慧律法師：《阿含概說》03

《阿含概說》03

慧律法師講解

諸位請翻開第13頁。前麵講的無常即是空，緣起即是空，中道離二邊，不落二邊。今天我們來講：

[(四)阿含思想與當時一般宗教哲學諸種思想]

諸位，宗教是信仰的東西，人類的精神的依歸，哲學是形而上的推論，就是一些思想家，宗教哲學。諸思想[有嚴格交涉的關係。]「交涉」就是息息相關，互動的意思。有嚴格交涉的關係，[特別對於非婆羅門教的六師思想的批判，]「若」就是例如。[若《長阿含·沙門果經》等，]這個婆羅門教，諸位要有一個正確的觀念。這個婆羅門教就是印度傳統的宗教，幾乎遍及所有的士、農、工、商，一個最高的領導地位，就是婆羅門。換句話說：印度的最高階位，宗教的儀式，宗教的這些主導，四個階級裏麵就是婆羅門最高。但是，佛陀是擺脫了婆羅門，就是擺脫了傳統，六師這些外道也擺脫了婆羅門，佛教也擺脫了婆羅門，簡單講：就是擺脫了傳統。所以，特別對於非婆羅門教的，非婆羅門教，這句話的意思就是，非印度的傳統宗教，這樣意思更清楚。特別對於非婆羅門教的六師思想，就是外道的批判，釋迦牟尼佛，在《長阿含經》的《沙門果經》講得很清楚。[以及自我為中心的世界觀、人生觀思想的糾正，]簡單講：在這個世界、人生也好，他都是加一個「我」，以自我為中心，世尊就糾正他的錯誤，糾正。[若《長阿含·梵動經》等，人生家庭社會倫理道德]社會倫理道德這個是中國人最重視的。如果整個社會、家庭……社會倫理道德，這就是重要的文化資產，這個文化資產一被摧毀，這個國家就會動蕩不定。這是幾千年來中國人所依靠的東西，中國人很重視家庭、社會倫理道德。[標準的確定，若《中阿含·善生經》等，]就是講這些家庭社會倫理道德，還有一般的[神教迷信的破除，]譬如說：台灣的殺生，一到普度，就以殺生來祭祀，換取神的喜悅，以求得自己消災，這個就是神教。印度也很多這種東西，就是以殺生祭祀來向神祈求，台灣現在還是很多啊！你看那個建醮大會，看那個神醮殺豬公比賽，你可以很清楚地了解，很可怕的！世尊說：這個完全是迷信，殺眾生，來向自己祈禱福，這怎麽可能！神教迷信的破除，「若」就是例如，[若《長阿含·三明經》等]有談到這些破除迷信的問題[。在這些問題上都充分反映出，《阿含》是富有組織的論理學，]很有係統的意思，非常有次第，非常有係統的。[特別富有時代交涉的精神。]這句話很重要，也就是說：阿含的思想很能夠配合時代，充分的麵對時代的需要，麵對這個現實。其實佛法本身講的三法印、一實相印，它並不分時空，到我們兩千五百年後的今天，我們仍然依循釋迦世尊的足跡，釋迦世尊的開示，徹底地體悟生命。雖然緣起有轉變，科學、經濟，農業轉成工業、電腦時代，但是，三法印不變，三法印永遠存在，不受任何時空的改變，科學愈發達，愈能夠證明佛陀的偉大。所以，特別富有時代交涉的精神。[故研究原始佛教書籍雖多，若《阿毘達磨論》，]諸位，做一下筆記，這個《阿毗達磨論》要加一個「七」，「阿毗達磨七論」。這個「阿毗達磨七論」，它是從根本上座部裏麵分出來說一切有部。昨天我們不是說：上座部後來分成十一部嗎？十一部裏麵有一個說一切有部，這個《阿毗達磨論》就是說一切有部的根本論典，它有七部論。這是佛滅度以後三百年之初，大概這個時間。《阿毗達磨七論》第一叫做《集異門足論》，諸位，提示一下就行，因為我們今天講的是概論，不是要申論；申論，我們要詳細地講，概論就是你了解一下，阿毗達磨有七論就行。第二叫做《法蘊足論》，第三叫做《施設足論》，第四叫做《識身足論》，第五部論叫做《界身足論》，第六叫做《品類足論》，第七部是最重要的叫做《發智論》。一般前麵稱為六足論，因為都有一個「足」：《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》，都有一個「足」，所以前麵稱為「六足論」；第七個《發智論》這個最重要，這個是所有《阿毗達磨七論》裏麵最有名的，叫做《發智論》。前六稱為六足論；《發智論》稱為身論。諸位，這個《發智論》誰造的？這個很重要，叫做迦多衍尼子所著的，總稱《阿毗達磨發智論》，這本論典非常非常地重要。好，我們是概說，它的意思就是說：若《阿毗達磨七論》[隻是限於經文比句]這個「比」就是類比。「句」就是大概的。[表麵的解釋，]限於經文比句表麵的解釋，有一定的類比，然後大概地講一講，「比」就是比對，「句」就是句子（字），[而沒有深刻內容意義的價值。]意思就是：並沒有發揮阿含的精神思想。[是故欲了解原始佛教，不僅限於佛教一部分經典，]意思就是說：你想要了解原始佛教，不能說隻看一部，不行！[必須注意到當時與佛教有關係的一般宗教哲學文化思想的對照研究。阿含的意思涉及到佛陀時代前後一二百年間的印度宗教哲學的思想。是故研究《阿含》，不僅可窺見佛教根本思想，也可窺見印度當時所有宗教哲學思想的體係。]換句話說，這一段講的就是，《阿含》跟當時候的宗教哲學息息相關。為什麽佛會出世？為什麽有阿含的思想？都是因應時代的潮流。

