凡間一塵的博客
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《阿含概說》01
慧律法師講解
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
諸位法師、諸位護法居士：
今天是二○○五年七月七日，星期四，我們今天要講《阿含概說》。
「阿含」翻譯成中文叫做「法歸」，就是萬法的依歸；或者是翻譯成「無比」，就是無與倫比的究竟解脫的大法。「阿含」是梵語，所以，《阿含經》梵本有《四阿含》，如果是南傳的，有「五阿含」，等一下會談到。「概說」就是大概地說一說，簡單地說。
佛法傳到漢地來，從智者大師判教，把佛陀的一代時教，判為五時八教：頓、漸、秘密、不定，藏、通、別、圓。五時就：是華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃時。這四教：藏、通、別、圓。藏教就是把阿含判為小乘教，賢首宗的華嚴，華嚴宗把《阿含經》在五教的判教裏麵——小教、始教、終教、頓教、圓教，也把《阿含經》判為小教。所以，因為天台宗跟華嚴宗兩大宗派，都把《阿含經》判為小乘教，對於中國漢地推行菩薩道的我們來說，一千多年來，一直輕忽了阿含根本佛教的重要。大家都知道要念佛、打佛七，念一念、煩惱不斷，佛七打了幾次執著依然存在。講到見性大法，性相一如，體會不出來，沒有在根本上下手。《阿含經》叫你觀照這個身心——我們為什麽活得很痛苦？觀照這個身心。我們會活得這麽執著，觀照這個身心。原因出在哪裏？出在對這個假的色身強烈的執著。大乘佛法講的，也有談到這一些，阿含談的次第性更明顯。因此沒有研究過阿含思想的，不能算是一個真正了解佛陀偉大精神的正信佛弟子。
阿含是佛教的根本思想，根本佛教，它是最原始的東西，最貼近佛陀時代的東西。所以，看這個《阿含概說》，要把時光倒回來兩千五百年，好好觀想一下：世尊，釋迦世尊，披著袈裟托著缽，在鄉間道路上；後麵跟著一群聖弟子——如法如律、如佛所說的聖弟子，非常有威儀地走在鄉村小道，或者部落、群眾當中，不失威儀，科學那時候不發達。世尊在《阿含經》與弟子的對話，破種種的外道，破邪顯正，糾正了當時候六師外道，摧毀種種外道錯誤的思想，世尊用最偉大的人格，去感化這些外道。所以，《阿含經》就是全部都記錄這些種種的佛陀遊化的事跡，與聖弟子的對話。所以，佛弟子應當重視阿含的思想。《阿含概說》就是《阿含經》大概地說一說。
諸位看那個封麵，字有點小，諸位就忍耐看一下：
[佛法根本輪回，]為什麽會輪回？[即]就是[在觀察有情生滅流轉相續的真相。]諸位，這幾個字很重要，就從根本下手，好好地觀照我們這個身心，發現這個色身是生生滅滅、無常，萬法都是敗壞之相。再來，好好地觀察我們這顆心，像猿猴一樣停不住，一下想東、一下想西；一下執著東、一下執著西；身體是四大緣起，心卻是一直妄想不斷、執著不斷、分別心不斷，痛苦不斷。所以，在座諸位，沒有碰到正法，你要想解決生命的種種的煩惱、痛苦，是絕對不可能的事情，因為你不認識自己，你怎麽解脫這個苦惱呢？你不認識這個色身，不認識這個緣起的、幻化出來的，四大假合，五蘊無我的假相，你如何來解脫痛苦？那是絕對不可能的！它這個事情，眾生的煩惱的事情，是每天都一定會發生，而且不足為奇，而且他也拿不出辦法解決問題，因為沒有聽到正法。再來，就算我們聽到正法，要下決定修行，除掉那個執著，又是困難重重。道理知道，可是，那一念的無明、衝動、煩惱，確實難！但是，如果我們有誌氣、肯下功夫，依照佛陀的教法來觀照，並不困難。所以，世尊在四念處，《大四念處經》裏麵講：有的人修學佛道，要花三年的時間，世尊說：不一定，有的人兩年就夠。有的人……因為他講得很長。有的人修行不須要兩年，一年就夠，看他重點有沒有抓到。有的人修學一年，不須要，半年、六個月，好好地觀照，有的甚至不須要半年，三個月好好地觀照；有的人甚至不須要三個月，一個月好好地觀照；有的人不須要一個有，上根利智的，一個禮拜就行，因為他都是一直重複。有的甚至不須要七天，三天就行；有的甚至不須要三天，一天就足夠；有的不須要一天，十二個小時也夠；有的不須要十二個小時，乃至一念之間，就可以徹底解脫。意思就是說：法並沒有高下，因人而異，就是因為我們眾生的根器，肯不肯下定決心，要走修行的路、解脫的路，如果肯，那一切都好辦；要不肯，就百千萬劫。如果肯，譬如說：電視上常常看到這些歌星、影星，或者是名模、辣妹，這個如果用《阿含經》的思想，一下子就徹底摧毀了，世尊叫我們作血塗（塗）想，血塗（塗），血淋淋，血塗（塗）想，觀想我們這個色身，一解剖開來，心髒在跳，胃、腸。你不徹底地解剖這個身心，是沒有辦法看破它的。我們已經被這個外在的皮膚，美麗的皮膚、頭發、漂亮的臉蛋，整個迷惑掉，在《阿含經》不容許你這樣子。再來，血塗（塗）想，血淋淋地解剖，你會看到骨、肉、筋、脈、大腸、小腸、胃、胰髒、肺髒、肝髒、腦、頭發、指甲、皮膚……，三十六種不淨之物，徹底摧毀對假相上的執著，我們想離苦得樂，沒有摧毀對假相上的執著，是絕對辦不到的。世尊就叫我們要觀想，散壞想，師父隨便舉個例子：散壞想，就是人死後，頭骨頭放在東邊，鎖骨散落在西邊，大腿骨散落在南邊，腰椎散落在北方，一個好好的人形，死了以後一堆白骨，整個散開來的時候，你找不到一個「我」，絲毫不容許我們有一點模糊的空間。那麽，我們今天千百種痛苦、煩惱、計較，問題出在哪裏？叫做虛妄的執著，這個身心為實體的東西，問題就出在這個地方。所以，我們要好好地觀不淨觀，如果我們……世尊說：如果會修行的人，那一種東西都可以拿來修行。譬如說：我們的大便、小便，當我們大小便的時候，我們不要把它丟掉，放著，當然也不須要合掌念供養啦！放著以後，洗過澡的時候，洗澡的時候，你不要抹SKⅡ，你也不須要抹什麽CD，你也不要抹巴黎香水、乳液，統統不要，你身上排泄出來的大便、小便，拿起來就把它抹一抹，抹一抹，全身都抹，當作乳液來抹；觀照就好、觀想就好，不要真的這樣去做啦。所有我們很執著的東西，俊男或者是美女，慢慢這個欲望的火，執著，死執不放的那個觀念，就會慢慢慢慢放下來。《楞嚴經》講：狂心若歇，歇即是菩提。