可得，為什麽起顛倒見呢？外道六十二見。這個知見是很可怕的，就我們佛門的內部關起門來說，禪宗的就攻擊淨土宗：念佛怎麽能了生死？淨土宗說：我這裏最殊勝。密宗說：我是三密相應。律宗說：不持戒，哪可以成佛？戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。禪、淨、律、密，各有一套；天台宗，一念三千；華嚴宗，一真法界；唯識宗，萬法唯心；俱舍跟成實說：你們大乘非佛說，俱舍講有，成實講空，我們這個才是根據阿含演化而來的，這個才是佛說，才接近佛，後來的大乘經典都是後來自己創造的、自己篡改的。我告訴諸位：包括佛門，那個知見立知都很可怕的。真正一個學道人，我們了解，佛距離我們今天兩千五百多年，佛講的有八萬四千法門，在個個區域和曆史的演變過程當中，一定有加入後代很多的思想。例如中國，就加入很多的老莊哲學思想，注解就用老莊的哲學思想，那是無始無明。所以，中國曆代很多的注解，是嚴重錯誤的。不是注解就一定有功德，而是誤了無量無邊的眾生，眾生沒有大徹大悟，也摸不著頭緒。為什麽？穿鑿附會嘛，用老莊的思想。佛法傳到西藏去，又加入了西藏的宗教的一些色彩。為什麽？佛教這些祖師大德，為了度化西藏的人，就必須加入很多的牛鬼蛇神、很多的咒語。所以，話講回來，說：我們是依據大藏經的。諸位，不是所有大藏經裏麵的東西，統統是佛說的，那絕對不是。月溪法師講得更多，一百多部。為什麽要有善知識？為什麽要有明眼人？你也不知道哪一部是真的，哪一部是假的、是偽經。對不對？拿來就誦，也很感應，反正隻是一個概念就好了，一個概念，大概是這樣子；可是，大概是這樣，就不是這樣。我今天聽了一個笑話，麥老師講給我聽的，她說：有一個考生，考了一科，考試卷發下來，好像是曆史，他統統沒有寫，上麵隻有寫著：大象從哪裏來？大象的母親是誰？答案在後麵，他還給你寫：答案在後麵。結果那個批考試卷的老師就看：大象從哪裏來？大象的母親是誰？就翻過來一看，喔！是猩猩。他的理由就是：相由心生，大象是由猩猩而來的。我們是「相由心生」，他是「象由猩生」，大象由猩猩而來。你看，聽起來那個音很像，其實不然。我們就了解，現在你要搞大小乘的爭執，已經一千多年了；要搞哪一部是真的、哪一部是偽的，我告訴你：沒有一個學者敢講，也沒有一個法師敢講。為什麽？大藏經裏麵有的。師父，那怎麽辦？《阿含經》一定要研究，它是根本佛教的思想，大乘經典怎麽開展，不離開阿含的思想，他一定要看、一定要研讀，總不會走錯路。師父，聽您這樣講，我們心裏很惶恐，到底要看哪一本？依善知識講的那一本。所以，為什麽要有見性的人，來告訴、指引你？因為錯在哪裏，你不知道啊，盲修瞎練。是不是啊？因此我們一定要了解善知識的重要。有時候我們看了這些注解，哎呀，有時候就搖頭，搖頭，亂寫一通，尤其現代的人寫的注解，搖頭，我們不方便說。所以，師父講的這些版本，所用的法本，幾乎都是古人的注解，我查資料，也是用古人的注解，差不多不用現代人的注解，因為古人有修有證啊！