[(五)阿含雖被尊為根本佛教的經典，但從其內容思想體係說，顯與佛滅二百年後部派思想相混合。]諸位，「部派」要加兩個字：佛教，叫做部派佛教思想。為什麽稱為部派？這個「部派」，很明顯的，這個名詞顧名思義，你就知道，這個「部派」兩個字，就是已經分開來，佛教已經成各種派別，叫做部派佛教。我們說：根本佛教，有的講原始佛教；再來就是部派佛教的思想，個個派係建立起來，叫做部派，思想相混合。[要是想研究真的根本佛教思想，這於阿含研究取材方麵，應有區別新舊思想的必要。就如佛預示]「預示」就是預言。[百年後，阿育王及優婆毱多的事跡，這純為上座部於佛滅後三百年前後所編纂以抬高自己的身價。不能視為根本佛教的跡象。]意思就是，是後來人寫上去的，後來人才加上去的。為什麽大家都認同阿含為根本佛教？因為最接近佛陀時代所出來的書。現在許多的經典一看就知道是偽經，有的在《大藏經》裏麵，看起來就知道那個不是佛講的，這個處理事情起來很棘手，牽涉層麵很廣，有的人也不滿意我們的看法跟見地、見解。有的誦得好好的，很感應。有的人拿來講堂發，有的人誦很感應，我們就睜一隻眼，閉一隻眼。說：師父，那您這樣是不是有一點敷衍、姑且？眾生有受益，那麽，我們就引導讓他進入正知正見。所以，這個佛法為什麽阿含都重視？因為它最接近佛，沒有人敢否定它，這事實上就是佛講的，所以，大小乘都研究。不能視為根本佛教的跡象。其實很多都是後來人造的，像那個武則天也是，武則天自己也造了，她說：佛陀在世的時候，……自己叫人家造了一部書，說：佛陀當時在世的時候，有一個小女孩走過去，這個小女孩就想要供養，就拿她玩的那個沙，拿起來就供養佛，就供養佛。旁邊的比丘就阻止：哎呀！你怎麽對佛這麽沒有禮貌？佛就歡喜地接受、接受，這個小女孩，才五、六歲的小女孩，她不懂嘛，就供養佛。世尊他就授記說：這個經過一千年後，會在震旦作為轉輪王，就是作一個國王、女皇，就是後來的武則天。後來人說：這一部根本就是假的，自己製造的，要抬高自己。所以，大乘佛法裏麵很多，有這種很奇怪的，稍微有一點點智慧的，就說他是文殊師利菩薩來的，稍微修一點苦行的，就說他是地藏王菩薩來的……中國人很喜歡加這個東西，我就很不喜歡聽這個東西。有的人講：慧律法師，聽說您是文殊師利菩薩來的？我說：喔！那你境界比我高，那你是釋迦牟尼佛。我都不知道我是文殊師利，你知道我是大智文殊師利菩薩來的，那你是釋迦牟尼佛。連我自己都不知道、不認識自己，我隻知道我是一個業障深重的凡夫；不過有這樣宗教的熱誠，有弘揚正法的熱誠，我盡力，我不敢說我在教大家，我們互相勉勵，總行。我講這樣，大家都能夠接受。是不是？所以，大乘佛法裏麵，動不動就加一個什麽菩薩來的：這個人是觀世音菩薩示現的。連那個印光大師，人家都說他是大勢至菩薩示現的。印光大師就說：不可以亂說，不可以這樣說！印光大師馬上就嗬止你，不準你這樣講。是不是？我們中國人喜歡戴那個高帽子：你是菩薩，是什麽菩薩來的……這個不好，這個跡象應當慢慢地消失。那這樣子，大家動不動就說：我是摩訶迦葉來的。長得莊嚴一點，他就會說：我是阿難來的。慘了！大家統統是，講來講去，你也不曉得哪個是真的，哪個是假的。我不喜歡佛門這樣子，拿幾個菩薩一直在加，一直認為他是什麽示現的……不要這樣子，解脫最重要，哪尊菩薩來的，有什麽重要？我們以前去泰國，去泰國，那個導遊就跟我們開示，在我的前麵開示佛法，他說：泰國很多，好幾個證阿羅漢果，當你在坐飛機的時候，有人看到他在雲端。我說：這樣喔，他頭有伸出來嗎？你坐飛機，這樣往窗外看，然後，他在窗外看著你嗎？他說：是啊！那個國王——泰國的國王，他有一次在坐飛機，那個泰國的高僧，證阿羅漢的高僧，他就站在雲端，跟國王打招呼。因為泰國現在還是國王製的。我說：這樣子喔，這樣子喔，這麽偉大喔！然後，我就問他：And so what？然後又如何？看到阿羅漢在雲端飛，然後你覺得怎麽樣呢？你煩惱斷了沒有？沒有。你今天看到滿天都是阿羅漢，煩惱斷了沒有？沒有。有沒有徹底解脫？沒有。執著在嗎？在。分別心在嗎？在。那你看到阿羅漢有什麽用？要了解佛教的根本精神，在徹底解脫虛妄的執著，而不是在這個神通裏麵搞東搞西。當你修行到某一種程度，你自然會有神通，那是很自然的，不須要強調。告訴諸位：真的有功夫的人，也不會誇張，也不會講他有神通，你也看不出來，他也不會告訴你。所以這是做佛弟子研究佛法，一個很重要的、很嚴謹的一個態度。[但是要嚴格區別這個新舊思想的問題，僅依漢譯阿含的內容，還不足以決定，]因為要多方麵。[尤其思想方麵，以原始佛教的教理不是佛陀一代所完成的，佛陀僅止於一種暗示。必須追溯佛陀以前吠陀書、奧義書]這就很重要了，這兩本書跟我們佛經是息息相關的。好，先講吠陀書。吠陀書就是古印度傳統的正統思想，就像我們中國的儒家一樣，大家都信奉、都遵守，而且都推崇的。什麽是吠陀書？吠陀書就是古印度傳統的正統思想。這有三論，第一個叫做智論，第二個叫做明論，第三個叫做無對論。奧義書就更重要！什麽是奧義書？吠陀時期，哲學思想最高潮的哲學名著。換句話說：吠陀時期，最高的哲學思想著作，奧義書是一本書，叫做奧義書。吠陀時期，哲學思想最高潮的哲學名著，叫做奧義書。諸位，我們今天所引用的吠陀思想、奧義書，很多都跟佛教重複。譬如說：我們佛教講輪回，其實奧義書就講輪回；我們講齋戒，那裏麵也是講齋戒啊。我們講業力，諸位，世尊所提出來的業力，這不是佛教的專有名詞，佛在世，佛陀在世，其他書籍，外道已經有講到業力的問題。所以，簡單講：世尊在講經說法，是引用當時候大家所了解、所認識的名詞，像齋戒、四諦、輪回、業力、出家，包括「出家」這個名詞，都是外道所共有的，不是佛教專有名詞。出家、五戒、持齋、四諦、業力、輪回，統統跟外道講的名詞一樣，但是，內容有所差別。因此我們了解，釋迦牟尼佛講經說法，很多的名詞，絕對不是自己創造的，而是配合當時候時代，存在的這一些大家所了解的、所能夠認知的，引用這些名相，然後徹底地加以解釋，解釋得比較究竟，這樣子。我們佛弟子，要很清楚這種觀念。吠陀書、奧義書，[及佛陀以後部派的經典，始能探得佛陀思想的起源背景及教團組織的次第。初期佛教所用的術語，若三皈依、五戒、持齋、]我們像八關齋戒，持齋就是八關齋戒。[四諦、十二因緣一類的法門，顯都與吠陀書(法經)、奧義書的思想有密切的淵源。]佛陀為了配合當時時代，大家所了解和認知的名詞，然後加以闡揚，徹底的解釋，使大家更清楚、更了解。