我們這個心就像發狂一樣，就像猿猴一樣，一直要抓到什麽樹枝，一直要抓到什麽境界的東西，他不知道那個是虛妄，緣起虛妄的東西。我們拿這個幻化出來的假的色身，要去追求一個永恒的快樂，那注定要幻滅，注定你一生一世要過痛苦的日子，因為方向錯誤。我們本來大家都是佛，其實，我們很清楚，全身從上到下，都是不淨的東西，我們都很清楚，這個是無常，萬法都是敗壞之相，沒有一法可以停留，一分、一秒、一刹那都沒有辦法。我們也了解，有了這個色身，實在苦不堪言；我們也了解，所有的感受都是很辛苦的；我們也了解，一切法都是無我；我們也了解，當我們死後，剩下這一堆白骨，世尊叫我們作白骨觀，而且他要真正的觀，想想看，好好地思惟看看，而且是真正的去透視它，你就會對這些假相無所執著。世尊在《阿含經》講了一句很重要的話，聖弟子就問世尊：修學阿含道的人，修到哪一種程度叫做有所成就？世尊就說：當一個人修阿含道，能夠了悟世間都是緣起的假相，不淨、苦、空、無常、無我，對這個世間所有的事情，所有的事情喔！不可以動到任何一個貪念，修到這種程度的人，他就成就。換句話說：如果我們也體悟到全世界，包括身心世界，沒有一種東西值得你執著，你就成就。世尊再接著講：唯有正智、唯有正念，你的內心裏麵就很正確的智慧——凡所有相都是虛妄，單刀直入地破除這個假相——虛幻的東西，隻有這個正智。還有正念，非常清楚的正念，那麽，天地萬物，走到哪裏都知道萬法都不值得我們動到貪的念頭。那世尊為什麽隻有舉這個貪呢？因為你斷貪，後麵嗔恨心就沒有，沒有貪嗔，愚癡就沒有。所以，舉一個貪就包括一切。佛法根本輪回，也就是在觀察有情生滅流轉相續的真相。
[究竟從何處而來？將向何處去？]究竟何處來就是從無明而來，就是沒有智慧，從無知而來。隨著業力，將向何處而去？我們向著六道輪回而去，一直旋轉，停不下來。[以及有情心的組織]有情心的組織，就是受、想、行、識，佛教講的，大小乘講的名詞有所差異，譬如說，諸位，譬如說：名色，我們在唯識學裏麵講：名色就是受精卵；我們在十二因緣裏麵講，唯識學的十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，觸、受、愛、取、有、生、老死，這個是大乘所講的名色。在阿含不是這樣講的，名，顧名思義，就是但有其名，不見其形，但有其名，就是受、想、行、識，心的這個組織。色呢？就是我們這個色身，在《阿含經》講這個色法，是涵蓋所有的，色、聲、香、味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，十八界統統涵蓋在色法裏麵，所以，色法它講得很廣。所以，身心的分析某些地方不盡相同。那麽，《阿含經》講的名色，《阿含經》講的名色是什麽呢？就是身心，這個名詞跟我們唯識講的名色又完全不一樣。我們唯識學講的名色是講說那是受精卵；在《阿含經》講的名色，就是我們講的身心，身心就是色，受、想、行、識就是名。所以，我們在《阿含經》看到名色，那就是指身心，不是指受精卵。因此大小乘講的不太相同，不過沒有關係。以及有情心的組織[及其活動的形態是怎]麽[樣]呢？就是六處，我們的六處：眼、耳、鼻、舌、身、意，就是我們活動的形態。眼、耳、鼻、舌、身、意在活動，叫做六處。在大乘講的是十二處，五蘊、十二處、十八界。在小乘阿含不是這樣講，五蘊、六處、六界，[這都是佛法觀察的根本對象。]為什麽要觀察？要找出那個因，叫做觀察，你不觀照，你怎麽解脫呢？這個身心整天放著給它迷迷糊糊的過日子，我們如何來過快樂、解脫的日子？[佛說無常、]萬法是無常。再來，[苦、]諸位，很重要，這苦是指有情身心，對有情的身心來講的。譬如說：這個是杯子，杯子，你不能講它苦不苦，它根本就沒有神經係統，有情才講苦嘛！你說：這個撫尺、這個書架、這個麥克風、這個毛巾，你能講它很苦嗎？對不對？這個「苦」字，是對有情身心去觀照出來的答案；天地萬物所觀照出來的，它是無常。再來，講[空、]空就是無自性，佛教講的空，太難太難體會了！因為是無常，所以我們說它是空；因為是緣起，所以我們說它是空，這個後麵都會講到。那麽，[無我、]就是找不到一個實體，我們每次、每天都講這個「我」，其實叫做嚴重的錯覺，實在是無我。所有一切痛苦的起源，就是妄認為有一個「我」，有一個「我」，不是我的就是敵人。所以，每天家庭有革命，社會有戰爭，種族跟種族之間有爭鬥，國家與國家之間有打仗。為什麽？認為有一個「我」，這個「我」會無限地擴張。是不是？對不對？你看台灣的棒球，跟澳大利亞的棒球隊在奧運比賽，請問你：你為哪一隊加油？你會為澳大利亞那一隊加油喔？那才怪呢？是不是？我們這個「我」，有無限地擴張性，這個「我」擴張，就變成家庭，鞏固這個家庭，死執不放；這個「我」的擴張，就變成社會；這個「我」再擴張，就變成整個國家；這個「我」再擴張，就變成整個地球。諸位！如果外星人乘坐飛船、飛碟，來打我們地球，你希望哪一隊贏？當然是地球贏啊，你怎麽會希望說，火星人、外太空的人來打我們地球，大家整個地球的人，五、六十億的人，就會萬眾一心。所以，「我」有無限地擴張，擴張力。但是，「我」縮回來，有無限的執著力，執著力。眾生這個執著是很難很難，太難去突破它了。他執著在某一個觀念，就完全去卡死，要等因緣，慢慢地等待因緣，急也沒有用。[蘊、]這個「蘊」就是五蘊，「蘊」就是五蘊，就是色、受、想、行、識。這個[處、]唯識講：十二處就是六根對六塵，可是在阿含是講六處，眼、耳、鼻、舌、身、意。那麽這個[界]在《阿含經》講的是地、水、火、風、空、識，它是六界；可是我們在大乘講的是十八界，是六根、六塵、六識，而在《阿含經》講，它隻有講六界——地界、水界、火界、風界、空界、識界。界[的一切法門，都是依有情為立論的中心。]為什麽？我們所有的痛苦來自這個身心，我們當然要觀照這個身心的真相，了解了這個身心的真相，你就會無所著，我們就對這個身心幻化的假相，徹底地摧毀那一份執著。不是叫你拋棄，雖然話講回來，說：我們這個身心是無常、是苦、空，是無我的，但是我們裏頭有尊貴的佛性，有究竟解脫的涅槃妙心。
翻過來，第一頁。
《阿含概說》
[東初法師著]