是不是啊？師父也會取舍。像中國很多的注解就是這樣，都是用老莊的哲學思想來解釋，一看就知道這個沒有見性，末法時期的福報就是這樣子啦！你要叫師父今天來講的話，大小乘之爭，我們也沒有能力啊，你再去探討一、兩千年來的演化，你從哪裏探討起呢？這些學者在筆論、在文筆上，從以前就論戰過，你知道嗎？這個雜誌攻擊大乘，大乘的攻擊小乘，論戰，已經爭了一千多年了，一千多年了。有幾個去泰國修四念處的比丘，來到我這兒，很有禮貌，來，跟師父頂禮，然後，劈頭就說：慧律法師，大乘非佛說。再來就不怎麽有禮貌了，然後，我就問他：好，就你這一句話：大乘非佛說，那你看，《金剛經》呢？我現在請問你：《金剛經》是不是佛說？他愣了一下子：嗯！是的。好，《六祖壇經》所講的義理，你認為符不符合佛的意思？六祖金剛不壞身啊！嗯！是的。《六祖壇經》也有翻譯成泰文，泰國人讚歎六祖、推崇六祖大師。好。他說：在泰國，《六祖壇經》真的也是大家所推崇的。再來，念佛法門，印光大師，往生的前幾個禮拜，就交代他的手下，就是僧眾，他十一月初要往生。印光大師走了以後，二十四個小時他這樣盤坐，二十四個小時頭沒有低下來，那種功夫，那種功夫喔！再來，印光大師火化出來，兩、三千顆舍利子，你行嗎？來啊！大乘是不是佛說？無言以對。不然，你也坐化給我看看？對不對？你有那種功夫嗎？對不對啊？虛雲老和尚呢？宗喀巴大師呢？是不是啊？他們也不看大乘的經典，他們說：阿彌陀佛是魔，會批評念佛的人是愚癡，毀謗得不得了，就這樣子。因此我們了解，已經爭了一千多年了，再爭也沒什麽意思。我，師父也不是權威，我們也不敢作批判說：哪本經是真的，哪本經是偽的，大乘、小乘已經爭了那麽久了，我敢講什麽呢？所以，我就用我的般若的智慧，看看哪一本行，趕快拿出來講，哎呀！這一本，這一本不行，這個注解亂寫的，淘汰掉，我隻能做到這種地步。因為我這一講，它會製造DVD、製造成VCD，有無量無邊的眾生的法身慧命，在師父的手中，師父的知見如果錯誤，我要負絕對的因果，我下地獄，你們可又不必，那慧律法師講的，又不是我講的，下去是他去，不是我們，你們是比較撿便宜一點。所以，師父不願意作無謂的爭論，因為這個從古代以來，已經批判得很厲害了。有一次，修小乘的人，把大乘的五、六百個法師、比丘，統統殺掉。他說：你們這些統統是魔！所以，發動大小乘的戰爭，統統殺掉。人類的這種執著意識形態，是很恐怖的。到最後，不符合自己，就用武力解決，大家都認為：我是站在真理的這一邊。大家都認為：我是站在對的這一邊。很可怕的！包括修行，如果不見性，他就會這樣。師父今天來講，大乘也好、小乘也好、八大宗派也好，對我來講，法法平等，都是緣起，都是性空，根本就不可得，沒有什麽好爭論的。在我的心中，法沒有高下，因人而異，世尊所講的法，哪有什麽差別？萬法本來就不可得的東西。所以，師父能夠包容任何大小乘、八大宗派，統統沒有問題。所以說：佛唯心主義救濟唯物思想。