[(六)阿含不但在思想上涉及大小乘思想內容及導源的關係，且涉及佛教全體思想及曆史的淵源。最顯著的部分：]你要了解它的曆史，佛教全體的思想，曆史的淵源，最顯著的部分：[(一)釋尊自說出家年月，說法的時代，「我年二十九，出家求善道，須跋我成佛，]就是：須跋陀，我已經成佛。[今已五十年」]須跋陀是一個比丘，世尊在告訴對方，說：須跋，我成佛，今已五十。有另外一種講法，說世尊十九歲出家，我認為十九歲出家不太可能。經典裏麵講：世尊有三個孩子，一般記載隻有一個孩子，是羅睺羅。有的經典記載，世尊有三個孩子。記載的都有所差距，我認為二十九歲出家比較可能，十九歲出家，生三個？不太可能。十九歲也不是很了解事情，算是一個小孩子而已。所以，有的講十九歲出家，有的講二十九歲出家；有的講佛陀一個孩子，有的講佛陀三個孩子。但是，在《華嚴經》裏麵講：十方三世一切佛示現，統統要娶妻生兒以後才出家。十方三世一切佛，不能說沒有結婚，童貞他就出家，他一定要示現這個家。而且十方三世一切佛都示現在很尊貴的家庭，然後拋棄皇宮、美麗的老婆、兒女，最難斷的感情徹底放下，然後晚上騎一匹白馬跑出去……十方三世一切佛都要重複演這出戲，而且不能有例外。所以，隻要童貞來出家的，你就知道他不是佛示現的。他一定要結婚，而且一定要生兒育女，然後，知道世間實在是很苦，很苦。要不然，世尊什麽沒有？所以，世尊自己這樣想：我縱然擁有這麽富貴,將來要做皇帝，妻妾兒女，無常一到，還是要放啊！毅然決然地跑去出家。世尊剛開始參外道，日食一麻一麥，那個苦不堪言。所以最後，你看，世尊在修苦行的時候，瘦到……有一張相片，世尊餓到剩下肋骨，肋骨。後來世尊說：這個根本就不能成道，單單一直苦，不行！放棄苦行。所以，世尊後來講：無益苦行當遠離。求佛道就是求智慧，開大智慧，不離本處，即得菩提。這樣一直餓……變成自餓外道，吃盡了苦頭，一樣不能解脫生死，不能解脫煩惱，沒有用！[(《長含·遊行經》)。]裏麵講[(二)釋尊預示百年後，阿育王及優婆毱多的事跡。「於我滅度百年之後，]你看，世尊早就預言了，[此童子於巴連弗邑統領諸方，為轉輪王，姓孔雀名阿育，正法治世。又複廣布我舍利，當造八萬四千法王之塔」]諸位，這個八萬四千法王之塔，就是建造佛塔，很多很多的意思。[(雜含二三，三二)。]這是它的出處。[(三)其餘有關釋尊、迦葉、阿難傳承及與各國王的關係。這都為研究佛史重要的資料，於考證佛陀紀元問題上具有決定性的影響。至少在北傳方麵認為是如此。]

[(七)阿含不獨為佛教全體思想的淵源，且為研究印度宗教哲學]因為當時候佛陀跟這些思想家辯論，跟這些外道辯論，（《阿含經》）裏麵都有記載。[及一般思想的依據。佛陀時代的婆羅門教，雖失去統治人心的功用，]諸位，婆羅門教，要好好清楚記得，印度傳統的宗教，意思就是，人人信仰的。這個婆羅門教，因為以神說為中心，最有名的像濕婆神。你到尼泊爾去，人家很多人拜濕婆神；你到印度去，很多人拜濕婆神，神創造的。那個時代的思想，跟我們現在上帝創造天地萬物思想是一樣的，獨一無二的。他們拜的是梵天、梵天神，還有毗紐拏神。再來就是濕婆神。但是，因為信久了，大家都會有動搖、懷疑，所以，傳統的婆羅門教，漸漸失去統治人心的功用。[但一般國民宗教意識(神的思想)]就是神創造天地萬物的思想。[及生活習慣(祭祀神格、]崇拜神，[讚歌)]讚頌謳歌，[仍然與婆羅門教育密切的關係，]所以，印度、尼泊爾是神比人多的國度，台灣也是，哪裏哪裏都有神，那個神壇裏麵太多了，三界公、太子爺、關公、媽祖、土地公，那很多啦！三山國王……很多，反正你也認不清楚是什麽神。[《中阿含·梵誌十經》，特別可以看出婆羅門教潛伏的勢力。非婆羅門教六師，]非婆羅門教就是非傳統的宗教，就是六師外道，擺脫了婆羅門，另立一個宗教，那是六師外道。[雖以自由思想為號召，]但是，沒有大徹大悟，講出來的不究竟，仍然是跳到另一個坑洞，仍然不能解決生死的問題。這六師外道也是講自由思想，[然在思想上缺少了正覺的依據，]正覺隻有佛，沒有正覺，講出來的思想就是無明，無明講出來的東西就是不可靠。[趨於極端(參閱《長含·沙門果經》)，]就講得很清楚，趨於極端，[故不能統一民心。佛陀以新鮮正覺思想，覺範天下，]為什麽覺範天下？放諸四海而皆準，[救濟人間，]為什麽覺範天下？世尊說：不淨、苦、空、無常、無我，這個不是你相不相信的問題，色身是無常，這個真理可以運用到所有的外道，你信仰基督教、信仰天主教，包括信仰回教，仍然要接受宇宙當中無常的真理，這是生滅變異，任何一個佛道、任何一個外道，都必須接受的事實。所以，當你今天不能體悟到佛門的思想，世尊就是等，等因緣。救濟人間，[故能折伏當時諸種思想]種種的思想，[(六師)。是故不了解阿含]思想的人，[不特]不隻是說，[不能了知空有的大乘教，]空就是中觀，中觀就是從性空學開展出來的。有是建立在緣起，就是建立在緣起角度開展出來。重視緣起是有，重視性空就是中觀，空有的大乘教。我們如果不研究《阿含》，不了解中觀跟瑜伽，它的淵源其實來自於《阿含》，[並且不能了知一切經典根本思想的源流，]我們有看到水喝，可是不曉得這水從哪裏流下來，不知道。[甚至不了解整個佛法思想起源的背景，亦非過言。]就是這樣講也不為過，也不過分。意思就是：一個法師或者這些護法居士，從來都沒有看過《阿含經》的，其實他是不了解佛法思想的一個佛弟子，這樣講不過分。[《阿含》為大小乘思想的根源，是故阿含有其獨特性，不可拘泥於大小之間，日本佛教徒或稱為「根本佛教」或稱為「原始佛教」，這都有損於阿含獨特性的價值。]意思就是：不可以把它貼標簽。知道吧！不可以把《阿含經》貼標簽，說貼是大乘、是小乘，把《阿含經》貼是根本佛教、是原始佛教，這個都有損於阿含獨特性的價值。東初老法師認為：[我以為阿含，就是阿含，不必再加上形容詞的名稱，為了彰顯阿含獨特性的價值，故尊為「阿含佛教」。]所以，東初法師把它稱為阿含佛教。我覺得這樣最恰當，我認同，我喜歡。

世尊當時在世，講到了阿含思想裏麵最重要的，後來發展成唯識的——業力、業力論。這個業力論，有業識、有業因、有業緣、有業種，而世尊講的，它是貫穿三世的思想——貫穿過去、現在、未來。