講東初法師，一般人可能並不認識，如果講：他是聖嚴法師的上人，就全國都認識他。東初法師，一九○八（年）出生，圓寂一九七七（年），是江蘇泰縣人。十三歲出家，三十八歲從大陸來台灣，在北投法藏寺閉關，圓寂的時候七十歲，生死自在，全身柔軟，七天七夜沒有看到一隻蒼蠅，這個也是很了不起，悟道的一個高僧，東初法師。
[一、阿含之意義及其內容]
[「一」阿含之意義]
「阿含」是什麽意義呢？
[初期佛教的研究，]初期佛教就是剛開始，[分根本佛教與原始佛教，根本佛教即阿含佛教，]阿含佛教。諸位，在「根本佛教」旁邊加幾個字：佛在世稱根本佛教，猶如樹根，就像樹的根。根本佛教是佛在世，對佛在世講的，也就是講《阿含經》，又叫做阿含佛教。[阿含為釋尊及其直傳弟子言行實錄，]世尊以及他直接傳下來弟子言行實錄，像舍利弗、目犍連、摩訶迦葉、阿難尊者，其實這個大家都知道。[為奉行佛法的弟子根本的典型；]奉行佛法的弟子，在阿含稱為聖弟子，[從佛陀開教起至佛滅後百年頃佛教，]「頃」就是左右。從佛陀開教起，到佛滅後，佛滅度以後一百年左右的佛教。[即約西紀前五三○──三八○頃。]那麽，西元前是這樣子，要倒回來算的，西元前就耶穌基督以前。所以佛教比基督教更早。我們說：今天是公元二○○五年，是從耶穌誕生算的。那麽，我們佛教呢？你看公元前五三○到三八○，它是五三○、五二九、五二八……到五○○；再來，四九九……四○○；再來，到三九九、三九八……再來就三八○，是這樣倒回來算的。公元前用減的，一年一年一直這樣減（如負數）；公元後用增加的（如正數），公元一年、二年、三年、四年、……、到二○○五。再來，我們算的時候，二○○五，再來就二○○六，一直增加，一個增加一個。公元前要用減的來算回來，公元後要用加的算過去，這數學觀念還是要調整一下。也就是五三○、五二九、五二八……公元四○○、……公元三八○，就這增一直倒回來，一直減。[原始佛教，]原始佛教就是佛已經傳弟子了，前麵講說阿含佛教，再來接著就是原始佛教，就是佛已經傳弟子了。[乃釋尊再傳弟子以後的佛教，以維持教法傳承的中心，確立教權。從佛滅後百年至五百年頃佛教，]佛滅度後百年，到五百年左右。簡單講：大概有四百年活躍的時間。[即西紀前三八○──西紀後第一世紀初。]公元前三八○，到公元第一世紀就百年，那大概有四百年左右。三八○到第一世紀就是一百年，第一世紀初，那麽就是○一，○一就是等於零。所以，三八○到公元初，就是○一年，○○○一年，我們今年是二○○五嘛，它是○○○一。大概就是三八○年到四○○年左右，活躍的時間。
[阿含(?gama)二字，原為漢音]它是音，梵音翻過來的，叫做[阿笈摩、]有的隻有翻這個音，沒有翻這個字。或者是你看到阿笈jí摩，就是阿含。[阿伽摩、]也就是阿含。或者是[阿含暮等。]也叫做阿含。將來如果你看到說：「阿笈摩有記載」，就是《阿含經》記載；「阿笈摩有記載」也就是《阿含經》裏麵講的話；或者是「阿含暮記載」，意思也是《阿含經》的記載。[秦言，]秦言就是中國話，叫做[法歸。]「法歸」就是萬善之歸，萬法的歸依，依處。[僧肇《長含•序》說：]「長含」就是《長阿含》，長是對短講的，就每一篇的篇幅長，叫做長阿含；每一篇的篇幅短的，當然沒有什麽短阿含啦，就是中阿含。所以，這個長是對短講的，是就每一篇的篇幅。所以，這個不能念《長zhǎng阿含經》，要念《長cháng阿含經》，長就是每一篇的文章的篇幅很長。我們打開《長阿含經》就可以看得很清楚，它的篇幅很長。在僧肇法師的《長阿含經》的「序文」裏麵這樣說：[「法歸者，]《阿含經》翻譯成中文叫做「法歸」。「法歸」是什麽意思呢？[蓋萬善之淵府，]「淵府」就是海水的深處，「淵府」就是大海的意思，百川匯集的地方叫做淵府，我們今天講的就是大海。蓋萬善之淵府，萬善，就像融入這個大海。[總持之林苑，]這個「苑」就是園。「總」就是總一切法，「持」就是持一切義。這個總一切法，持一切義，就是妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。這個「總持」就是總一切法，持一切義。之林苑，這個「苑」就是園的意思。一切法、一切義都不能離開阿含。[其為典也，]這個就是典範，就是寶典。[淵博弘富，]這一部經——《阿含經》是淵博，「弘富」就是廣大，而意義很豐富，義理很豐富。[韞而彌廣，]「韞」就是藏。深藏在裏麵，你愈研究阿含，就愈發現裏麵深又廣的義理。這裏麵告訴我們因果的觀念。「宣」就是示，就是開示。世尊開示我們：何者是禍的因？何者是福的因？何者是賢的因？「賢」就是有智慧的人。何者是愚癡的因？「跡」就是跡象，我們所稱的叫做因果的因。你尋找這個跡象，我告訴你：你今天殺人放火，你禍患的因已經種下了。你今天行十善，你有這個跡象，一顆善良的心，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不貪、不嗔、不癡，世尊告訴你：你福德的因具足了，就等因緣。賢就是知道因果的觀念，還肯在智慧上、義理上下手，將來會成聖成賢。在座諸位今天聽經聞法，已經投下賢能的因。這個愚癡呢？愚癡就是每天很繁忙，繁忙，每天就是看電視，全身都是「病」，病得不得了，每天就是守住那個電視，這出連續劇看完，看另外一出。已經七十幾歲的人了，一身生病，守住電視，寸步不離，看得眼睛都看不到了，還繼續看。我講的是確實有這樣的人，而這個隻是個案，七十幾歲，快死掉的老女人，勸她念佛，沒有用的，勸她修行，也沒有用的。所以，眾生要不輪回是很困難的，非常非常困難的！你看到眾生這種我執、我見，再談下去就沒有什麽意思了。諸位！修行聖道的人，也是著於知見：我今天跟這個法師特別有緣，就讚歎，毀謗其他的法師，這也是知見的問題。這個法師跟我有緣，其他的道場，我統統否定，這個也是不好，不了解法法平等的東西。所以，沒有修行的人執著；我告訴你：修學聖道的人一樣執著。無端起知見，就是這樣子，好端端的清淨自性，突然跑出一個觀念出來，而死執這個觀念，就死在裏麵，眾生沒有聽到佛法，是永遠跳不出來的，這個坑洞跳到另外一個坑洞，另外一個坑洞跳到另外一個坑洞。所以，為什麽佛門裏麵有千奇百怪（的現象）？擲杯筊、問卜的，還有這個附身的，懂得一點點佛法，就說：我是什麽佛菩薩來的。千奇百怪，龍蛇混雜。為什麽？佛法本身並沒有過錯，問題是沒有人弘揚開來，也沒有正知正見、正法的法師弘揚開來。眾生執著某一個角度，就否定其他的角度，所以，他就永遠像打陀螺一樣的，一直打陀螺……打陀螺。為什麽？就是眾生著於知見，善惡的觀念很強，是非觀念很強，而死執不放。所以，道須流通，何以卻滯？六祖講的：道要流通，為什麽卡在那個地方呢？
