慧律法師：正法眼藏10

正法眼藏10

慧律法師主講

我們為了說謊來掩飾自己的缺點，說一句謊話，要編造十句的謊話來圓謊，來掩飾這個謊話，說了十句謊話，還要編一百句的謊話，越編就越多，越編就越多。

在座諸位，犯了錯就懺悔，直截了當，就懺悔！就像一個人啊，諸位，犯了錯，就像這個腫瘤啊，諸位，你怎麽樣讓它好？開刀，直接切掉！好好地求懺悔。我這個腫瘤啊，我有塗一些藥膏，讓人家不看到，摸，還是痛啊！因為那個痛，那個腫瘤在裏麵，怎麽掩飾都沒辦法呀！所以啊，對不起自己的良心，就像腫瘤一樣，一直掩飾、一直掩飾，這個傷跟痛，越來越深，到最後就沒辦法收拾。因此啊，法師啊，或者是你有知名度的，這個慚愧的心，要很注意這個連鎖的因果，而且在發生的時候，你就必須要這樣勇敢地麵對，勇敢地麵對。

那麽「愧」呢？就是愧對他人，愧對他人。不要做對不起別人的事情，要體諒彼此之間的立場。有時候，我們不能用自己的觀念，一直惡劣地去批判對方，批判這個人怎麽樣……這個人怎麽樣……這個人怎麽樣……所以要像師父，我都不會，我也不會去批評任何一個法師，我也非常尊重八大宗派、每一個道場，我曾經講：多了一個道場，就少了一座監獄。法師再怎麽差，他總是懂得因果，總是懂得萬法是緣起法。所以，佛陀講了一句話，我很認同：我佛門當中，最差、最差的佛弟子，都比外道強上千萬倍！這是佛講的喔！這是佛陀所講的！一切的再沒有修行的出家眾，他也知道因果。雖然有一點習氣，有時候會犯錯啦，但是，說實在話的，也值得讚歎！但是我們不能說：人家讚歎我，我就不自我檢點，不要這樣子。所以，我們第一天就說呀：讓如來的正法蒙羞，不配作為一個比丘！讓如來正法蒙羞，也不配作一個護法居士大德！在這裏，我們互相勉勵。所以第三種財產，叫做慚愧的財產。這個很重要喔！有慚愧的心，他就能守住因果；有慚愧的心，他就會守住他的良知、他的良能，這是王陽明講的，良知、良能，他懂得格物、懂得致知，格物、致知，致良知，這是王陽明的學說。

所以，這個七聖財：

一、信心，是成佛的財產。

二、持佛的清淨戒，是成佛的財產。

三、慚愧的心，就是成佛的財產。《華嚴經》講：有慚有愧，即是菩提，就是這個道理。

第四種財產，叫做聞法舍離一切的財產，叫做聞舍財。因為它太簡單了，這個《報恩經》講的聞舍財，初學佛法的人看，還不知道什麽意思。「聞」就是聞法，聽經聞法增長你的法身慧命，你人生才有目標，才知道怎麽下手。聞法，是法身慧命重大的財產，而且是不需要繳稅的。你今天來，你供養一百萬，師父感謝你！你要是：哇！師父，我真的沒錢。真的沒錢，你供養個十塊，我也隨喜讚歎你，因為你來聞法嘛，是不是？所以這個聞法。第二，叫做「舍」，能舍、聞法，聞法、能舍，意思就是說：什麽都能舍，古人求正法，舍頭目腦髓，粉身碎骨，求學佛道。我們今天區區一點點財產，就這樣執著得不得了。