[十二、神格的中心]以神為中心，而世尊講：人才是最重要的，[──人格中心]

[不論一神教，或多神教，或泛神教，]「泛」就是眾多，就是眾多的神，像我們一般的信仰，很多都是雜神。[都以神格為中心，宇宙人生為神格的創造，]這些神能夠呼風喚雨，點石成金。[天時風雨，為神格的主使。於是把宇宙觀、人生觀都納入神格觀念裏。]全部都是神。[神是萬能，人無自由，人隻有敬神祭神變成神的奴隸，一切畜生變成神的犧牲品。]就是芻狗，犧牲品。[古代印度社會惑於神教的迷信，]不隻古代的印度，我們現在台灣也是，信得莫名其妙。有一次我打電話到大陸，有個信徒說：師父，我們這裏，有的人自稱，他是釋迦牟尼佛再來的。我說：這個不足為奇，在大乘佛法的國土裏麵這個比比皆是，動不動就說他是文殊師利菩薩來的、是觀世音菩薩，要不然就是摩訶迦葉，都是搞這些，哪裏都是，不足為奇。[動不動要殺無數的生命供養神，]我們台灣的建醮jiào大會就樣子了。[以博神的歡樂，貪穢無厭]就是貪求無厭，[的神怪，不知要殺多少無辜的生命。]我們人間是過節，這些畜生叫做過劫，我們過的是節慶日，畜生過的是劫難日。[佛教根本否認神格，尊重人類平等，以人格為中心。人不但與神平等，並且與佛平等，佛生於人間，長於人間，得佛於人間。]「得佛」就是成佛。所以，我看到佛法以後，從來沒有說，要發願求生天的，在《阿含經》裏麵就有生天，生天，譬如說：持八關齋戒，生天；行十善，生天。你生天，你就慘了！生天怎麽慘了呢？就五欲六塵啊，仙女每天跳舞給你看，還有奏這個仙樂，這個音樂一彈……再有一點最慘的就是，生天最慘的就是，壽命很長，死不了！所以，上天、天界的人，一直想要死，要往生、求生人道，投胎我們人道；而人道的人無知，不知道這個色身是用來修行的，拚命著於五欲六塵，反過來卻又想求生於天界。上天界的人、懂得修行的人，希望趕快投胎成人道，在幾十年內，趕快轉化、了生死；而人類的無知，卻希望到天庭去，看仙女跳舞。對不對啊？辣妹看夠了，就希望看仙女跳舞。這五欲六塵，福報享盡了，再掉下來。所以，求生天道就很慘，沒有佛法，沒辦法出三界，一享受，什麽都忘記了。所以，人，諸位，佛出世於人間，得佛於人間。[人類賢愚不肖的差別，絕不是人種的問題，乃是人格的問題。有人格的，就是聖人賢人；沒有人格的，就是不肖的愚夫。佛陀根本不是婆羅門族，]婆羅門族就是四個階級裏麵最高的。[而能完成偉大的人格，佛教為人格完成的宗教。]以人為定位，觀照我們的身心的刹那生滅，不淨、苦、空、無常、無我，而徹底解脫這些煩惱、執著，超出三界。所以，人，六道輪回裏麵，人類是最尊貴的，人類是最珍惜的，也隻有人類，能夠走上修行、解脫的康莊大道，其他五道是沒辦法的。[是故佛教極重視人格主義，否認神格的觀念，並且鼓勵人格向上，]我們要升華自己，要升華自己。要升華自己要怎麽做呢？要拿釋迦牟尼佛來作為我們的模範，釋迦牟尼佛，心就是慈悲喜舍的心，我們內心頻率，要慢慢慢慢地調整……調整慈悲喜舍，還加一個「大」，大慈大悲，大喜大舍。所以，鼓勵人格向上，[由人而超人而達到圓滿完整人格的佛。]什麽就是佛？既現實又超越，既超越又現實，這個就是佛。他要麵對我們現實的生活，又能夠超越對現實上的執著和迷茫。什麽是佛法？佛法就是既現實又超越，即超越又現實，這個就是佛法。我們對於生命不了解，生命對我們來講，是一種懲罰。我們不知道怎麽活，每天都是為了兒女在那邊忙；每天就是為那個房子、房地產貸款忙；每天就是為了那一部車子。為了那一部車子還不錯，有的人為了那隻狗！有一個婦人，她的一隻吉娃娃掉了，你知道嗎？那個婦人整整哭了一個禮拜，到處尋找，到處張貼尋狗啟事，為了那一隻狗，茶不思，夜不能眠，飯不能吃，整個就愣在那個地方，她的親戚朋友來拜訪她，兩眼無神，那一隻狗。她的先生死的時候，她沒有哭這麽慘；那一條狗跑掉了，哭得這麽慘，為了那一條狗！眾生因為沒有聽到佛法，很迷茫，不知道依靠什麽。有一個婦人，閑來無事，六十多歲了，就想說：我到非洲去走一走，到坦尚尼亞（坦桑尼亞）、肯亞（肯尼亞）去走一走。好了，上飛機，健健康康，快快樂樂，去了，上飛機了。回到台灣機場來，開始不舒服，開始腹瀉、發高燒，台灣已經很久沒有瘧疾了，四十年前，台灣這個瘧疾就斷了，叫做malaria，猛爆性的，很可怕的！好，醫生不知道，發高燒、腹瀉、痙攣，好，你感冒了。這樣經過了一天、兩天、三天、四天……第七天，死掉了！六十幾歲的老婦人，從非洲回來一個禮拜，死掉了，一個健健康康的人，去非洲遊一趟回來，死掉了！它那邊的環境衛生，不是我們今天台灣這樣的環境衛生，你要到非洲去看，那個落後的地方，你就知道台灣是天堂。他們的衛生設備，某些地方的衛生設備很糟糕！這個還不夠衰（倒黴），我講一個全世界最衰（倒黴）的。香港有一個婦人，去傳統市場買菜，我們現在都是生鮮超市，很幹淨。她去香港的傳統市場買菜，走……走到什麽？不小心，給這個魚的背部有那個刺，你知道嗎？魚的背部有那個刺。走……她的背靠近那個魚的攤販，走過去，她叫了一聲：啊！被刺到而已，就被刺到而已，這樣刺到，回來，得了什麽？得了噬肉菌，噬肉，專門吃肉的那種細菌。你知道嗎？她那一條腿開始爛，才兩天而已，整條腿發黑，發黑，現在那一條腿，整隻腿鋸掉，這樣有沒有很倒黴？才去菜市場買一個菜回來而已，那一條腿鋸掉。底下說：由人而超人，而達到圓滿完整人格的佛。[人類曆史上首先尊重人格的，就是佛教，是故佛教以人格為中心，否認神格主宰一切！]