[明宣禍福賢愚之跡，]「跡」就是因。[剖判]剖判就是分析。「剖」就是分析，「判」就是判斷。判斷何者是真，何者是偽。[真]「真」，我們的清淨心是真。[偽]「偽」，假相是偽。「真」就是平等心。「偽」就是差別。平等心，這個才是我們的真心，你有種種的虛偽、假相，種種的差別相，是不真實的。[異]就是不同，就是差別的意思。[齊]就是同，也就是平等。何者是真心？何者是偽？何者是異？「異」就是差別。何者是齊？「齊」就是平等，就是同的意思。哪個是真實的？哪個是虛偽的？哪個是差別的？哪個是平等的？[之原。]「原」就是出由、由來。水要找到這個水源，是不是？你禍福、賢愚、真偽、異齊都搞不清楚，你怎麽樣趨吉避凶啊？你怎麽樣擺脫六道輪回？你根本不可能！都沒有正知正見，都沒有正確地判斷，你怎麽樣走完我們的人生啊？[……道無不由，]這個「道無不由」，「由」就是因。所有的道，一定有它的因，道無不由，所有的道，一定有它的因，「道」就是法的意思。[法無不在，]無不在就是處處在。世尊在《金剛經》裏麵講：所有的法統統是佛法。為什麽？處處緣起，處處性空。所以，真的會體悟的人，行住坐臥、搬柴、上大號、寫字、看電視，統統是佛法；但不會用功的人，就會顛顛倒倒。道無不由，所有的道，都有它的因；法無不在，所有的法，統統存在的，處處緣起，處處性空，所以，萬法不離佛法。[譬彼巨海百川所歸，]譬如這個大海，百川所歸，所有的河川都要納歸進來，[故以法歸為名。」]「法歸」就是萬法的依歸。你看這個「阿含」兩個字的意義有多麽的偉大，多麽地了不起！換句話說：萬法不能離開「阿含」，把《阿含經》判為小乘教，而中國的漢地忽略了它的重要性——它是斷煩惱、證涅槃的根本教典，我們忽略了。[唐時意譯為]唐朝時代譯為[傳、]就是傳法，佛所傳下來的法。[教法、]就是佛所傳下來教導眾生的法，就是阿含。[無比法等。]我覺得這個翻譯最恰當，阿含可以翻譯成傳法、教法、或者是無比法，這個「法」要用三次，「傳」就是傳法，「教」就是教法，「無比」就是無比法。我認為「無比法」翻譯得最恰當。
[阿含從第一結集成立時起，]也就是上座部。諸位，在上座部強化觀念，在旁邊寫三個字，叫做：保守派、傳統派，一直想保有佛陀的精神，保守派、傳統派。上座部，上座部是對大眾部講的。[即為上座部傳承的教法。在教團傳承上視為唯一無比的價值。要依辭典的研究「?gama」近於來著、歸趣，]這個「來著」就是明顯的真理，或者叫來著zhù，明顯的真理叫做來著，或者是來著zháo。「歸趣」就是歸向、趣向。[或知識、]或稱為善知識，或者是叫做[聖言、]或者是叫做[聖訓集、]聖訓集，聖人的訓示，把它集合起來。或者叫做[經典等意。]你看，單單這個「阿含」，依照辭典來研究，翻譯就可以講，來著：明顯的真理；歸趣：歸向，萬法的歸向，或者叫做我們的善知識，或者是佛陀的聖言，佛陀的聖訓集，或者佛陀的經典等意。
[佛陀說法，經常所用兩種語言：一是巴利語，]諸位，在旁邊寫：通俗語，大家都聽得懂的巴利文。巴利文[為印度古代通俗語，]大家都用的，[即說話的俗語；]另外一個是記載用的，[一是梵語，為古代聖典語，]寫成記載的，像寫成書一樣的。[即是文學語。]換句話說，譬如說：我們現在用平常的話來講話，如果我們要下筆來寫一篇文章，就寫得很有水平。像我們中國以前的古文，平常我們的對話不需要用到古文。梵語就是寫出來的一個聖典，很有水平的。巴利文就是通俗話，類似我們現在講的白話文一樣的。大家都聽得懂的，通用的。諸位，中國北傳的，傳到我們中國來的，統統由梵文翻譯出來的，高水平。往南方，泰國；西南：柬埔寨、寮國（即老撾。台灣、馬來西亞和新加坡稱寮國。）緬甸、泰國、越南，越南大小乘都有。中國大陸的南方，也有巴利文係的，譬如說：雲南，雲南有一些地方接近泰國、緬甸邊境，也是巴利文。所以，你到中國大陸，我們如果有因緣，帶諸位到雲南省去，你去看，你會嚇一跳：奇怪！這裏到底是中國？還是泰國？你到雲南省去看的時候，靠近這個緬甸，泰緬邊界這個地方，它建築物完全就是跟泰國一模一樣，尖尖的，那個根本就不是中國的道場，一看就很明顯的，非常明顯的，是泰國式的。當你到雲南省去看：咦？我有沒有走錯？我是不是來到泰國？不是，你現在在雲南省。所以，雲南的邊境這個地方，也有巴利文係的，統統在研究巴利文，巴利文的。那麽，往北方傳的，就是梵文比較多，像中國、像台灣，日本、韓國，由中文翻譯過去的也有。那麽，往南傳的，錫蘭、柬埔寨、老撾、泰國、越南等等，或者中國的南方也有。為古代聖典語，也就是文學語。[因兩種語言不同的關係，故所記載經典的也就不同了。今南方(錫蘭)佛經，即用巴利語記載，其「五尼柯耶」(nikāya]諸位！這個要做一點筆記。「五尼柯耶」有兩種：⑴「尼柯耶」叫做部派，叫做部派佛教，部派就是分裂、分開來。⑵或者叫做五部類。「五尼柯耶」，或者叫做五部類，五種分類；或者叫做五種部派。五部派，部派也行，五部類也行。或者有的[譯為集)]集合某一些，集合的集。五種集合。[以及「大品」、]「大品」底下加一個：律，[「小品」]「小品」底下加一個：律。大品、小品，範圍比較大、廣，叫大品。小品[等律]像《摩訶僧祇律》，我們稱為大律，範圍比較大叫做大品。再來，就比較小，像我們《般若經》，有大品《般若經》、有小品的《般若經》，大品、小品指範圍。等律[為主要的經典。「五尼柯耶」，相當北方的《四阿含》，]為什麽相當北方（的《四阿含》）？因為「五尼柯耶」就是《五阿含》傳到南方來，它的分量跟北傳，我們由中國翻譯成……由梵文翻譯成中文的，它的分量是一樣的，分量是一樣的。這一句的意思就是：南方的《五阿含》跟北方的《四阿含》，其實分量是一樣的。[其律與北方所傳的「四分律」大同小異，]沒什麽差別。《四分律》，我們比丘半月半月誦戒，都是用《四分律》，道宣律師傳下來的，《四分律》，大同小異，[在根本上為統一的。]