我前幾天看了一段不可思議的影片，這是電視的，我講給大家聽：有一個小男孩四、五歲，四歲到五歲，一天到晚都跟他媽媽說：媽媽，我心髒很痛，我心髒很痛！然後，痛起來就在地上打滾，他說：媽媽，你趕快叫119送我到醫院（台灣救護是119，大陸為120），媽媽，救救我！才四、五歲的孩子，他的媽媽沒有上班，爸爸去外麵賺錢，媽媽就照顧他，就打119，嗚伊（救護車發出的警報聲。）……就趕快去救他。送去，醫生一直檢查，這醫生一邊檢查一邊搖頭：奇怪了，這個心髒都沒怎樣啊，這個孩子為什麽一直喊：心髒受不了，心髒受不了，很痛呢？去給醫生看，看一看，醫生也沒打針、也沒吃藥，好了，不痛了，又再回來。再過幾天，心髒又發作，又說他快死掉了，又送急診，emergemcy，又送急診，這醫生又看：奇怪，就沒有病啊！這個孩子從出世以來，很少開口講話。有一天，他媽媽常送，反正也送急診室送習慣了，看一看，心髒就沒病了。有一天，他媽媽看兒子在那邊很健健康康的，兒子突然開口講話，這個兒子從來不開口講話，突然開口講話，他就跟他媽媽講說：蜜雪兒，過來，過來！蜜雪兒，蜜雪兒。他媽媽給他這一句話驚嚇到，站在那邊不知所措，因為這個「蜜雪兒」，是從她出世到十歲，隻有她爸爸才叫的乳名，全世界沒有人知道，他說：蜜雪兒、蜜雪兒，過來，我是你爸爸！她說：你說什麽呀？小孩子胡說八道，你是我兒子！他說：我是你爸爸。她說：你是我爸爸？這孩子講了一段很不可思議的過去，他就說：我是你爸爸，我前世當警察，我去逮捕壞人，壞人從後麵開槍，從後麵開槍，打中我的心髒，我在死亡的那個時刻，感覺疼痛難耐，一直記憶我的心髒很痛很痛，可是，就是來不及救。他的媽媽都嚇一跳！後來，他的媽媽去查，她的爸爸真的就是這樣死的，這是美國人，她爸爸就是這樣子，她爸爸就是當警察，人家朝她爸爸後麵開槍，結果他今生今世，心髒還在痛。

我看到這一段，我也嚇一跳，那我這個腸胃炎，前世可能也沒有治療好，要不然，出世就一直腸炎、痛、痙攣，什麽吃藥、打針，都沒有辦法。我看到這一段說：嗯！這個incredible太不可思議了！這個訊息震撼整個美國，美國是基督教的國家，他從來不相信三世因果的，他絕對不相信有前世的，這個剛好替佛門三世因果奠定良好的基礎，不須要講經說法，這個就是一個實例。他媽媽就講說，她說：我這個「蜜雪兒」，這個名字，從出世到十歲，是從來沒有人叫過，隻有我爸爸。這是我跟我爸爸兩個人的秘密，全世界的人，沒有人知道，而這個孩子竟然叫我的乳名！後來十歲以後，她的媽媽又改另外一個名字。所以，中國人講：要往生，也要死得怎麽樣？考命終，就是要死得安祥，安祥，屍體沒有被破壞，這當然是中國人的觀念，佛教是講業力論、業識。所以，一講到這個業，那就是很複雜。所以，師父常常看這些節目，為什麽？就是希望講得更精彩給大家聽，有這樣子，因為他們根本沒有研究佛法，我們研究佛法的人，可以拿這個例子來做我們修行人的佐證，這個就是事實，這個就是三世因果，你一點都逃不掉。諸位，如果沒有因果的話，在座諸位每一個人的生命長短不一樣、貌相不一樣、福報不一樣。有的人很有錢；有的人很有智慧；有的人長得實在很漂亮；有的人長得是帥哥；有的人長得很壯；有的人一天到晚生病。諸位，這個如果沒有用三世因果來解釋，根本講不通。說：上帝創造天地萬物，那誰要給人家創造矮的？大家都喜歡猛男那一類型的，一起來，這個會發抖的。誰願意被創造一點點的？大家都想被創造很漂亮的，皮膚細致的，會滑的那種皮膚；誰願意被創造粗糙的，可以磨漿的那種皮膚？要磨成漿的，這個因果是逃不掉的。所以，了解了因果以後，在座諸位，我們就安身立命，告訴自己：這就是自己造的。記住！在經典裏麵，對業力下的定義下得最好的，第一句：什麽叫業？業就是行為，業力論就是行為論，所作所為，要對自己的行為負責。我接受。今天我長這樣，我接受啊！雖然我很醜，但是我很溫柔，是不是？我接受，反正自己造的因，自己接受嘛！不會說：哎呀！上帝……上帝憑什麽把我們造成不同的臉孔？投胎在不同的家庭？第一個定義最好的業力論，就是行為論。第二個，業力下的定義下得最好的，就是《成實論》，所謂業，就是非色非心，這個下的定義下得非常非常好！業力它不是色法，它在你的起心動念：它也不是心，不是你的妄想心。以前有一個人下的定義，什麽是業？附著在靈魂的怪物叫作業。下得真好！附著在我們靈魂的一種怪物，卡在那裏，我覺得這個定義下得很好，雖然有一點好笑，這個定義下得很好；什麽是業？卡在我們靈魂的怪物。意思就是，一股莫名其妙的力量，你無法掌控。所以，我們臨命終的時候，隨業而去流轉，隨這個業去投胎，我覺得這個定義定義得最好。好，《成實論》講空的，它說業是非色非心，你講這是色法，不對，它是由你的起心動念累積而成的一種習氣。它也不是心，不是你現在的妄想心。諸位，你現在的妄想心，是你看到一切境界起心動念，當你臨命終的時候，你躺在那個地方，我告訴你：全部要看你一生一世的業。所以，師父說：修行要早，修行要趁早，年輕的時候你就要修行，你不能等到臨命終。為什麽？你到臨命終，躺在那個棺材上麵，躺在那邊助念，所有的業統統浮上來，那個不能作主的，就看你今生今世做了多少善事？你幹了多少壞事？你學佛有沒有精進？或者是你一心一意念佛。所以，師父一再強調，念佛絕對是了生脫死第一大法，沒有第二條路，臨命終那種痛苦、那種煎熬，你怎麽來得及參？你就記得要放下，都不得了！一心念佛，你有個依靠嘛，臨命終念南無阿彌陀佛，如靠須彌山。這些經教、這些般若智慧，都是要叫你看開、放下，包括我們的見性大法，都是叫你悟入不生不滅，悟入無生，不妨求生，這個才是生就是無生，無生，不妨求生極樂世界。所以，講到這個業力的問題，所以，我們讚歎阿含的思想對業力的定義。

[二、阿含的思想與當時的思潮]

「思潮」就是思想的潮流。我們這一段講《阿含經》的思想，跟佛陀當時在世的思潮，思想的潮流。當時候一般的思想的潮流有幾種，一是正統婆羅門教的思潮，二俗信的思潮，三哲學的思潮，四非吠陀的思潮。

[「一」當時一般的思潮]