[以上所舉的十二種思想，雖說是為二千五百年前印度社會所流行的思想，也可說為現在人類社會所有思想的體係。]意思就是：我們根本沒有辦法離開這十二種思想，沒有辦法離開兩千五百年前，印度社會所流行的。意思就是，我們現在跟兩千五百年前的印度社會，形式改變，主要的思想都沒有改變，雜神教也有、一神教也有，神格主義，都是這樣子，也有不信因果的。[佛陀出世後，對當時印度宗教哲學思想提出種種的清算]徹底地鏟除錯誤的謬論。[──包括上說十二種在內──使人類對於宗教哲學思想起了革命的作用，對宇宙人生有了新的認識，發現人生的價值，完全在善良的行為]這個就是業力論，業力論就是行為論。簡單講：我們要對我們自己的行為負責，要成佛，要成魔，端看我們自己。完全在於善良的行為，[及完整的人格，不在神教的庇佑]之下。六祖講：自性要自度。佛要能度你，你今天坐在這裏做什麽？對不對？百千萬的眾生，釋迦牟尼佛就救你就好了，你坐在這裏那麽辛苦聽經聞法幹什麽？簡單講就是，自性要自度，你不徹底改變自己，佛也拿你沒轍、也沒辦法。一心想要求生極樂世界，內心沒有慈悲喜舍，一天到晚攻擊、傷害別人，跟極樂世界又不相應，很想往生極樂世界，卻貪染這個娑婆世界，你怎麽去啊？對不對？就是淨土法門，也是要自性自度啊！佛沒有辦法救那些自己不救自己的人，自己都不救自己，佛怎麽救你啊？[佛陀開創了印度新文明，破除神教的迷信，糾正偏見哲學的思想，建設合理化的宇宙觀人生觀，揭開人類光明的前途。使人類對人生的價值有了嶄新的覺悟，促進人類自由平等的實現。是故佛陀的思想，不特於二千五百年前為適應當時社會的思潮，即於今日，猶不失為嶄新進步的思想！]諸位，佛陀的思想是沒有新舊的，哪一個朝代、哪一個時空，放諸四海而皆準，統統行得通。

那麽，這十二個角度，我們再簡單複習一下，翻開24頁。24頁，我們簡單複習一下。

一、外道講的，萬法都是神的創造，佛陀駁斥他，萬法是因緣所生。上麵是外道說，底下是世尊正法所說。

二、印度當時奴隸的階級，釋迦牟尼佛駁斥他，要破除這種奴隸階級，主張佛性一律平等。

三、殺無量眾生求神保佑，世尊說：那個不可能，造無量無邊的大難，所以，佛主張不殺生主義。

四、外道的宗教徒以邪命自活，不正當的職業。世尊叫我們要用正當的職業養活自己。

五、斷見，死了什麽都沒有，世尊說：有輪回的。

六、對那些「常見」的外道，牛永遠做牛，人永遠做人；世尊說：沒有這麽好的，哪有人永遠做人？你不行善，怎麽做人？會無常的，無常就是會轉來轉去的，看你的業力怎麽轉。

七、外道修苦行，無意義的苦行；釋迦牟尼佛是修安樂行，知道苦的來龍去脈，怎麽樣才能夠戒具足、才能夠見具足，絕對勝一切的苦行。

八、外道講有一個自我；世尊說：萬法無我。

九、否定因果論，懷疑：善因不一定得善果，惡因也不一定得惡果，根本就沒有因果。世尊駁斥他：萬法都是緣起，都離不開連鎖性的因果。

十、有一些眾生主張：現在活得快樂就好，沒有所謂過去，沒有所謂未來。無所謂過去，無所謂未來，隻有現在。世尊說：有過去，才連鎖地產生現在；有現在就一定有未來，三世的因果不能違背。

十一、唯物主義——唯心主義

十二、以神格為中心，神格就是超越我們人類的能力的，統統叫做神，而我們就拜神。世尊說：我們要以人為中心，人才是最重要的。完成偉大的人格就成佛。

諸位看39頁。

[三、佛法根本有情論]

[「一」以有情為本說]

釋迦牟尼佛的理論，為什麽可以徹底地解決眾生的苦惱？因為他整個透視生命，透視了身心的虛幻不實。以有情為本來說。

[（一）有情的意義]