文殊講堂在二十幾年前，碰到了一個，哎呀！不知道該怎麽說？有點善根，卻不怎麽得體，他來講堂布施了兩千塊，這個布施了兩千塊，還不是兩千萬喔！兩千塊，他碰到人就說：我布施文殊講堂兩千塊。台幣喔，不是人民幣喔！逢人就說：我供養慧律法師兩千塊……這樣一直講、一直講、一直講…，後來呀，我這個徒弟實在是憐憫他的愚癡啊，就私下～這個事情，事後我才知道，私下就跟那個居士講，說：你呀，布施了文殊講堂兩千塊，我們隨喜讚歎，請問：你已經告訴多少人了？他說：我告訴了大概一百個人。然後啊，他說：你知道啊？師父年輕的時候，是這麽高的學曆，智商是這麽高，他為了正法，都把生命豁出去了，他連命都不要了，你布施這兩千塊，你冷靜一下，師父四十年的……不是說，你布施不對，而是說，你應該收斂一下。喔！這個居士聽了，師父這麽用功啊，是不是啊？結果，他呀，起慚愧心，起慚愧心。所以啊，我們就是說：哎呀！你不要布施了一點錢啊，對不對？我不是這樣為了你一點錢來香港啊！你想想看，我這個上人連命都豁出去了，你這麽一點點錢，當然你的誠心有福報，意思就是說：這樣子的執著是不對的。所以，能舍、放下這個財產，有的，是你的福報。我曾經靠訴徒弟：你布施的錢，沒有放在我的口袋，你修的福，將來還是回歸到你的身上，所以要有這樣子的認知度。所以有點善根來布施，應當更懂得佛法：喔！應無所住，而生其心。

我用數學就可以算出來，叫做無相布施，無相布施，功德有多大？如果你布施兩千塊，兩千，你內心無所執著，兩千除以不執著，一點執著都沒有，0.00001，連0.00001的都不執著，兩千除以0.00001，多少啊？多少功德？用算術都算得出來！無住布施是最大的功德、福德！

有一個人更糟糕，布施了兩千塊，說：我布施了慧律法師兩百萬，兩千除以兩百萬，沒功德！所以我們不能用執著的角度，在這個佛門做了這個善事、施舍。因此，七聖財，第四種財產，叫做聞舍財，舍離一切執著，就是財富，這第四種。

第五種財富呢？叫做精進財，精進。諸位，佛經有這樣比喻，如果你到荒郊野外，要鑽木取火，你才有火，諸位，鑽木取火，以前那個取火，（上人做鑽木取火雙手鑽木的動作）呼～～鑽木取火。諸位，見到煙，能不能停？看到那個煙，能不能停？不能停的，還沒見到火花啊！這精進就是這樣子，要精進，不能得少為足。得到佛教一點的皮毛，就太過於知足，裹足不前，這是不行的！至於精進：精進到生死自在；精進到是真的能舍；精進到無相；精進到如佛一般地慈悲；繼續用功，繼續精進。諸位，成佛做祖，唯一的條件，就是精進！沒有其他的辦法。精進的橋梁，從凡夫走到成佛，統統要靠這一座橋梁！所以說：精進猶如橋梁啊！要踏進佛陀的大菩提之道，必須要通過這一座橋，這一座橋，名字叫做精進橋，精進橋。要好好地體會佛意，不是那個唱歌裏麵，那一種叫做情人橋，這個大家都會唱，（上人唱：）情人橋啊，南來北往隻有那一條橋，為什麽這麽不湊巧？上海灘大家都在唱這個，上海灘，你看啊，這上海灘百樂門啊！你看，那個時候唱的歌，到現在，台灣還在流行，（上人唱：）那南風吹來清涼～，夜來香，那到現在還在唱，人家這個百樂門唱了一百年了，還在唱這個歌兒！所以說呀，哎呀！眾生也不曉得……迷茫，依靠什麽來過日子？就是唱唱歌啦，是不是？我這一輩子啊，差一點去當歌星啊，差一點，真的啊！去拍電影啊，有考那個電影啊，我就去招生啊，是不是？那時候，我真的去招考電影的演員，去，他就說：你笑兩聲給我聽聽。那我就哈哈大笑。他說：嗯！你適合演曹操。後來，因為那個時候沒有學佛，在讀高中的時候，也有這個一圓自己的夢。人家說：哎呀！這個歌唱大賽不錯，你的嗓子很不錯！那時候沒有中國好音聲啊，要不然，我肯定報名啊！中國好音聲，是不是啊？