[釋尊的時代，不消說，即指西紀前五、六世紀時而言。]前五世紀就是前五百年，前六世紀就是前六百年，公元前五、六百年世紀而言。[這時的印度思潮，無論在文化思想上，或民族思想上，]無論是文化，無論是民族，[或政治趨勢上，]一個時代，有一個時代的文化、民族和政治。[或宗教改革上，以及一般教學上，都立於劃時代轉向的階段。]剛好碰到這個時代，出現了一個聖人釋迦牟尼佛。[在思想體係上，是新舊思想交替，]新的思想跟舊的思想交替，[新印度文化宗教哲學思想開始勃興的時期。]

[要詳細地分析這時的思潮，至少要有數十種以上。然當時最顯著思想的傾向，也不過三四種而已。]

[(一)正統婆羅門教的思潮]

諸位，這個印度的傳統，所謂正統婆羅門教，意思就是：幾乎全印度都在信仰的一個宗教。我們先了解「婆羅門」是什麽意思，「婆羅門」翻譯成中文，叫作淨行——清淨的修行，淨行。又叫做承習，婆羅門又稱為梵誌，我們說：梵誌，梵誌。或者是梵種。婆羅門也稱為梵種，或者叫做梵誌種；或者指的是婆羅門種，乃是指婆羅門教的僧侶，他們也稱為出家，以及學者的司祭階級，它是最高的。在印度當時候四個種姓中，是最上位的，他學習，而且傳授吠陀經典，掌控了祈禱、祭司，婆羅門是神與人的媒介。你隻要記得這個，婆羅門這些人在做什麽？就是神跟人的媒介。在佛陀還沒有講這個正覺的大法的時候，婆羅門掌控整個印度。當時分四個階級：一叫做婆羅門，他們認為最上階級的。第二叫做刹帝利，刹帝利叫做王種、王族，以及士族，掌政治和軍事，這第二高貴的，釋迦牟尼佛就是刹帝利，叫做貴族的意思。第三叫做吠舍，吠舍就是士農工商，叫做吠舍。第四個叫做首陀羅，又叫做下賤種，或者稱為惡種，或者稱為奴隸，叫做首陀羅。那麽，前麵婆羅門和刹帝利，有念誦吠陀經典和祭祀的權利。諸位，最後一個首陀羅，一點權利都沒有，連誦吠陀經典的資格都沒有；連參加祭祀的儀式都不夠格。他們那個下賤種，出去要拿一隻旗子，他的影子，太陽光照射過來，我們人有影子，這個影子如果蓋在尊貴人的身上，這個下賤種、奴隸、首陀羅，他慘了！接受到懲罰。而且這些自己認為比人家高一等的，婆羅門、刹帝利、或者是吠舍，隻要他的身體被這個首陀羅的影子蓋過去，他回去就要洗澡，而且要辱罵他，責備對方。從兩、三千年來，我告訴諸位：到今天，有一個去印度研究的一個學者，回來告訴師父，到今天公元二○○五年，印度還是一樣，階級劃分得很清楚，還是沒有辦法打破。所以，你生長在印度那個首陀羅，你多悲哀啊！你連那個影子，人家都不要靠近你，影子喔，還不是人喔！而世尊告訴我們：所有萬法都是平等的，因為你有我慢，所以有高下，這個就是病。這些婆羅門、刹帝利、吠舍，自認為高貴，世尊說：這個就是病。人類生而平等，人類萬物，清淨自性也本來就平等，那是因為我們無知、我們無明；我們妄想、顛倒、自我分別，所以，分四個階位。如果你今天生長在首陀羅，慘了！你爸爸是首陀羅，兒子呢？也是。譬如說：你爸爸是殺豬的，兒子也是；爸爸是捕魚的，兒子也是捕魚的。所以，在印度，兩千五百年前，世尊要破除這個階級有多困難，諸位，你可以想一想，想像看看，不是今天的民主時代喔！是兩千五百年前的世尊，就徹底摧毀這些階級，世尊就是講民主、平等，那個要實施民主有多困難！先出家的在前座，哪怕你是首陀羅、下賤種，你先剃度出家，你就坐在前麵；你要是貴族，你慢出家，你一樣排在後麵，平等，按照你出家的次第來。那個時候，世尊有多大的勇氣，才有辦法實施這樣。而到今天的二○○五年，印度的階級仍然存在，釋迦牟尼佛已經滅度兩千五百年了，強烈的階級還是存在，打不破那個傳統。所以，生長的時代生長得不對勁，就很糟糕！譬如說女人，生長在清朝，你看，去綁腿，綁得一點點的腿，三寸金蓮，這個能夠參加奧運嗎？全國的女眾統統綁那個三寸金蓮，你怎麽參加奧運呢？你想要奪標，能參加遊泳比賽嗎？腿那麽一點點，能參加遊泳比賽嗎？四百公尺、八百公尺、一百公尺，你能跑嗎？接力賽，你就統統停。能排球比賽嗎？中國的女眾，腳統統一點點，能夠參加排球比賽嗎？奧運停，我們沒辦法辦。是不是？沒辦法！沒道理，為什麽要把一個正常的腿，那個骨頭那麽大，綁成一點點？有一個女孩子，有時候這個人言是很可畏的。就像女孩子，她很大。電視執導的，她非常大，太大了，因為她年紀才十幾歲，就很大。結果，她因為怕同學笑，要穿衣服、內衣以前，就一直把它捆起來，把它捆得很……把它壓下去，那很自然地東西，你要把它壓下去？結果一壓，後來壓出病，沒有辦法呼吸。因為太大，同學笑。跑起步來，震耳欲聾；睡覺，負擔很重，結果她就苦惱無量，同學上課，才十幾歲的孩子，經不起笑，後來就跳樓，去跳樓自殺，受不了人家說：你怎麽那麽大？很悲哀的，這個世間很不平等的。有一個女孩子，才五十七公斤，每天就叫：我太胖了，我太胖了！每天都叫喔！我太胖了，我太胖了，怎麽辦？她每次看到電視那些辣妹，哇！向往得不得了，可是，她就是瘦不下來，她怎麽樣瘦，你知道嗎？自己想的，從此以後改吃素，她來吃素是為了苗條。而吃素除了不吃葷，還不吃油，不吃油喔！連素食的油，提煉的植物油都不吃，隻吃什麽？每天都隻吃沙拉生菜，生菜沙拉，每天都吃這個，吃了半年，這個女孩子剩下四十九公斤，瘦了八公斤，她很高興，瘦了八公斤，她每天都很快樂，半年瘦了八公斤。結果，她家要爬樓梯，她家住在好幾層樓，她家沒有電梯，公寓式的那個要爬樓梯。瘦了八公斤以後，經過了半年不吃葷，她不是為了吃素而吃素的；像我們講堂，素食煮得很好，營養調配得均勻。她不是，她怕胖，結果吃那種生菜沙拉，每天都吃那種東西。半年以後，爬她家樓梯爬不到，爬不到！爬到二樓，呼……氣喘，氣喘喔，整個身體的運作完全失調，荷爾蒙，荷爾蒙失調，情緒控製不住，她沒有辦法生長，女人應該有的荷爾蒙，神經兮兮，疑心疑鬼的。再來，每天都覺得人家要害她。再來，爬到樓梯呼……（氣喘，她）上去的時候，心髒跳一百多，no power沒有力量，是很瘦啦，很漂亮啦！後來怎麽樣？去看醫生，醫生說：你完蛋了，你快死掉了！你不吃葷，就是吃素，你也把營養搞得均衡一點。植物油不吃、動物油不吃，她油不吃。我們宗教信仰者的素食主義者，她隻是為了減肥，觀念錯誤。（醫生）他說：你的命快沒有了。都不能呼吸，後來醫生告訴她，她說：醫生，那我怎麽辦？他說：你開緣，恢複你的正覺飲食。她回去就開緣，恢複她的正覺飲食，不用看醫生，自自然然的病就好了。師父講這一段的因緣，就是人類這個色身，你不理它，它就理你。簡單講就是說：我們今天吃素，在家吃素，一個人吃素，我不要管它的營養夠不夠，我隨便吃，我不要理它，我大修行人，不罣礙這個色身。我告訴你：有一天，病苦它就會理你，你今天你不理它，有一天它就理你，你不理它，它就會理你，一定的道理。你還不是佛，還沒有這個定力。吃素，行！東北人講的：吃素，行！還要卷舌音：吃素，行！可以！我們台灣說：好！東北人說：行！可以吃素，但是，營養要照顧好。這個女孩子爬到樓梯，冒金星、頭昏眼花，氣喘：呼……快死掉了，像上吊一樣。所以，我告訴你：那個思想、那個觀念，一進去以後，錯了，就會誤了你一生一世的大事。所以，這個宗教的信仰，包括佛門的聽經聞法，剛開始，你沒有這個正知正見，完了！後半輩子完蛋了，怎麽樣過日子都不知道，怎麽樣安排自己也不知道，想的，統統自己感覺對，按照自己的意思做，師父勸也不聽。有一個人，淩晨兩點起來誦《地藏經》，淩晨兩點。我告訴她說：你為什麽要淩晨兩點起來誦《地藏經》？她說：有一個居士告訴我說，這個時候誦《地藏經》最靈！我說：那地藏菩薩其他二十四個小時在做什麽？在睡覺嗎？她的觀念錯誤，她每天都誦，我勸她也沒有用，她每天都是淩晨起來誦經，她先生氣得咬牙切齒。對不對？她先生沒有怪我啦，因為知道我沒有叫她這樣做，有個居士就叫她這樣做。居士也是怪怪的，居士自己本身不懂，傳授這個錯誤的思想，那個就照這樣做，每天淩晨兩點起來誦《地藏經》。誦到最後，早上爬不起來，睡到十二點，更糟糕！早上兒子說：媽媽，你沒有起來煮早餐！拿去吃燒餅油條啦，這錢拿去吃燒餅油條。整個運作全部亂掉，勸她勸不聽。因此，我們了解，宗教的信仰是很重要的，思想是很重要的，不能錯。第一個、正統的婆羅門教的思潮。