[佛法根本的論題，]這是最重要的，在什麽？[即在觀察有情生滅流轉相續的真相。究竟從何處而來？將向何處去？以及有情身心的組織及其活動的形態是怎樣？這都是佛法觀察的根本對象。]那麽釋迦牟尼佛就擬出了總綱，而且是大原則，你隻要好好地觀照，慢慢就能了生死，擺脫痛苦的束縛。一個總原則：[佛說無常、]這個道理用到今天也是，萬法都是無常，身心是無常；一棵樹是無常；你家裏的房子是無常，它會變化的；我們的色身新陳代謝是無常；燈光一打，一閃一閃，也是無常，沒有一樣是常。佛觀照這個世間，一個大綱、一個總原則。這個無常，有什麽很重要的觀念？就是你要先有心理準備，自己心裏自我建設，一切的不幸，隨時隨處隨地，都有可能發生在你家、發生在你的身上，要有這樣心理的建設跟準備。世尊講：萬法無常，就是告訴我們，今天你生命存在，明天生命不一定能夠保得住，修行是必然的課題，是刻不容緩的，不能等待。世尊擬出一個大原則、綱領，就是無常。第二個是[苦、]為什麽？因為沒有永恒。簡單講：你今天所擁有的東西，你很怕失去，就是苦。你沒有的東西，你想去求，也是苦。是不是？從頭到尾，它都是苦，而且眾生不知道苦的因是在哪裏，他用自己的方法，更苦！有一個比丘尼一天到晚打佛七、用功，很好！有一天，重病，我剛好來到她常住，這老比丘尼躺在那邊奄奄一息，我就去看她了：哎呀，老法師啊，你嚴重喔！連講話都很困難，她一生一世都很忙，舉辦佛七，很好（師父伸出大拇指）；身體沒有好好地照顧，也苦。身心是不二的，你隻知道說，你想要修行，結果沒有這個色身。色身雖然是不清淨的、是苦的，可是，你不能放棄它啊，因為它是成佛的基本要件。你成佛的基本條件，是要有這個色身，才有辦法成佛啊，沒有這個色身，成什麽佛呢？是不是啊？有這個肉身才有辦法。所以，吃苦要能夠清醒過來，記得！你的苦的因在哪裏，你要找出來；你沒有找到你的苦的因，你沒有辦法解決問題，絕對沒有辦法解決問題的。你今天為什麽這麽苦？是不是啊？有一個在家居士……也不算居士，他一天到晚都去外麵跳舞，她的女兒去外麵跟人家生孩子；他的老婆也受不了，去外麵跟人家交男朋友，一個家庭亂七八糟的，然後我有一天到他家，他說：慧律法師，我的命真苦啊！哎呀！我說：你大男人，不要講這樣子，你要找出你苦是什麽原因？女兒為什麽會這樣子？她就爸爸一天到晚不在，自己去跳舞嘛！老婆為什麽會交男朋友？你一天到晚不在嘛！對不對？你時間一到，薪水一領，丟著，給你老婆，他就這樣子啊。他覺得很苦惱，我說：你要找出問題在哪裏呀！多陪陪孩子、多陪陪老婆啊，是不是這個問題就比較能解決了？他就聽師父的話，這個人沒有什麽學佛，他就改變了，把時間就放在這個家庭裏麵，他老婆真的回來了，他女兒也回來了，就慢慢慢慢正常生活了。找到那個因，你才有辦法解決問題。師父隻是隨便舉一個例子，問題出在哪裏。再來是[空、]萬法不可得，佛悟出來的總原則就是空。佛悟出來大自然、宇宙的總原則，就是[無我、]這個無我遍滿法界，諸位，它這個無我，就是不相在的意思——凡所有相，都是虛妄的意思。諸位，這個無我，並不是隻說這個身心沒有一個我，這個是狹隘的講法。這個無我可以跟無自性串連在一起解釋。譬如說：杯子，你看，杯子有一個自我相，這個叫杯子，它是無自性，也是無我。知道嗎？這個花，花，你看，這一盆花，看起來怎麽樣？很漂亮，它就是無我，無我，它也是無我。為什麽？是因緣湊合湊合，緣起無自性的。所以，它這個無我，是無量無邊的擴張，來建立在每一個法上，因為它都是緣起，它就是性空，既然性空，就無我相。它的重點是指身心無我，沒有錯；擴展到整個宇宙的法來講，統統叫做無我。毛巾，沒有毛巾之相，叫做無我相；花，也沒有花的真正的相，叫做無我相；燈，也沒有真正燈的相，也叫做無我相；桌子，也沒有桌子真正的相，叫做無我相。這個無我，遍滿整個虛空法界，統統叫做無我。[蘊、]這個「蘊」就是五蘊。五蘊：色、受、想、行、識。阿含講的[處、]是六外，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，就是活動的範圍。人類活動的範圍，不能離開眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，眼根、耳根，鼻、舌、身、意根。對不對？不能離開這六根。六根就是對六塵，對六塵產生六識。諸位這個[界]不是大乘講的十八界，這是講六界，地、水、火、風、空，還有識。所以，這個六界後麵會有講到，不一樣。跟大乘講的十八界——六根、六塵、六識，合起來十八界，不一樣。阿含講的「界」是六界。[的一切法門，都是依有情為立論的中心。]有情，[依有情而建立佛法，離開有情，]離開有情這個身心，[即無佛法可說。]也沒有任何意義。[是故要了解佛法，必先探求有情的意義，不能了解有情，即不能了解佛法的真義。]