第六種財富，叫做忍辱財。忍辱啊，喔！十方諸佛皆讚歎忍辱。能達到忍辱的境界，稱為忍辱仙人。這個忍辱，很難！你隻要有一點點少許的我執、我見，忍不下來；你隻要有少許的我相，你就忍不下來；這個忍辱，一定要證悟到一切法無生，才有辦法忍得下來；沒有證悟到一切法無生，你怎麽忍，都忍不下來，忍不下來喔！是不是？

我們在受三壇大戒，有一個幹警察的受三壇大戒。人家這個戒師會打的，他因為在家習氣，幹這個police，這個policeman，這個警察都是管人家的，退休以後咧？出家了，年歲很大了，結果在戒壇上受戒，管他的都是年輕人，引禮師都是年輕人，哇！皮鞭兒，抽啊、打啊、罵啊！這個警察年歲大了，以前都管別人，現在被別人管，受不了！結果有一次，還沒有登這個比丘戒壇的時候，哎呀！他打得發脾氣了，發脾氣了，袈裟一擺：老子和尚不幹了，我宰了你！要宰掉他！喔！這個脾氣真不好改喔！現出家相，還是忍不下來。

這個忍辱，多福！記得！所有福報，佛陀講的：所有的福報，由忍辱而生。忍辱的人，是世界上最大福報的人，萬法得成於忍，福報的成就完全來自於這個，就是忍辱！能忍，則安；忍辱，決定成就阿耨多羅三藐三菩提；忍辱，是多福德的人；能忍辱，是多善根的人；忍辱，是一切法無諍；忍辱的人，一定了解萬法平等的道理，是法平等，無有高下。忍耐再忍耐，忍辱再忍辱。

最後一個，叫做定慧財。「定」，禪定的定。智慧的「慧」；這是成就無上佛道一定的財產。我們戒、定、慧，三無漏學，因戒生定，因定發慧，是名三無漏學，缺一不可！所以這個定跟慧，是成佛的財產。

我們再整理一下七聖財——七種聖人的財產：

一、信財，堅固信念。

二、清淨戒的戒產。

三、慚愧的財，有慚有愧，一定會成就無上菩提。

第四個、叫做聞舍財，聞法舍離一切執著，叫做聞舍財。

第五、叫做精進財。

第六、叫做忍辱財。

第七、叫做定慧財。

這個七聖財出自《報恩經》。所以能夠聞法，舍離一切、無染著，我們今天來聽經聞法，要做什麽？就是要舍離一切的染著，舍離一切的染著。

接下來，蓮池大師開示的這一段，特別的，特別的重要，這一段是《竹窗隨筆》裏麵，我把它節錄出來，我認為，這一段非常重要。這蓮池大師，沒有一人不認識，一代的祖師，也寫了淨土的注解，蓮池大師，他對於晝夜念彌陀十萬聲，有所體悟。

好，《竹窗隨筆》，蓮池大師有一段這麽說。我直接就把翻譯成白話文，而且我覺得這一段非常非常地重要。

世間傳說：永明延壽大師，晝夜念阿彌陀佛十萬聲，蓮池大師就自己這麽說：我也想嚐試看看，一天念十萬聲的彌陀聖號，我自己要親自去品嚐，從早上初日分開始，到明天的初日分，足足十二時。中國子醜寅卯……分十二個時辰，西洋把時間刻劃成二十四小時，所以中國一個時辰，等於西洋的上兩個小時，從初日分，到明天的初日分，整整二十四個小時，就是這個意思。蓮池大師這麽說，說：永明延壽大師，一天念十萬聲，我也要嚐試看看，我從今天早上的初日分，一直念，念了二十四小時，整整，剛好念十萬聲。