統一的。「而」就是但是。[而北方經典，]就是傳到中國來的，[以梵語記載為主，]就是梵本。[北方所傳的一切聖典的代表，現都存於自由國的尼泊爾，]Nepal尼泊爾。尼泊爾這個國家是值得去的，值得去的。無論你是欣賞風景也好；不過，它的政治是國王製的，常常有戰亂。前一陣子，他的兒子才槍殺了他的父親，一九九九年吧，兒子打死母親，就是尼泊爾。我看這個Discovery的，就是兒子打死父親、母親，後來他也死了，他也是死了。現都存自由國的尼泊爾，[英]國[人所輯集的：華嚴、法華、般若、律等經典都為梵語記載。因為語言不同，北方用梵語記載的說為《四阿含》，南方用巴利語記載的說為《五阿含》，]像我們法師，以前有的人很向往南傳的佛教，講堂有四、五個法師就到泰國去，要參。中文念了二、三十年，跑到泰國去，誦戒，猶如鴨子聽雷（完全聽不懂），人家泰國誦戒，統統用巴利文，而且泰國的誦戒一上去，不看戒本的，戒本蓋起來：嚕……用誦的，真的，那叫誦戒。我們現在這個叫做讀、讀戒。課本打開來，用讀的，那個比丘戒、菩薩戒，那兩本你怎麽背？這可是要有點功夫。結果，我們這些法師去聽人家，統統聽不懂。後來在那邊，以前有一個南普陀的法師，到泰國去參學，他認為台灣有很多不如法的，好，就要去親近原始佛教了，就到泰國去參學。我說：法師，你到泰國去參學，你參的結果呢？結果他們都講巴利文啊，誦戒、巴利文，平常講話講泰文，我們都聽不懂啊！然後，有的慢慢翻譯成中文。我說：那你不覺得很無聊嗎？是很無聊啊，可是不曉得怎麽辦啊？我說：那後來呢？後來，我不把西方三聖擺起來啊！然後，再來呢？再來我就念阿彌陀佛啊，都聽不懂啊！然後，後來呢？後來就回台灣了。（沒有兩手一攤，笑。）沒轍了。讀了二、三十年中文你到泰國去，誦戒用巴利文，講話用泰文。我說：那你去泰國，你學會幾句啊？他說：我學會（泰語）。你隻學會（泰語），然後，還有呢？不會了。沒那麽簡單的！我們從出生到現在所學的，都是傳統的中文，你一下子跑到泰國去，你聽得懂嗎？沒辦法的！這些華嚴、法華、般若、律典等經典，都為梵語記載，因為語言不同，北方用的是梵語記載的，說為《四阿含》，南方用巴利語記載的說為《五阿含》，這是就文字來說的。[南北兩傳《阿含》於佛陀遺言景行上說：]「景行」就是情況。就佛陀所遺留下來的這些訓誡、這些遺言，種種的情況來說的。[用通俗語記載的《五阿含》，]諸位！《五阿含》就是巴利文南傳的，今天的南傳佛教，《五阿含》。[比較用文學語記載的《四阿含》，]文學語就是高水平，高水平的《四阿含》，就是梵文，北傳。所以，做一下筆記，《五阿含》旁邊寫：巴利文南傳；《四阿含》旁邊寫：梵文，就是北傳。我們今天所看的中文（經典），統統是北傳過來的。換句話說，我們今天中文的佛經，統統是根據梵本、梵文所翻譯的。換句話說：泰國這一邊的根據的經典統統是巴利文翻譯的。《五阿含》就是巴利文，南傳；《四阿含》就是梵文，北傳。[原始的色彩較為豐富。]什麽叫原始的色彩較為豐富呢？諸位在旁邊寫：愈接近佛陀的年代，愈原始。你要有這個觀念：愈接近佛陀的年代愈原始。所以，大小乘爭得很厲害，所以，人家說：原始佛教才是佛說的。所以，為什麽今天人家攻擊大乘非佛說？就是離佛太遠了，大乘經典是佛滅度以後，好幾百年才翻譯出來的，而這些阿含是佛在世，離佛不遠。所以，人家認為，《阿含經》才是真正的佛典，大乘是後來人所創造出來的，因此有大乘非佛說，爭論到今天一、兩千年，一千多年，還在爭論。底下這一段，「茲將南北兩傳，分列於次」，我們先休息十五分，再來解說，希望大家有一個正確的觀念、清楚的觀念，休息一下。
諸位！這個《阿含經》是很重要的，諸位千萬不要缺席，非常非常重要的。作為一個佛弟子，我們一定要回歸到佛陀的時代，來了解佛陀。諸位看第3頁。[茲將南北兩傳，]我們是南傳佛教嘛，還有北傳佛教。[分列於次：][（）
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㈠南傳阿含──巴利語 |
㈡北傳阿含──漢譯 |
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㈠①長部(Dighanikāya含30經) |
㈡①長阿含(40經)22卷(後秦佛陀耶舍、竺法念共譯) |
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㈠②中部(Majjhimanikāya |
㈡②中阿含(222經)60卷(東晉僧伽提婆譯) |
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㈠③相應部(sajyuttanikaya |
㈡③雜阿含(約1362經)50卷(宋求那跋陀羅譯) |
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㈠④增支部(Avguttaranikāya |
㈡④增一阿含(約472經)51卷(東晉僧伽提婆譯) |
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㈠⑤小部(Khuddakanikāya |
㈡⑤其文散於漢譯各經中 |
㈠①長部(Dighanikāya含30經) ㈡①長阿含(40經)22卷(後秦佛陀耶舍、竺法念共譯)
㈠②中部(Majjhimanikāya 152經) ㈡②中阿含(222經)60卷(東晉僧伽提婆譯)
㈠③相應部(sajyuttanikaya 約2889經) ㈡③雜阿含(約1362經)50卷(宋求那跋陀羅譯)
㈠④增支部(Avguttaranikāya 約2363經) ㈡④增一阿含(約472經)51卷(東晉僧伽提婆譯)
㈠⑤小部(Khuddakanikāya 大小一五經) ㈡⑤其文散於漢譯各經中
㈠ [南傳阿含──巴利語]泰國、緬甸、越南、柬埔寨、老撾、錫蘭、斯裏蘭卡等等。
㈡ [北傳阿含──漢譯]中國、日本、韓國，包括台灣，其實都是漢譯的。漢譯，當然，「漢」就是中國，梵本翻譯過來的。