[梵語薩埵，]我們不是說：菩提薩埵嗎？菩薩，菩薩嗎？「菩薩」就是菩提薩埵的簡稱，那麽，現在解釋這個「薩埵」是什麽意思呢？[譯為有情、人、士等。情，即是情感或情欲的意思。具有堅強意欲前進的力量，這與普通所說動物相近。但奧義書所說有情較為廣泛，上從天界，下至植物，都說為有情。]奧義書，就是吠陀時代最了不起、最尖鋒的一本書。[然有情真實的構造，是物質與非物質二種要素，亦即是精神與肉體二者結合體所成者為有情。依佛法說，即是「名色」(Nāmarūpaj)，]名色就是身心，而大乘後來，唯識學把它解釋作受精卵。在這裏，名色，「名」是但有其名，沒有形色，沒有形相，但有其名，就是受、想、行、識，就是精神的層麵；「色」就是我們這個色身，物質。[此語原出於梵書時代，]我們說梵書，還有奧義書時代。[含有現象或個體(individual)的意味。]現象或者是個體，都存在這個。[釋尊采用此成立有情的單位。]所以，釋迦牟尼佛講經說法，是用當時候大家可以接受的名詞，佛法是離一切語言的、離一切名相的、離一切思惟的，隻要大家能夠認識它，就最好的，不一定要佛自己創造。對不對？自己創造的，很多都看不懂的，眾生看不懂的。我們現在那些中學生，都自己創造那一些字，叫做火星語，沒有人看得懂的。電腦也是的，有的人e-mail過來給師父：尊敬ㄉ上人。那個「的」他寫這樣（師父手指在空中寫「ㄉ」字。），就寫一個這樣子（師父手指在空中寫「ㄉ」字。），注意符號ㄉ，啥玩意兒？寫那個都看不懂的。放輕鬆，fun，fun輕鬆，現在這些新新人類寫的那些，都是火星語，看不懂的，為什麽要這樣寫呢？如果我是作文老師，我是作文老師，批改作文的，寫這種火星語，到我這裏統統鴨蛋，看你以後敢不敢寫作文寫這樣子？作文寫來，寫的字隻有你看得懂，沒有人看得懂，現在的年輕人，很奇怪！[佛法說「名」為精神，即五蘊的受、想、行、識；「色」為物質，即四大及四大所造的肉體。《中阿含·大拘絺經》說：「雲何知名？]怎麽樣知道有一個名呢？名就但有其名，沒有形相。但他講：[謂非色陰為名。]不是色陰，色陰有形相，精神的層麵沒有形相啊！[雲何知色？謂四大及四大造色，]四大就是地、水、火、風，四大造的色，有內四大，有外四大，山河大地叫做外四大；我們這個色身叫做內四大。內四大是地、水、火、風，外四大也是地、水、火、風。[此說色，前說名，]加起來[是為名色。」]就是精神跟物質。[簡捷的說：名色，即指有情身心合成的身體。一般所說生命(Jiva)，即包括精神與肉體而言。非是離開「名色」，另有生命。]名色就是生命，生命就是名色。[所以佛法不是偏於物質，或是偏於精神，佛法是生命，是精神與物質平等和合相應體。]我，師父看了一段影片，就很感謝我媽媽，把我單一的個體生存，從出世，我就開始一直感恩我的母親。我看到什麽呢？印度有一對姊妹，你知道嗎？有一對姊妹，這姊妹有多慘，兩個連在一起，印度，現在講印度，窮到沒有錢分割，從小到大都是連在一起，現在也還在活，沒有辦法賺錢，去馬戲團表演。這兩個姊妹連在一起，多嚴重呢？兩個頭，上半身分開來，下半身某一個地方連接，四條腿，兩隻手，連在一起，走路沒辦法站起來。做什麽呢？就像螃蟹在走路，諸位，你想像一下，螃蟹就側麵這樣走，兩個人沒辦法站起來，沒有辦法分開。記者訪問她，她說：我們很苦，我們沒有錢分開來，連體嬰，從小到大，我們就是窮，我們睡覺的時候，她先睡覺，打呼，我睡不著；要上個廁所，兩個人一起去，她如果講話太大聲，我很累要睡覺，睡不著。兩個人都連在一起。那時候我就想：這個慈濟，應該介紹給它的話，是不是慈悲，花一大筆錢，把她分開來？我不曉得這分開會不會死？像阿拉伯有一對姊妹，在新加坡分割，連體嬰，兩個二、三十歲了，一個好像要學音樂，一個好像學法律的，合不來，可是，又連在一起，在新加坡分割，結果大量出血，死掉了！在座諸位，你不要怨恨你的父母，在座諸位，如果你的父母，把你生作一個個體戶，不錯了！諸位，你有辦法想像一下嗎？兩個連在一起，我在講經，還要連一個人在旁邊，每天都介紹：他是我兄弟，可是，他不會講經，我會講經，他不會講經。你看看，黏在一起啊！那怎麽辦呢？哇！這個夠麻煩的！你有辦法想像嗎？一個要大便，一個要小便，很麻煩的！交不到男朋友，誰敢娶那一隻螃蟹呢？因為她們走路是橫的啊，四條腿，兩隻手，就在地方這樣子，支撐，用支撐的力量站不起來，就這樣爬……就這樣爬，有時候換她，有時候換她，不過，她們兩個人合作已經無間了，要哪個方向，她都自動都知道了，好像內心可以感應到了，往那邊，嘟……像螃蟹一樣橫著走，往這邊走，就知道，她們兩個一眨眼，就知道兩個人要做什麽了，合作了幾十年，分不開。你想想看，人如果像這一對姊妹，你怎麽辦？你怎麽辦？所以，我們今天生活說有一點點缺陷，也許長得醜一點，沒關係！那個影片我沒有錄起來，我放給你看，你馬上就說：我要做我現在，我雖然醜，可是我很溫柔。不像那一隻螃蟹這樣子，真的像螃蟹這樣走路啊！沒錢就馬戲團表演，糊個口，很慘，真的很慘！哪像在座諸位坐的這樣子，坐的這樣子，不可能，苦不堪言。[但佛法又非二元論的思想，是精神物質並行論(parallelism)。]所以，缺一絕不行，你要修行，精神跟物質，都要調和得恰到好處。