底下，就開始解釋了。而蓮池大師說：我所念的這十萬聲，滿十萬聲，一天念滿十萬的佛號，隻有念四字佛號：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……還不是像我這麽慢喔！蓮池大師這麽說：我念四個字，湊一湊，二十四個小時，才湊滿十萬聲，如果我念南無阿彌陀佛，則沒有辦法：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣一天湊起來，二十四個小時，統統都念南無阿彌陀佛……那就不滿十萬，沒辦法！中間飲食，就是三餐，抽解，就是上廁所，都沒有時間。如果念六字，湊不到十萬聲，而且都沒有辦法把飯，三餐，稍微用點時間吃三餐，或者是說，上個洗手間，稍微有一點間斷，意思就是說：上個廁所稍微多用一點時間，咦！十萬聲念不完！睡眠跟語言，統統斷絕！就是連拿睡覺的時間，來補這個念佛的時間，統統來念南無阿彌陀佛，那麽四字佛號，要念二十四小時，隻有「阿彌陀佛」，才有辦法趕完十萬聲，念六個字「南無阿彌陀佛」，就完全沒辦法，連睡覺時間也沒有，連講話的時間也沒有，稍微有一點放縱，就不滿十萬，還是四字佛號喔，而非常地忙、非常地急促，像在趕路人。蓮池大師說：為了趕這個十萬聲的「阿彌陀佛」，就像趕路的人，也無暇細心切念，也沒有那個空檔。細心，就是專心，念念從心起嘛！沒有，沒有辦法好好地把它念得很精確，隻能這樣：（師父很快速地念：）阿彌陀佛，阿彌陀佛……隻能這樣子。無暇細心切念：阿彌陀佛，阿彌陀佛……用心地念，攝耳歸聽，沒辦法！十萬聲一直趕，就像在趕路。如果，稍微用點心（師父均勻中速清晰念）：阿彌陀佛，阿彌陀佛……也沒有辦法念完十萬聲。所以，蓮池大師這句話很重要。所以知道：古人所說的十萬聲，其實有一個重點，這大概是這個意思，就是說：道，不可須臾離也。叫我們念十萬聲，就是說：少打妄想。道，時時刻刻阿彌陀佛都現前，用這句「阿彌陀佛」，來取代執著的妄念、分別心、顛倒見，用這句佛號。所以，古人設定、或者是用功十萬聲，事實上，隻是希望：時時刻刻，你的道心堅固，道不離心，道，不可須臾離也。須臾，就是刹那！喔！蓮池大師講的這句是重點，十萬聲是說：你時時刻刻心不離佛，佛不離心，而不必限定一定要念滿十萬聲。這樣念滿十萬聲，後遺症很大！蓮池大師這麽說：我恐怕眾生不明佛意，雖然有信心念佛的人，一定要設定幾萬聲的佛號，沒有辦法用心來念，隻是鸚鵡學講話，趕數目、趕快（師父很快速地念）：阿彌陀佛，阿彌陀佛……人家跟他講話。你不要跟我講話！（師父很快速地念）阿彌陀佛，阿彌陀佛……一直這樣子快速地念。諸位，蓮池大師這麽說，我這句文言文念給你聽：「吾恐信心念佛者，或執之成病，因舉吾所自試者以告。」這句話意思就是說：我恐怕後代的人，不明了佛的意思，你有信心念佛是很好，卻定了一個很大的數目，你就像在趕車子一樣、趕路一樣。蓮池大師說：我恐怕眾生趕不到十萬聲，因執成病——因為執著，變成一種心病，為了要完成這十萬聲，不睡覺、不上大小便、三餐吃得不正常，隻是為了趕路，為了趕這十萬聲，所以蓮池大師說：我們一定要了解佛的心，而不是在數數目的，如果不了解佛的那一顆心，就像鸚鵡學講話，喊破喉嚨也徒然啊！

所以，我們應當聽聽蓮池大師的勸告，勸告什麽咧？不要因為執著，變成一種病。

接下來，也是蓮大師的開示，這一段我也覺得非常地重要。現在的人，不是修禪宗，要不然就是修淨土宗，尤其念佛的人，特別地多。這一段你得好好地把它聽好！這也是蓮池大師《竹窗隨筆》裏麵，我覺得這一段很重要，我把它節錄下來，來借著蓮池大師的威德力，開示大眾。

這一段是蓮池大師講的，他說：到底是修禪宗的比較快？還是修淨土的比較快？拿這兩個法門，誰最快速成就？到底是禪宗快？還是淨土宗快？還是禪宗比較慢？淨土宗比較慢？

好，蓮池大師這麽說，以下，統統是蓮池大師講的。

說：有一個出家人專修念佛法門，又有一個出家人以參禪自負，自負，就是覺得自己很行啊！一切法無生，即心即佛，當下就是！他認為：禪，最快了。回歸當下，不曆僧祇獲法身嘛，所以另外一個出家人啊，就覺得自己很行，以禪自負。