㈠①[長部]這長部叫做《長阿含》，南傳叫做長部《阿含》；北傳翻譯成《長阿含》，不是念長zhǎng阿含，長老、長老，不是這個，要念長cháng，這長是對短來講的。南傳翻譯的長部《阿含》，[(Dighanikāya含三四經)]
㈡①北傳翻譯的，[長阿含(四○經)二十二卷(後秦佛陀耶舍、竺法念共譯)]打開《阿含經》你就很清楚地看到，這是第幾經，你打開《阿含經》、《雜阿含經》，它裏麵講：這是第九百九十八經；這是第一千三百經，這是第幾經……這長部是就它的字、就它的義來說，字多、義理多，長的聖教。長是對短的來說，傳來的聖教，分量長的聖教集。諸位，長部，它整句有十幾個字，它的定義。什麽叫做《長阿含經》呢？就是傳來的聖教，分量長的聖教集。再講一遍：佛陀傳來的聖教，傳來的聖教，分量長的，分量長的聖教集，這個就是《長阿含經》。北傳《長阿含經》，四十經，二十二卷，中國它有幾卷幾卷。古時候的人沒有印刷，用抄的，一卷多少篇幅。
㈠②《中阿含經》，[中部(Majjhimanikāya 一五二經)]什麽叫做中部阿含呢？就是每一經，每一篇的意思。每一經的分量不是很長，也不是很短，叫做中，中部阿含。傳來的每一經，是中等長度的聖教集。
㈡②北傳梵本翻譯叫做《中阿含經》，《長阿含經》有四十經，[中阿含(二二二經)六十卷]就更多了。[(東晉僧伽提婆譯)]把《中阿含經》翻譯過來，東晉的僧伽提婆。
㈠③[相應部(sajyuttanikaya]諸位！南傳的相應部，整句不是這樣，整句的意思是：事相應阿含部，「事」就是事相的意思，事相，事相應，事相相應阿含部，什麽事相應呢？譬如說：第一、蘊相應,第二受相應，第三緣起相應，緣起相應部。第四叫做食相應，有關於怎麽個吃符合佛所製的戒律，譬如說：八關齋戒就過午不食了，食相應，這食相應包括住。第五叫做染淨事之諦相應，染淨，什麽是汙染的？什麽是清淨的？「事」就是事相，染淨事之諦相應。第六叫做界相應，這個界就是十八界的那個界。所謂界相應，就是六根、六塵、六識，有種種的相應事。第七、所說事之相應。譬如說：三十七道品。這個相應部，因為篇幅很多、很大，北傳所翻譯的，叫做《雜阿含經》，這個是中國翻譯的，叫做《雜阿含》，在南傳巴利文翻譯的叫做事相應阿含部，簡單相應部。[約二八八九經)]很多了。2889經，這巴利文翻譯的，很多。
㈡③北傳翻譯的叫做[雜阿含]一個字而已：雜。什麽叫做雜阿含呢？就是雜處，雜處就是眾多，有講到五蘊、感受、緣起、飲食、住、染淨、界，種種的法數會集，法數的會集，一二三四五六那個法數，其所說事之相應部，譬如說：三十七道品等等。那麽，這個《雜阿含》很多很廣，中國翻譯的有[(約一三六二經)五十卷]是篇幅最大的，很大的。什麽叫做雜阿含？就是雜處傳來的事相應聖教。所謂事相應，就是怎麽樣飲食才跟佛陀相應；怎麽樣來觀照五蘊，才跟佛陀相應；怎麽樣來感受，受相應；怎麽樣來觀緣起，都是講相應……「雜處」就是眾多，因為講的事相很多，所以叫做雜阿含，雜處傳來的事相應聖教，簡稱雜阿含。[(宋求那跋陀羅譯)]求那跋陀羅譯經師所翻譯的。
㈠④南傳的巴利文翻譯成[增支部(Avguttaranikāya 約二三六三經)]也是很多，這個翻譯叫做增支部。
㈡④北傳的翻譯比較好，這個翻譯叫做[增一阿含]增一阿含，什麽叫增一阿含？它就法數來講的，一二三四五六，好比說，一問一說，譬如說：講到一，譬如說：一、入道品，一法，如一子品；二、譬如說：有無，——二、不是有就是無。三法，譬如說：三寶。三供養、三供養品。四呢？四法，譬如說：四諦。佛陀為什麽要這樣子？後來的人為什麽要這樣子？記得，方便記憶、方便背誦。簡單講：增支部、增一阿含，就是用歸納的方式，把法藏法數集合起來，一、二、三、四，就這樣一直……譬如說五、五王品；六，譬如說：六重品，六法；七，譬如說：七日品；八，譬如說：八難品；九就是九眾生居品；十就十不善品，一二三四五六七八九十，所以，「增一」就是每一個繼續增加一個。高雄這個最好比喻了，高雄這個很好比喻：一心路，二聖路，二聖就增加怎麽樣？增加一，知道嗎？三多路，三多路比二聖增加什麽？增加一。四維路，四維路比三多路增加一，五福路、六合路、七賢路、八德路、九如路、十全路。我會背，但是我找不到，我沒有出去過，那個路在哪，七賢路在哪？不知道。這是你家的事情，跟生死沒什麽關係。我這個人就有個好處，上車子，信徒載，計程車，眼睛一閉上，到了，我就下車，我從來沒有記錄的。好了，一心、二聖、三多等等，到十全，你看，一二三四五六七八……它不是，它這個增一阿含是把一集合起來，有關於一的，有關於二的集合起來，就是你查《佛學大辭典》裏麵，二，譬如說：福慧雙修，是不是？真俗二諦，二嘛！對不對？空有，二個，是不是？有無，有品或者無品，二，二個，福慧也是二，所以，這個增一阿含。那麽，南傳翻譯的大概兩千三百六十三經；我們中國北傳，梵本翻譯的《增一阿含》，[(約四七二經)五十一卷]五十一卷，《增一阿含》，本經是從一法順次增到十一法，十一法有一個放牛品，修行就像放牛，剛開始牛會亂撞，是不是？會到處吃草。就像我們這顆心一樣，修行久了就穩定了。由一法分類，一直到十一法分類。諸位，在《增一阿含》的旁邊寫幾個字，寫：大乘思想濃厚，這裏麵出現很多的菩薩名詞，最慢譯出。《四阿含》（中），《增一阿含》是最慢翻譯出來的。《增一阿含》是誰翻譯的呢？[(東晉僧伽提婆譯)]
㈠⑤[小部(Khuddakanikāya ]巴利文有小部的阿含，[大小一五經)]可是，我們北傳的、梵本的沒有。
㈡⑤[其文散於漢譯各經中]意思就是：不另外集一部叫做小部《阿含經》，沒有。所以，我們北傳的《阿含經》，背一下：《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》，還有一個叫做《增一阿含》，是不是啊？至少你會背嘛！是不是啊？人家問你說：師姊、師姊，聽說你有聽過慧律法師開示《阿含》，那《阿含》分為幾部啊？喔？喔？答不出來，那不行。要背一下：《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》。至少會背嘛，表示我們很有水準嘛！如果對方再繼續問下去，你就手跟他比，比這一隻（手搖動表示不可說的意思。）最高境界是不可說的，其實我們也不會啦，因為再講下去就泄底了，到這個地方就行了。