[救護人世間，解脫一切有情的痛苦，原是一切宗教哲學的本懷，但一般宗教哲學家，都陷於主觀的錯誤，]為什麽主觀？就加一個「我」，所有的痛苦，都來自一個「我」的主觀意識，這個「我」在作祟，「我」在煩惱，這個「我」在讓我們痛苦。都陷於主觀的錯誤，[不是從客觀立場去分析一元、二元，或唯心唯物，就是妄想於自然界以外神秘的神、上帝主宰等。想以此作為解決有情的痛苦，全是一種空幻倚賴感。]所以，佛法的偉大，針對問題討論，針對問題，這個色身，這個色身事實就是不淨、就是苦、就是空、就是無常、就是無我。釋迦牟尼佛悟道，擬出了這幾個大綱，要我們好好地體悟。關於千差萬別的，譬如說：我們今天的電腦世界，一樣離不開不淨、苦、空、無常、無我啊！將來的科幻世界，乃至星際大戰，你也是離不開不淨、苦、空、無常、無我啊！乃至以前的三國時代，你也不能離開這個大原則，不淨、苦、空、無常、無我。到我們中國的祖先，黃帝五千年，皇帝好了，你也不能離不開不淨、苦、空、無常、無我啊！幾十萬年山頂洞人、北京人，你一樣不能離開不淨、苦、空、無常、無我。我們現在所過的日子也是一樣，不淨、苦、空、無常、無我，都一樣。世尊講的真理，是放諸四海而皆準，貫通十方三世統統通，叫做真理。[這樣的結果，不是落於客觀的唯物的實在論，就落於空幻的神秘唯神論。]搞一個很神秘的神，[這都忽略了有情本身的了解。]這一句話講得很好，外道就是忽略了對有情本身的了解，一直呼喚渺茫不可及的神來救他。[要解脫有情的痛苦，應從有情身心去求解脫。佛說中道法，是離去二邊。]二邊就是空、有，不是有，就是無；中道法是不偏激。這個中道法，適用於我們平常的日用生活。諸位，任何一個人極端，他一定有苦受，一定的。任何一個人走極端，苦就一定等在他後麵。[所以佛法不偏於物質，也不落於唯神論。佛法根本否認神秘的神格。人生的苦樂，取決於有情自身正覺知行合一的德行，]「知」就是道理要悟，「行」就是要付諸行動，要真的有那個功夫，不是紙上談兵。[絕不是取決於梵天或是上帝，佛法是自覺力行的宗教，皈依佛法僧三寶，是重新認識人生，把握知行合一的德行，]所以，王陽明的學說，知行合一、格物致知，其實他就是引用佛門的思想。格物，格物就是除去欲望；致知。我們剛進入建國中學，它有格物樓、致知樓，我那個「格物」還看不清楚，這個什麽意思？為什麽格物呢？對高一的學生，看到建中那兩個字：「格物」樓，根本不知道什麽意思啊。現在知道，「格」就是去除，去除欲望的束縛，致良知，我們的良知就顯現。簡單講：不被欲望迷惑，你就有智慧，情深智隔，欲令智昏。是不是？「情」就是感情，就是這一分執著你沒有放下，情深智就隔，智慧就隔開來。欲令智昏，一個人貪著這個五欲六塵，太強烈的貪著，他智慧就昏掉了，情深智隔，欲令智昏。把握知行合一的德行，[達到圓滿成就身行善、口行善、意行善，]做好事，說好話，要發好心。身要做好事，口要說好話，意要發好心。[淨化人生的目的。《中阿含·思經》說：「若有故作業，我說彼必受其報。]你是很誠心的，不是虛假的，虛假的。有兩個名模見麵，在餐廳裏麵見麵，在經紀人的前麵、在酒會的前麵，兩個名模互相的謙虛、讚歎，甲的名模就讚歎乙：哎呀！這個後生可畏！乙的名模就讚歎甲：哎呀！是大姊的提拔呀！兩個人互相讚歎。回到家，跟她家人就不是這樣了：她算什麽？是不是啊？