那麽接下來就是討論說，就對念佛的人這麽說了，修禪的人就對這個念佛的人就這麽說了，說：你念佛啊，一定要等到往生西方極樂淨土，見得阿彌陀佛，那個時候，然後得悟嘛！是不是？花開見佛悟無生嘛！我參禪的人不是這樣子的，當生，這一輩子便得悟去，我這一輩子就要把它開悟，解決生死的問題。遲速較然矣！意思就是：哪個快，哪個慢？就很清楚啦！你，勸你……，這參禪的，就對念佛的人講：我勸你放下念佛吧！跟著我來參禪啊！

這個出家人啊，修淨土的、念佛的人莫能決，沒辦法決定，因此，就來問蓮池大師。這個蓮池大師開示得真是中道！蓮池大師這麽說：修行的根器，有利、鈍二種：「鈍」就是鈍劣；利根，就是上根利智；有利根人，也有鈍根人，就是比較差的，根器有利根的、有鈍根的，有上根的、也有下根的。這根有利鈍啊！接下來，蓮池大師說：力有勤惰，就是：努力用功，「勤」，就是有的很精進的修行；有的很懶惰的修行；根器有利鈍，力道，有的人精進力很強，有的人卻是很懶惰，存乎其人啊！都是那個人的問題啊！說：在這裏，用分別心較量禪宗快？淨土宗快？蓮池大師這麽說：我認為不妥。不能說：是此而非彼。「是」就是這個是對的，是此，「此」就是這裏。說：是此而非彼。說：哎呀！我禪宗才對，而否定了淨土。蓮池大師這麽說：譬如說，兩人要同趨寶所，兩個人要去找尋這個金銀財寶，寶所，當然這個是指向著佛道，要找珍珠、瑪瑙，這個寶所，一個人乘馬，一個人是乘船，同日啟程，一個人騎馬，一個人坐船，而誰先到咧？那可不一定！蓮池大師說：一個騎馬、一個坐船，誰先到？那可不一定！所以說，這個利、鈍，根器有利、有鈍；精進，有的很強、有的很懈怠。是說：所以參禪、念佛也是這樣子。說它快、說它慢，都有人！現在說：語其遲。好，我們來說嘛，說：你說參禪的快，念佛的慢，行！就這個角度來討論，語其遲來說道：念佛的人是不是比較慢呢？有！念佛的人，也有累劫蓮花才開；參禪的人，也有多生勤苦不能見性者。說到快：參禪的人，當下就了悟了佛意，不曆僧祇獲法身；念佛的人也有見生打徹，也有當生，就念到一心不亂，同時弘揚正法，臨終的時候，西方三聖接引，上上品往生的，大有人在！所以，蓮池大師苦口婆心地勸我們：「如人涉遠，以到為期，不取途中強分難易。」意思就是說，古人有這麽說：如果你想走遠路，以誰先到，誰就叫做贏，而不管途中用強烈地分別，說什麽是難？什麽是易？這蓮池大師講得真是中道！意思就是說：參禪的人，有的人當下就了悟，不曆僧祇獲法身，夠快的吧！可是，念佛的人也了不得喲！當生就成就，念到一心不亂，臨命終，西方三聖現前，弘轉大法輪，對不對？像東晉的慧遠大師，臨終上上品。慧遠大師在臨終，遍滿虛空阿彌陀佛，統統現前，無量無邊，這就是佛經講的：光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。誠然斯言啊！你看這個《淨土聖賢錄》，慧遠大師，他就是臨命終的時候，哇！無量無邊的阿彌陀佛、菩薩現前，哎呀！這個多好啊！多好啊！