[《奧義書》興起後，形式的婆羅門教雖漸趨衰弱，然尚能以傳統的精神對抗新興自由派及革新派，]因為有傳統，就有非傳統，搞革命。是不是？[以維持吠陀天啟主義、婆羅門族至上主義、祭式萬能主義，]吠陀天啟主義，就是神造天地萬物的思想；婆羅門是最高無上的，一出生就是不平等，除了透過祭式，能夠跟神通以外，其他人沒有辦法。所以說，祭式萬能主義。透過祭式，可以跟神溝通，就像我們台灣靈媒。[為教係的中心。]

[(二)俗信的思潮]　

俗信就是一般的神，一般的神。

[這不同於前者拘泥形式主義，對吠陀以來種種神格雖多崇敬信仰。]它特別地寫出三尊神，認為它是創造天地萬物的。[然以梵天(Brahmadeva)、]「梵天」的旁邊加一個：神。你才知道，這是神，梵天神。梵天神，[毗紐拏(Visnu)、濕婆(Siva)三神為中心。]諸位，你有因緣到尼泊爾去看，我認為尼泊爾這個國度值得去，你看那個窮，窮到什麽程度？那個空氣是很好很好。沒有好的旅社，我們去的地方是最好最好的旅社，不錯！我們去的那間最好的旅社，真的！設備是真的不錯，那是最好最好的，在加德滿都。濕婆神，你到處都可以看到，我們到尼泊爾去，哪裏都在拜濕婆神。而且那個祭祀，那個都是臭酸味道，我們也不會說；他們東西拜一拜都不收起來。尼泊爾哪裏都沒有廁所，就在大路邊解決，類似台灣四十年前、五十年前，師父那時候——小時候就是這樣，廁所有一個公用，要跑很遠，很臭；我們崇尚自然，所以我們就在大地大便，大地。師父以前小時候也是這樣子的，以前沒有衛生紙，哪裏有這樣的衛生紙？沒有的，哪有這麽好命？你知道嗎？淹大水，淹大水的時候，我們都很高興。為什麽很高興呢？因為很多雞會淹死，淹死，我媽媽就去撿人家那些淹死的雞，被水淹死的雞。所以，每次台風，大家都愁眉苦臉，我都鼓掌：有雞肉吃了，有雞肉吃了。淹死的時候，我媽媽也很厲害，回來的時候拔毛，那個肉有一點點黑黑的，可是，不影響、不影響，沒有錢啊，哪裏有錢？就怎麽樣？就用那個薑母，薑母，用油，硬把那個味道逼掉，逼出去。那個時候，根本就沒有什麽麥當勞這一類的，我們也沒有錢，就吃這種東西，吃這種東西！還有人家大飯店不要的，人家大飯店，那個有錢人去吃大飯店，大飯店出來的那些，一盤出來好多錢，吃一半就丟掉，丟掉，垃圾一倒，我們就去撿，去撿那些，裏麵有瓜子殼、酒味、喝酒的味道，酒瓶，還有魚骨，還有那一些剩下來一半的魚，去洗一洗，洗一洗喔，去洗一洗。還有，有的人雞肉、雞塊沒有吃完的，我們去洗一洗，就這樣吃，就是這樣子。我是這樣活過來的，沒錢啊！給我有錢，是不是？我從小如果好好地栽培，請家庭教師，我從小讀書，哪有什麽錢請家庭教師？統統自己來，統統讀書就是自己來，就是行，我們讀書就是很行，那些補習的人，愈補就愈大洞，讀書還排在後麵，是不是？所以，上蒼給我一個不好的色身，給我一個很不好的環境；就是給我一個很好的頭腦，還有一個男人的個性。這男人的個性，我這個人一點都不會扭扭捏捏：這是什麽東東啊？我們不習慣那個。所以，講到這個濕婆神，我們從小就是這樣信仰那些雜神教，每天就是希望吃一點點肉，吃一點點魚，沒錢啊，可憐！