[要確實了知阿含成立的經過，]諸位！「要」的右上方標A，括弧，一步一步來，我會告訴諸位標A、B、C，這個很重要的。要不然你聽不懂的。要確實了知阿含成立的經過，[當依佛典結集的次第研究。]
B、[佛滅百年頃，]從這個字標B段，前麵講的是第一次結集經典，這一段是講第二次。第一次是阿闍世王保護下，五百羅漢王舍城七葉岩，大迦葉為首，這是第一次結集。第二次結集經典，這裏標B。佛滅百年頃，[因東印度吠舍離比丘提倡新佛教，遭保守派反對，]這一定的，政治也是這樣，有傳統派、保守派，有改革進步派，傳統就是保守派，改革就是進步派，當然就有自己的看法了。遭到保守派的反對，[於吠舍離城，會集七百眾，]七百個比丘，[以耶舍為上首，舉行第二次結集。]如果沒有他們結集，我們今天經典一部也看不到。[這次結集以討論律為中心。]這是第二次，以耶舍為上首。佛滅後，「佛」的右上方標C，
C、[佛滅後二百三十年頃，於波吒利弗城，依阿育王命，]這個阿育王是很護法的，對不對？這個阿育王，大家都知道，非常護持正法的，[以目犍連帝須]這個目犍連不是佛在世那個目犍連，不要搞錯。這個已經佛滅度後二百三十年左右了。以目犍連帝須[為上首，舉行第三次結集，]你看，第一次大迦葉，第二次耶舍，第三次目犍連帝須，舉行第三次結集。[於是三藏教法始行完成。但這次結集，許多學者不以為然。]每次都這樣，有讚成就有反對。[總之，]總而言之，[《阿含經》於第一結集誦出，於第二結集以後，即紀元前三世紀前後，應為《阿含經》正式成立的時期。]就是公元前三世紀，公元前三百年左右，《阿含經》正式成立。[以文體長短，分為中部、長部、雜部、增一，總稱為《四阿含》。就中以雜部、]雜阿含，[增部]就增一阿含，[較為通俗，]《雜阿含》，增部就《增一阿含》，較為通俗，一般都看得懂。[原始跡象，極為豐富。中部似經再整理，]已經再整理過，[文句整齊，經名分類。但四部中互有重複，]互相有重疊，就是在《長阿含》、《中阿含》，互相有時候都會重複看到，《雜阿含》、《增一阿含》。[以長部卷數最少，]《長阿含》卷數最少，[僅二十二卷。]
[初期佛教，所謂經典，就是「無字聖典」，]諸位！要很清楚，佛在世是用口傳法，不是像我們現在用文字記載來講經說法。什麽叫做無字聖典？就是用口傳，沒有文字記載，[隻是口口傳誦，根本沒有文字記載。這個經典，到阿育王摩哂陀(Mahinda)，傳入錫蘭，約紀元前八年Vattag-anani王時，始命比丘書寫此經，]書寫就是寫。這個就是[「有字聖典」，]前麵是無字聖典，口傳口；現在文字記載，叫做有字聖典，[初次出世。]
[佛滅後的教團經第二次結集，即種了分裂的種子，在思想上分為保守派與進步派。]諸位！這個很簡單，保守派就是傳統派，進步派就是改革派。對不對？[後來保守派一心要保守佛陀原始言行跡象，便離開中天竺，到北天竺迦濕羅毘國，以北方為根據，另組織教團。]你看，這個都會分裂的，這很正常的，連佛教講的聖典，也不是一言堂的，到後來還是會分裂的。[於地域上分中北二天竺，]就是中天竺還有北天竺。諸位，底下這個要背起來。[中天竺進步派稱為大眾部，以般若經為主。]「般若」的旁邊寫兩個字：叫做空義的思想，空義。[北天竺保守派稱為上座部，以阿含為主。]上座部。諸位，要背一下，背一下。你如果說，自己的手拿起來的話，背一下，中天竺：改革派、進步派；北天竺：傳統派、保守派；北天竺就是上座部，中天竺就是大眾部，大眾部。這個稍微背一下。在這裏還要做一下筆記。有的人速度快，可以寫。這個「上座部」旁邊寫：後來分裂為十一部，十一部，我念一下就好。上座部後來分裂成十一部，你可想而知，就像樹枝一樣，樹幹，再來就分開來。上座部分為十一部，師父念一下：一雪山部；二說一切有部這個說一切有部很重要，說一切有部叫做薩婆多部，以阿毘達磨七論為基礎，阿毘達磨七論，阿毘達磨論，說一切有部就是承認一切三世世間是實在的，承認人生是實在的、緣起是實在的，凡所有相都是實在存在的，說一切有部。三叫做犢子部。第四部叫做法上部，第五叫做賢胄部，第六叫做正量部，第七叫做密山林部，第八叫做化地部，第九叫做法藏部，第十叫做飲光部，十一叫做經量部。這上座部後來就分裂成十一部。諸位看，北天竺保守派稱為上座部，以阿含為主。[中北二天]二天就是二個天竺，就是印度的意思，天竺就是印度，[教團雖有分裂，但對阿含教義，深為信任，極為尊重。尤以中天竺大眾部，]「大眾部」旁邊寫：後來分為九部，做一下筆記。[特別重視《增一阿含》，]大眾部分為哪九部呢？「大眾部」旁邊寫個：進步派，改革進步派，進步派。一叫做大眾部，大眾部，第一個叫做大眾部。拿這個來作根據，也叫做大眾部。二、一說部，三、說出世部，第四叫做積胤部，第五叫做多聞部，第六叫做說假部，第七叫做製多山部，第八叫做西山住部，第九叫做北山住部。大眾部後來分裂成九部，上座部後來分裂成十一部。所以，佛法你看你就知道，意見不同、看法不同，連佛所講的真理都是這樣子的，那沒有辦法的事情。尤其以中天竺的大眾部，後來分裂成九部，特別重視《增一阿含》，[分別說部重視《長阿含》，]因為重視的不一樣。[但兩派對於宇宙萬有的解釋各有不同，北天竺]好，北天竺什麽部？上座部，要背起來。北天竺什麽部？上座部。中天竺？大眾部。北天竺上座部，後來分裂成……十一部。中天竺大眾部後來分裂成……九部。這個要背起來。了解曆史的淵源就這樣子。北天竺[上座部薩婆多部，]諸位，「薩婆多部」在旁邊寫：就是說一切有部。前麵不是講：上座部分裂成十一部嗎？「薩婆多部」就是說一切有部。剛剛寫的：上座部分裂成十一部的第二部，叫做說一切有部。[即一切有部對於宇宙萬有主張實有，故稱為實有的思想。]什麽是實有？三世是實有，十方是實有，緣起是實有，這個人生是實實在在的有的，怎麽可以說否定它呢？色、聲、香、味、觸，眼、耳、鼻、舌、身、意，都是實實在在的東西啊，你要麵對現實啊，才去超越它。[中天竺大眾部對於宇宙萬有，或分析或破壞，主張一切皆空，]分析就是析空觀，或者是破壞，就是無常，萬法皆是敗壞之相。簡單講：這個世間是無一可樂，所以，它講一切皆空。前麵講一切皆有，[故稱為空觀的思想。在教義上無形劃分北天竺為實有主義，中天竺為空觀主義。]