所以，底下是師父勉勵我們這些出家和在家居士，八大宗派呢？禪或者是淨土，應當互相尊重、互相讚歎，八大宗派既然共一顆佛的心，那麽看個人宿世的善根、利鈍的根器，還有你用功的精進的力度，你是精進耶？是懶惰耶？所以我們八大宗派，應當互相尊重。若要佛法興，應當僧讚僧；若要佛法興，居士也讚僧；佛教就一定興盛，這八大宗派共一顆佛的心。所以，其實不需要去分別。

諸位，西洋人吃西餐，也是為了肚子飽；中國人吃中餐，也是為了肚子飽；像我對西餐，就沒有什麽辦法，我到出國的時候，到歐洲去，就會很麻煩！有時候到歐洲去的時候，那吃葷的，大魚大肉、什麽烤肉、什麽蝦子、海產一堆！吃素的，沒有東西！有的……歐洲沒有在煮稀飯的，日本有在煮稀飯的，台灣的餐廳、飯店，有在煮稀飯的，到歐洲去幾乎沒有！沒有人在煮稀飯的，吃什麽？吃麵包，法國那個麵包，可以當作棒球棒，打棒球的，那個一口咬下去，那個牙齒統統掉光，我去的時候，拿起來叩、叩、叩……哇！這麽硬，叩！是不是？這個什麽麵包啊？我稱它叫做打狗麵包，哎呀！這個麵包，兩個眼睛瞪在那邊，沒得吃啊！沒辦法啊！你出國，是不是？西餐又很麻煩，又很麻煩。然後，帶了一個婆婆去，那個婆婆，就兩個眼睛瞪在那邊，因為她都吃稀飯吃習慣了，要不然就吃那個山東饅頭，山東饅頭、大餅啊，吃不習慣啊，中餐吃習慣了，到西方去，沒辦法！兩個眼睛瞪在那邊，要不然她說：那你喝一下這個吧！喝了以後，說：嘎！沒有中餐吃已經很可憐了，還要叫我喝這一杯黑黑的中藥，因為那一杯是咖啡啊，鄉下很少喝這個東西：還要叫我喝這一杯中藥，這這麽苦啊！然後就：師父，這個是治什麽病的呀？哎呀！真是不敢想像喔！所以啊，吃素的人到出國，這個問題真的很大。這個吃素，你跟他講，有一次，我們到德國法蘭克福，到德國法蘭克福，一看，吃葷的，哇！整排！什麽大魚大肉，你要……又是什麽香腸……你要有的什麽統統有！吃素的，還要另外煮啊，煮一煮、煮一煮以後，我們跟他講：vegetarian，素食，vegetarian；在日本，叫做：しょうじんりょうり；然後我們吃完了,大家弄得很不愉快。那個老板出來講了一句話：師父，麻煩你們以後不要再來！我們素食真的不會煮。我們沒有聽過這樣的餐廳，chinese Restaurant，說叫人家下次不要來的。到德國的法蘭克福這個餐廳，叫我們以後不要來！因為不會煮素食。

所以啊，這個西方人吃西點麵包，也是飽；東方人，中國吃稀飯，也是飽；諸位，統統是飽！隻是吃的東西不一樣，北方吃的跟南方吃的也不一樣，也不一樣。所以事實上，大家都是為了吃飽，不需要分說什麽東西好吃，適應，就是好！所以參禪、念佛，八大宗派也是這樣，各選自己的法門，適應的，那個就是好的法門。所以南傳、或者是北傳、或者是藏傳，我們都是如此地尊重，也如此地讚歎。

接下來，我們又講另外一個故事，另外一個故事。講到《華嚴經》，大乘經典，連龍天護法都感應。《竹窗隨筆》，蓮池大師這麽說：或問，有的人這麽問啊：經典是無與華嚴等者，何謂也？說：一切經典都以華嚴為最上、最高的境界。我們說：開慧的楞嚴；成佛的法華；富貴的華嚴。《華嚴經》有四十華嚴，有六十華嚴，有八十華嚴，那師父也講過《華嚴經》，那麽《華嚴經》的大綱也講完了，整理可能也快也來了，這個DVD可能也快出來了。講過《華嚴經》十玄門。說：為什麽？或問：一切的經典沒有辦法跟《華嚴經》相提並論？有的人這麽說了。過去玄奘大師翻譯的《般若經》，《大般若經》六百卷，來進貢皇帝喔！那皇帝這麽說：《般若經》如此的浩瀚，為什麽不放在《華嚴經》的前麵呢？何以《華嚴經》居首？而把《般若經》放在後麵咧？法師這麽說了，說：華嚴具有無量門，般若雖多，六百卷的《大般若經》雖多，乃是華嚴無量門中的一門。