[然主要的，以期養成一神教的思潮，]一神教就是創造天地萬物，[大敘事詩的中心思想，]「敘事詩」就是讚頌，寫那個讚歎的話，大大的敘述、大大的讚歎，大家統統進入這個神教，神的思想，[實是這種通俗運動的核心。]到現在，你去印度看也是這樣，他們一活動，你看那Discovery，那個印度一活動，就做了一個好大好大的紙人，幾層樓高的紙人，說那個是邪惡、邪惡的。到最後，善一定占用這個惡的，就把那個惡的惡神，凶神惡煞燒掉。我看那個影片，拍攝這個印度的宗教信仰，我看跟我們台灣差不多。我告訴你：宗教信仰能夠開智慧是好的；沒有智慧是很悲哀的，我今天沒有任何批評的意味。譬如說：那個蜂炮、蜂炮，對不對？鹽水鎮那個蜂炮，他們的觀念就是說：我今年放了蜂炮，被炸得愈多的，我今年愈消災，今年的運勢愈好；結果很多人都炸得眼睛流血，知道嗎？眼角膜破裂，有的炸傷。你看，一個宗教的信仰，這種觀念錯誤，活得有多痛苦？哪有像今天大家這麽好，坐在這裏，經典，師父看好了，一個字一個字來跟你解釋，來教導你，對不對？經典是佛講的沒有錯，要不然，這一本你看得懂嗎？你行嗎？當然不行啊，這本你看得懂嗎？是不是？所以，能夠坐在這裏聽經聞法，是大幸運者，你知道應該怎麽處理、怎麽解脫，沒有那些迷信，師父從小就是接觸這一些，還好我有一點慧根，大一的時候接觸佛法，也沒有人告訴我要研究佛法啊，我知道這是生命最究竟的真理。所以，這個俗信的思潮，不管是當時佛在世的印度，就是現在的印度還是一樣，改不了的。

[(三)哲學的思潮]

[以梵書、奧義書為根據的哲學思想，特別奧義書理論發展所掀起的派別：]《奧義書》剛剛講過了，[初為數論瑜珈，]「數論瑜伽」就是「娑婆多部」，就是「說一切有部」——講「有」的，講三世、十方、萬法，都是存在的，是實有的，這是瑜伽講的。[後為六派哲學]諸位，六派哲學不是六師外道，不能搞混，六派哲學，統統起源於婆羅門教中分裂出來的六種哲學派。公元二世紀左右，就是公元二百年左右，出現在印度婆羅門教當中，六種哲學學派的總稱，叫做六派哲學，不同於六師外道，這個不能搞錯。後來為六派哲學，統統出自於婆羅門，[大部份思想，都起於此時。]起源於這個《奧義書》、梵書，就是哲學的思想。

[(四)非吠陀的思潮]　

非吠陀。吠陀就是傳統，婆羅門教的傳統；非吠陀就是打破傳統。打破了傳統，有幾種呢？

[非吠陀思想，]就是打破傳統的思想，[即反對上麵三種思潮，]反對正統婆羅門教的思潮，反對俗信的思潮，反對哲學的思潮。[否認吠陀的權威。]這些祭司為什麽他是權威？[以自由獨立的思想為標榜，即所謂六師異學]「異學」旁邊寫：外道。可惜沒有正覺。「六師異學」旁邊寫：很可惜沒有正知正見。雖然擺脫了吠陀經典的傳統，擺脫了婆羅門教的傳統，想要標新立異，自立門戶；很可惜，一樣落入自己無知的坑洞。那麽，非吠陀就是擺脫了這個傳統，除了六師異學以外，還有佛教，佛教也是非吠陀的思潮，擺脫了印度當時婆羅門的傳統，[及佛教為這一派的代表。]