實有主義，就是我們後來講的瑜伽唯識。中天竺的空觀主義，就是後來我們講的，發展成中觀的思想。所以，印度有兩大支派，一個是瑜伽，一個是中觀。瑜伽、中觀其實淵源都來自於《阿含》。所以，把「阿含」判為小乘教，諸位，有的人是不服氣的，其實也不合理的。大乘佛法今天講的瑜伽唯識，講的八不中道的思想，其實都淵源於阿含的思想，你怎麽判它是小乘呢？阿含思想就是阿含思想，大小乘都要依據的經典。[於是分道揚鑣而向東南發展的大眾部，]改革派的，講空的，[漸漸開拓大乘佛教，]後來傳到中國，中國就是大乘佛教，用梵文記載的。[向西北發展的上座部，依然拘泥於保守，]希望跟佛陀配合，希望不要偏離佛陀，盡量保守，[被斥為小乘。]往西南傳的是小乘，往東南傳的是大乘——空義的思想。[到佛滅後六七百年間，進步派]進步派是中天竺是北天竺啊？（眾答：中天竺。）這個要背起來，中天竺。進步派就是中天竺。[大眾係龍樹、]還有提婆菩薩，這龍樹菩薩、[提婆師徒出世。]這個不得了！龍樹菩薩也是禪宗的祖師，八宗共祖，算來也是我的祖師，龍樹後來傳到六祖惠能大師，六祖惠能大師傳到我現在，也是禪宗的祖師，對不對？諸位，龍樹菩薩算來是我的老祖宗了，傳到今天我慧律法師來。[龍樹出身於南方，]就是南印度，[出家後曾到北方雪山修學，眼見中北各趨極端]各趨極端就是說：一個講有，一個講空，[均非佛教之福。]極力地互相攻擊，所以，龍樹貫徹……龍樹菩薩就是造《大智度論》的作者，一百卷，好大的一部，《大智度論》誰造的呢？龍樹菩薩，就是龍樹菩薩造的論。[故龍樹貫徹南北空有的思想，綜合大小乘的精華，倡導真空的大乘的中道教。保守派北天竺上座部係，佛滅後九百年間，無著、世親]諸位都知道這個是唯識學的祖師。無著、世親[兄弟出世，倡導幻有的大乘教。]其實，我告訴你：龍樹菩薩的空有圓融的思想，綜合大小乘的思想，還有無著、世親倡導幻有的大乘教，重點統統叫你看得開、放得下，答案都一樣。照見五蘊皆空，答案都一樣。[但空有的立論，都依於諸法緣起義。]諸位，離開緣起法，就沒有佛法。知道嗎？離開緣起法，就不是正法，諸法都一定要依於緣起法，建立在佛陀的正知正見的思想上。[以一切法假因托緣而有，]像我們今天講經就是這樣，假借師父要講經的因，托大家聽聞佛法的緣，成就了《阿含概說》的演講，都要這樣子的。緣起都是[空無自性，]緣起無自性嘛！所以，對境寂然，常不離佛；諸法空寂，法爾如是，萬法本來就是空，是不可得，是因為你的妄想、顛倒、執著，以為是真，不管佛出世也好，佛不出世也好，萬法都是畢竟空，我們因為妄想、顛倒、執著，繼續輪回，是不是？佛出世……無關於佛出世不出世，隻是佛悟了、覺悟了，[無自性故說為真空。]所以，以一切法假因托緣而有，空無自性，無自性，故說為真空，真空就是究竟空，不跟你討論的。看到一塵，畢竟空；一個家庭，畢竟空；任何講座，畢竟空；三千大千世界，不可得，相不可得，就是性，[一切法雖假托眾緣而有，無遍計我性，]我執就是所執著的。雖然沒有遍計，遍計就是處處執著的意思，遍計我性就是遍計所執性，到處都安一個「我」，連睡覺都安一個「我」，講話安一個「我」；講電話安一個「我」；建造房子安一個「我」；就是修學聖道也安一個「我」，無所不加上一個「我」字，叫做遍計我性。事實上透徹根本不存在，雖然沒有遍計所執性，[但事象宛然存在，]事象宛然存在，就是不能壞緣起，而我們就是緣起法，加一個「我」，壞了！事情就壞了。緣起法本來就空，你加一個「我」，什麽事情都完了！煩惱來了、執著來了、痛苦來了，什麽事情爭一個大小、爭一個是非善惡，萬法皆空，事相宛然，體悟到就是隨緣過日子，[故說為似有。]叫做幻有，不實在的叫做幻有，緣起如幻嘛！[故空有辯論的方法雖不同，但同立論於緣起義。]但同立論在緣起的角度來說，[而空、緣起、中道本為阿含的深義。故空有二派，雖說是受傳統保守與進步思想的影響，實同受北方阿含教義的引導。]還是來自於《阿含經》。所以，師父不是講嘛：沒有看過《阿含經》，沒有研讀過《阿含經》，不能算是真正了解佛陀思想的一個佛弟子，還不能算。[立足於緣起性空的龍樹，深入阿含，龍樹中論]就是《中觀論》，中觀的思想，[所引證佛經，都出於阿含。]全部不能離開《阿含經》，怎麽可以把《阿含經》判為小乘教呢？「阿含」就是「阿含」，大小乘統統依據這個「阿含」的思想開展出來。[龍樹發揮實相義說一切皆空，為阿含的根本義。]是《阿含經》的根本教義。[立足於緣起幻有的無著、世親，不消說出身於阿含的根據地；]不須要解釋，你也知道它出自於「阿含」。[世親的思想，根本發源於阿含，]《俱舍論》，世親菩薩，對不對？他們都弘揚唯識的，《俱舍論》，小乘的講「俱舍」，還有「成實」，後來發展就唯識。《俱舍論》所依的，「俱舍」講七十五法，大乘講百法，[《俱舍論》所依的經，就是阿含。]你看看，所有的大小乘、所有的空、所有的有，龍樹、無著、世親，都不能離開「阿含」。[是故印度中觀瑜伽]諸位，中觀講空，瑜伽講有，[兩係大乘教思想，可說都與阿含有深刻的淵源，]不能離開《阿含經》。[《阿含經》中雖沒有大乘菩薩，若大智文殊菩薩，或大悲觀世音菩薩參加教團，但阿含充滿了大乘思想，可說為大乘思想的淵源，或為通於大乘共依的根本經典。]這是不可抹滅的事實。今天師父開這個經典，就是要提醒法師、提醒護法居士，不能隨隨便便批判《阿含經》，說：那是小乘經典。因為《阿含經》講的，就是重複又重複，講的某些我們看得懂，某些根本看不懂。翻譯的人，翻譯得艱澀。再來，就是眾生怕煩，譬如說：講到五蘊皆空，這一段講五蘊，再翻過來，還是講五蘊……講四念處，這一段講四念處，再下一段還是講四念處，一直重複……所以，後來的祖師就把《阿含經》的精要，歸納不淨、苦、空、無常、無我，就這個比較快，照見五蘊皆空，這樣比較快，你沒有時間看《阿含》，《阿含》講什麽？不淨、苦、空、無常、無我的道理，萬法不可得，最後，進入無為法，《阿含經》講的，所以大乘思想擷取《阿含》的精華，讓我們省時間、省力量，因為看不完，《阿含》講的，不能離開這些。
我們今天的課程時間到了，超過了，我本來預計四十五分，現在是五十分，現在超過了四分鍾，五十分，對不起大家，明天我盡量準時。《阿含經》不能缺席，這個太太重要的，不能缺席。下課。