底下，講了一個感應，說：有一個出家眾，做了數個格子供養經典，把《華嚴經》供在最上麵，大乘經典《華嚴經》供在最上麵，有一天取出來誦這個《華嚴經》，就把它放到格子裏麵，忘記了，忘記了把它放在最上麵。有一天，出家人請出這《華嚴經》，誦一誦，就把它放在中間的格子。明天清晨，一看，《華嚴經》突然自己跑上最上麵那個格子，這個僧大驚異，這個出家人太驚訝了！這個藏經閣，這個地方沒人來呀，沒人來呀！怎麽會自己跑上最上麵那個格子呢？說：《華嚴經》是一切威神所致，這是《華嚴經》為首的威神所致，也是持經者的精誠所感，而且三藏聖教，唯獨華嚴，猶如天王，專製宇內，這個國王管轄，統統是由國王管，這些王公貴臣、大臣，統統是皇帝所管的，照明無量無邊的眾生，無量無邊的平民百姓，也是國王所管的，有誰能夠跟它來比較咧？

在座諸位啊，我們都放過蒙山，這放過蒙山，隻有一部經的經題，放在蒙山裏麵要念（上人以放蒙山的聲調節律誦）：南無大方廣佛華嚴經，南無大方廣佛華嚴經，南無大方廣佛華嚴經。你看，放蒙山竟然念三稱的「南無大方廣佛華嚴經」，為什麽沒放其他的經典？就是代表諸佛無量的法門。當然，每一個法都是平等的，那麽華嚴是華藏世界啊，無量無邊的法，統統在這裏麵，統統在這裏麵。

好，那麽這個重點是什麽咧？在座諸位，你在家擺這個經典，要小心！上麵這一層，擺放大乘經典，底下，中間這一層，擺小乘的經典，最底層，擺這個世間人的著作，你千萬不要把世間人那一些凡夫、眾生所寫的著作，去擺在出世間的頂端，那這個就是顛倒了！諸位，這個就事相來論斷的。還有，如果你身體不好，有味道，記得：房間跟經典一定要隔開來，為什麽？房間：如果你本身，身體沒有好好地穿衣服，穿個方便衣服，或者有的人胃腸不好常常會下氣。下氣，就是放屁的意思啊，因為有的居士，他聽不懂，所以要稍微講粗魯一點啊。下氣，那麽這個對經典不恭敬喔！就不好了！不好了！所以啊，我們大乘經典、小乘經典、世俗的經典，要分三格，那麽最好是區隔開來，最好是區隔開來。所以懂得排列的人，一定是尊重如來的正教。因此，我們在家，如果你方便，你這個書房還要點香，用這個沉香薰，慢慢地薰，供養法嘛！我們在佛像前麵點香，佛養佛，當然這是表法的，我們在經典，供養法，點這個香，沉香，供養經典。如果我們在誦經，我們要用經布，誦完了蓋起來，我們要用經布蓋起來，表示對法的恭敬，致誠懇切，對法恭敬、至誠懇切的，一定很受用！一定非常地受益。所以，在這裏舉這個例子是說：大乘是難能可貴的，是諸佛的心，是諸佛的圓頓大教，是諸佛的究竟義。

因此，我們生長在大乘國度的眾生能夠修學佛道，而且是究竟最上的佛道，足足可以成佛，這何其大幸啊！在經典裏講：中國難生！這個「中國」不是指中國，這個中國，是指政治的中心、經濟的中心、文化的中心，叫做中國。經典裏麵講的，流傳下來的經典，叫做中國難生，就是說：生長在經濟的中心、政治的中心、文化的中心，還是佛教的中心，很難生！在座諸位，生長在兩個國家最難，最難，生長在印度，生長在中國，都是不得了！但是，印度呢？沒有佛法了，隻有印度教了。所以生長在中國大陸，了不得！（上人伸出大拇指。大眾鼓掌）大乘的國土、成佛的國土，還是我們自己的文化。我們一定要推廣正法，找回中華民族的靈魂。