[當時非吠陀思想]就是反傳統。[為適應時代思潮而起，]我們所謂的改革派，[反抗傳統的婆羅門主義。]為什麽隻有你們高高在上？[這是西紀前六百年頃至四百年間印度思想界的總代表。反吠陀的思想，]就是反傳統的思想。[雖以自由覺悟人生為目的，但其本身缺乏健全思想的體係，]因為沒有大徹大悟，[而趨於極端懷疑論]極端懷疑論就是什麽都搞不定，什麽統統懷疑：這樣是嗎？那樣對嗎？[斷滅唯物的實在論，不特]就不隻是。[無益於人類反危害世道人心(詳《長含沙門果經》)。古的婆羅門教思想，既失去人心的歸趣，而新的思想又未能帶來人類的光明。雖說為新鮮活潑的思想，實是極端混沌的思潮。]「混沌」就是不清，就像中國人講的盤古開天，也是無知，沒有佛陀的究竟覺。[在此人心極度不安，思想混亂的時候，以自覺覺天下的思潮開始導演，]自覺覺天下，自覺就是自利；覺天下，讓眾生覺悟，我們今天就是蒙受佛陀的恩惠，報佛恩。自覺覺天下的思潮開始導演，[以綜合婆羅門教]婆羅門教就是傳統。[與非婆羅門教思想]非婆羅門就是反傳統。[而樹起]「樹起」就是建立。而建立了[正覺思想體係者，這即是佛陀思想的起源。(西紀前五六○－四八○)]就是八十年間。[佛陀的思想，無疑的屬於非婆羅門佛係。]突破傳統的。你一直守住那個傳統，神創造天地萬物的思想，如果佛也接受，佛也不能解脫，佛就是有這個責任，自覺覺他。[但有時也采用婆羅門的特長，]婆羅門的特長，就是很多的術語，[即如佛教的出家、]注意！這個婆羅門教裏麵，以前他們的出家，後來有的剃光頭，有的留一點點。像我看那個Discovery耆那教，耆那教就是裸形外道。耆那教有兩種：一個是裸形外道，主張無所求，全身赤裸裸，在路上走也是這樣喔，在路上走，統統光光的，什麽統統沒有帶，隻有男眾有。有一次，剛好這個裸形外道在剃度出家，剃度一個女眾，他們剃度不是拿剃頭刀的，他們剃度出家，你看了……我很驚悚，那一幕，我真的很驚訝！怎麽剃度的呢？用拔的。頭發洗一洗，這女孩子統統有穿，她統統有穿，男的統統沒有穿，女的統統遮。然後，就跪在師父的前麵，那女眾頭發長長的，洗得幹幹淨淨的，然後，師父就念念有詞，就這樣子，一點點來拔掉，一點點拔掉，就這樣子喔，就是這樣子，一點點……然後，慢慢地拔。她師父就這樣子，剃度，剃度，就這樣拔。我不知道這樣毛拔起來，以後會不會長？萬一出家不適合，完蛋了！是不是？萬一出家不適合，那要再結婚，想要嫁丈夫，你頭發統統被拔光了，這個毛細孔統統被拔光了，那怎麽辦？可能毛發長不出來，我不知道毛發這樣能不能長得出來長不出來？我不知道。他就是這樣子（拔頭發）。耆那教有一個裸形外道，有一種主張要穿衣服的，有一派主張統統光光的，我沒有看到，我都不相信。後來，他們集中在拜那個祖師，他們做了一個好幾層樓的耆那教的祖師。這祖師就是光光的，某個地方還做得很明顯喔，那不隻是像，完全像真的，很不可思議。造像，它就是這樣子，好幾層樓高，然後，他們爬到樓上，用那個牛奶給它沐浴灌頂，很多的水從樓上倒下來，反正印度就是很奇怪的一個國度，連他們的祖師都不穿。假設說我們佛陀也這樣，那還得了！佛陀也都不穿，那還得了！所以，世尊說：這個不倫不類，不行！人類不應該有這樣的行為，應該有五倫綱常。我們人與人要生活，重要的是內心的解脫，而不是在相的東西。所以，應當跟眾生息息相關，眾生可以接受的程度範圍，但是，服裝應該跟俗服不一樣。所以，所有的出家，世尊製的戒律，不管你用任何的形式，哪一個國度，你所有的服裝，就是不能跟在家居士一樣，這個《菩薩戒》裏麵就講得很清楚，必須與俗服有異。所以，你怎麽樣——密宗，沒有關係，你一看就知道他是出家人；北傳穿著長衫，你一看，就知道他是出家人；南傳披著這種袈裟，你一看，也知道他是出家人。不管用任何的形式，所有的形象都必須跟俗家人完全不同，這是世尊製定的戒律。好了，即如佛教的出家、[持齋、四諦、輪回、解脫等術語，都導源於婆羅門教及奧義書。]它裏麵還少了業力。業力，論斷這個業力，仍然是起源於奧義書，奧義書講得更透徹、更清楚，問題隻是它沒有正覺而已，[而以佛陀偉大智慧思想把它融會改造成為佛教的法門。]因為大家都接受了吠陀經典，接受了奧義書，所以世尊就善巧方便，用當時候的思想，徹底地告訴他們問題出在哪裏，再把它整合，創造一套。[佛陀無論於苦或樂，都以中道的立場，避免極端，]諸位，這四個字太重要了，做任何的事情如果極端，你完蛋了！那個外道修那個苦行，你受不了的。他怎麽修？用一條腿站著，站著喔，他們耆那教的觀念就是這樣，後來會講到，耆那教的觀念就是說：人有兩種：一種是靈魂，是升的；一種是肉體，是沉的。一直在意肉體的，然後享受，就會沉淪；靈魂的覺醒就會升，觀念正確。可是，他認為身體一直受苦，死後靈魂就會超生。佛陀說：這種觀念是嚴重錯誤，嚴重的錯誤！所以，耆那教他們就是苦得不得了，有時候三天吃一點點東西，身上統統不帶東西，走到哪裏，化緣到哪裏，光光的，就是吃盡苦頭，寒風刺骨，不穿衣服；熱到四十度、五十度，不吹冷氣——他就是苦，極端的苦，他就是要讓這個色身受苦，以求臨命終的靈魂上升。所以，他們有上升跟下降的理論、觀念，耆那教的觀念就這樣子。他認為：受苦就可以讓靈魂一直上升，結果很多徒弟就跟著他，吃盡一切苦頭。師父吃的苦還不夠，徒弟更絕！對不對？你今天用站的，這苦還不行，我用泡在水裏、我用倒掛，倒掛在樹上。我用這個頭發，印度人那個頭發留得很長、很長，知道嗎？他把這個頭發綁在樹上，吊起來，吃盡一切苦頭。要不然，就去墳墓旁邊，跟那個屍體為伍，停屍間，每天都看死人。世尊說：這樣並不能覺悟，人有人的生活方式，重點在內心的智慧，不是在形相的受苦，（師父伸出大拇指）佛陀真了不起！我們今天沒有佛陀來教導我們，我們今天也是跟外道差不多，也跟外道差不多啊！認為他的觀念正確嘛！讓這個身體一直受苦，我下輩子的靈魂就快樂，這觀念大家都可以接受嘛！是不是？事實不然，世尊說：就算你身體一直受苦。世尊就問他：那你要受苦到什麽時候，才叫做業障盡呢？那你怎麽知道受苦到什麽時候你下輩子會快樂？是受苦一年？是受苦五年？是受苦十年呢？還是無盡地一直受苦？你受苦到什麽時候才能夠使靈魂超脫呢？世尊就問了，沒有答案啊，那你這樣苦有什麽意義呢？沒有意義。好，都以中道的立場，避免極端，[實是當時嶄新健全道德的思想。佛陀雖為當時崇高偉大人格覺悟者，但對古的思想──婆羅門教，或不徹底的思想──六師異學，]就是六師外道。[一麵用嚴格批評的態度，]世尊是慈悲的，他發的是慈悲心。[一麵以偉大人格精神的感化，或接受他們的歸降，或改造他們的思想，互不相礙，同受王者所敬，]所以，諸位，在這裏我要奉勸比丘，那一些反對你的，你不要認為就是不好；那一些離開你的，你不要認為就是不好；那一些批判你的，你千萬不要認為那不好。記得！要等待因緣，要學習佛陀用偉大的人格等待因緣，慢慢地感化。不能說：他反對你，你就認為他是一定不對；認為他批判你，你就認為他是惡劣的、是魔；或者他跟我作對，就認為他就是提婆達多……不要這樣觀想。你要觀想：這個也是一種因緣，他批判我、他反對我、他傷害我，沒有關係！為什麽？佛陀心中不留痕跡，無有掛礙，等，慢慢地等因緣，有因緣，你就有辦法度他。你今天你跟他結惡緣，你將來根本就斷了這個因緣，他想要回來也不好意思。你們今天，法師跟在家居士吵起來，那下次他看到你，他會回來嗎？這裏的法會，他來參加嗎？他就自動離開，就沒有這個因緣了。簡單講：再怎麽說，法師要收攝自己，受到任何的委屈自己消化，讓居士贏，沒有關係，在因果的法則上，誰輸誰贏還不知道，天欺人欺，因果不欺。師父常常說：因果就會自動像笛子一樣的，音樂給你調整得好好的，高音調完就要調低音，低音調完就調高音。因果就像吹笛子一樣，自動給你調好，調得很好的，因果從來不誤人，你不要認為你傷害眾生，就說你贏，你輸得很慘！我們今天受盡委屈，沒有關係，我們不一定叫做輸。所以，我們要有正確的觀念，我們肚大能容，容天下難容之事；要行天下難行之忍辱，這樣才能成就佛道嘛！人家批評你、毀謗你，你不要動怒，你當作沒有什麽神經一樣，有聽到當作沒聽到，也沒有關係，問問自己有沒有違背因果？所以說：在這裏，一麵以偉大人格精神感化，這是我們的榜樣，慢慢你就有這個因緣。[這是佛陀偉大人格精神的感召。]

[這時所有異學的派別，要依佛教史料說：最著名的就是六師外道，六師當時亦以摩竭陀國為中心，發揮其特長，]佛陀就住在摩竭陀國，[因與佛陀居處相近，常與佛陀接觸，《阿含經》中常常提到佛陀與六師辯論教義。]折伏外道。[今依《長阿含·沙門果經》，略敘其思想派別於次：]哇！愈來就愈精采，快進入中心，愈來就愈精采了。師父盡量把它講得很精彩，讓大家能夠吸收。所以，師父看了這個電視，有好的，有利於弘法的，你們就省時間，省錢、省力、省時間，師父來告訴你。

明天我們第四天，大家千萬不要缺席。好，我們今天就到此結束。