私下那種心就……在大眾要做個表麵啊，怕人家講自己沒有風度啊！對不對？諸位，包括讚歎人家要很誠心地讚歎，有的人讚歎人家，你一看就知道有問題，譬如說：他家很有錢，有人內心裏麵就很不舒服：對啦，是真的，他家真的很有錢啦，很有錢。底下他會加一句：很多事情你不知道。就是為富不仁的意思啦，他家有錢，可能是搶的，或者是偷的。反正講一講，後麵就會加一句，讓你懸疑、問號。那麽，這樣子的，雖然是讚歎別人，還是得不到善報。[……若不故作業者，]如果是無心的作惡業，不是故意的作惡業，[我說此不必受報。」]他不是有心的，不是有心的。[明確地指出人生升天堂，墮地獄，都看自己作業與否為標準，]所以，廣欽老和尚講：得人身就是要過人身劫，人身，要過這個人身，過這個一生一世，就等於過一個劫數。師父也講了：用銀行來比喻，當你人身的時候，你可以賺進很多大把鈔票的錢，放在銀行，這個就是業庫，我講的善業的庫。對不對啊？你好好地修行，總是功不唐捐，放在八識田中，業識的庫裏麵，善業。如果你要造惡業，就是把你銀行的錢統統領出來，今生今世統統花完了，花完了就要受苦，墮三惡道受苦，福報享盡了嘛，銀行的錢全部領出來了。銀行的錢全部領出來，花完了，你叫做負債累累。所以，記得！行善不能等，孝順不能等，學佛不能等，念佛求生淨土不能等。都看自己作業與否為標準，[絕不是仰梵天或上帝的挽救。假使作了十惡業道，最後死了，必定要墮入惡趣。這時任憑牧師怎樣為你祈禱，想接你上天堂，也是一種誑妄愚蠢的舉動。]那不可能的！[猶如投石河中，]諸位，這個《阿含經》裏麵講的：[人在岸上祈禱，希石浮現，同樣的愚癡。]有一次世尊……在《阿含經》裏麵有一段這樣子，有一次，世尊在《阿含經》裏麵開示，有一次佛陀跟眾大弟子、眾弟子，在一個湖邊，潭啦，小的，不是大的。世尊就這樣比喻，就說：我們活人來做功德給死人，有沒有辦法？世尊最重要的比喻就是說：是隨業而去，你要掌握今生今世。世尊就隨手拿走一顆石頭，丟到這個潭中間，重的石頭丟下去，噗通！就沉……沉下去，世尊就說：好，來跟我走。繞著岸邊念：石頭浮上來……問眾弟子說：可能嗎？眾弟子說：那不可能，石頭那麽重，怎麽可能浮上來？世尊就說：是的！我們造的業，造的這個業，有的人造的是浮的業，生天的業、解脫的業；有的造的是惡業，靠我們活人來超度，很辛苦，也很難！這一句話並不是說，你今天誦經統統沒有用、做功德統統沒有用；世尊告訴你的道理是說，你要掌握今生今世，注意那個業，要注意那個業，不要死後才來超度、做功德，叫我們要珍惜現在，珍惜人身，珍惜生命，珍惜有生之年，要好好地作善，好好地解脫。[佛法不同於一般宗教就在此，不存倚賴的幻想，]直下自性自度，就解脫，不要依靠。諸位，依靠到最後，你就沒辦法，所以，記得！全世界的人都不可靠，隻有四種力量可靠：一、依照偉大的人格的佛；二、依照佛所講的正法，可以依靠；三、依靠大善知識；四、依靠自我的覺性，這個可以依靠。最重要的，後麵這個最重要，自我要警覺，才有辦法。[或求超越自然界以外的神力，腳踏實際，]我們不倚賴這些幻想，或倚賴超越自然以外的神，我們腳踏實地，[努力於知行合一的德行，取決有情自身正覺的行為，所以佛法以有情為本。]

剛好九點半，剛好又一個段落，就不要再講下去了，我們明天又一個新的段落：有情的種類，這樣比較好。好，下課。