最後咧，剩下十分鍾，Time’s up！時間要到了。那麽到九點十五分，一定要慢慢地移動，慢慢地離開，千萬不要發生不幸。明天早上繼續來集合，那麽明天早上也是一樣，九點十五分到二十分集合完畢，那明天下午，就不一樣了，明天下午隻能講四點半，沒辦法！因為我們要收拾場地，歸還給國際展貿中心，所以這三天，非常感謝大家的合作！聽說：吃便當的時候啊，也沒什麽聲音，地上也沒有任何的垃圾，你們真了不起！師父讚歎你們！非常地讚歎大家！謝謝大家的合作！

 

 

注1.袾宏（1532～1612）：明代僧。杭州人，俗姓沉。字佛慧，號蓮池。幼習儒學，十七歲舉諸生，以學行稱著。受鄰人影響，寄心淨土，書「生死事大」四字於案頭，以自警策。中年皈依佛教，投西山之無門性天剃髮，就昭慶之無塵受具足戒。尋參四方，以遊方為務。隆慶五年（1571），入杭州雲棲山，居山中廢寺。師常精修念佛三昧，教化遠近，衲子雲集，遂成叢林。萬曆十二年（1584）著往生集三卷；三十年，撰楞嚴經摸象記一卷。當時戒壇久禁不行，師令求戒者具足三衣，而於佛前授戒，以為證明；又製定水陸儀文及瑜伽焰口法，以濟幽冥之苦；於城之內外開放生池，撰《戒殺放生文》，以誡害物。　

師主張淨土，痛斥狂禪，力闡禪淨兼修，道風益盛，一時士大夫如宋應昌、陸光祖、馮夢禎等皆為所化。晚年，疾發，益勤淨業，作三十二條不祥以警自他，又書三可惜、十可歎以督徒眾。萬曆四十年（一說四十三年）示寂，世壽八十一。世稱雲棲和尚、蓮池大師；與紫柏、憨山、蕅益並稱為明代四大高僧。所著除上記之外，有禪關策進、梵網戒疏發隱、阿彌陀經疏鈔、華嚴經感應略記等三十餘種。後由王宇春集其著作為雲棲法彙三十四卷。〔釋鑑稽古略續集卷三、淨土聖賢錄卷五、補續高僧傳卷五、續燈存?卷十二、五燈嚴統卷十六〕——《佛光大辭典》

注2.《竹窗隨筆》：凡三卷。明代袾宏撰於萬曆四十三年（1615）。康熙三十六年（1697）刊行。所錄多天台、禪、淨等宗之事項，約四百餘條，包括：僧無為、人命呼吸間、古今著述、儒釋和合、楞嚴等。p2503——《佛光大辭典》

注3.延壽（904～975）：唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。臨安府餘杭（浙江杭縣）人，俗姓王。字仲玄。號抱一子。初為吏，三十歲依龍冊寺翠岩令參禪師出家。後往天台山參謁德韶國師，初習禪定，得其玄旨。後於國清寺行法華懺，頗有感悟，於是朝放諸生類，夕施食鬼神，讀誦法華經，又精修淨業。後住明州雪竇山傳法，法席甚盛，並複興杭州靈隱寺。建隆二年（961）應吳越王錢俶之請，遷永明大道場，接化大眾，故世稱永明大師。師倡禪淨雙修之道，指心為宗，四眾欽服，住永明十五年，時人號慈氏下生。　

師曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成宗鏡錄一百卷。對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和之態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行於海東。開寶八年示寂，世壽七十二。賜號「智覺禪師」。另著有萬善同歸集六卷、神棲安養賦一卷、唯心訣一卷等六十餘部。〔宋高僧傳卷二十八、景德傳燈錄卷二十六、傳法正宗記卷八、宗門統要續集卷二十、佛祖統紀卷二十六〕p2880——《佛光大辭典》