慧律法師：正法眼藏04

正法眼藏04

慧律法師主講

司儀楊文強Michael：大眾向師父行三問訊禮。一問訊。大眾向上人問訊。

一問訊就好。

好，諸位請坐！

我佛教的辛苦還是值得的，我們值回票價，那麽我們繼續來探討一下正法眼藏的這個議題。

那麽我們前麵所講的，禪是佛的心，那麽三藏的語言、文字是佛的口，那麽禪是生命的永恒相，也是生命的共相，所以佛佛道同。

因此，一個真正體悟聖道的人，是不會跟任何人爭什麽長短的。爭論就是戲論，爭論隻有跟自己的無明在對話，若論是跟非，對跟錯，沒完沒了。

禪、心、佛、眾生究竟平等，自他不二之所以然。所以一切皆如。禪就是真如本心的原態，也就是所謂妙性天然，是我們每一個人本來俱足的。那麽前麵講的，禪是人生宇宙當中唯一的真實，離開了這個真實，你就找不到生命的意義，生命的意義。

所以我們再苦也要求正法，我們再累也不要被業力所打倒，畢竟頂天立地需要是漢子，真正大丈夫。

古德這麽說，說；曲談名相勞，直說無繁重。很多人說法沒講到重點，曲談就是拐彎抹角地一直講一些名相，一直講一些名相，這樣大家都很累，沒有一針見血，也搔不到癢處，結果講了老半天，連講的人都弄不清楚到底講對還是錯，這個問題就可是很大了。所以什麽是禪？表裏一如。就像古德的比喻，說：這個秤子的秤錘（砣），拿來把它鋸開來，表、裏是一致的；禪也是這樣子的，表、裏是一致的。了悟了最上乘，這當然需要大根器的，要發廣大的菩提心。

所以我們整理幾個特點：一、發大信心；二、大誠敬的心；三、決定不退轉的心；四、大般若心；第五、遠離邪見，這樣子慢慢可以入道。

那麽哪些人，前麵講的那一段，下午講的哪一些人能入道？底下講哪一些人不能入道？哪一些人不能入道？

⑴小聰明、自以為是的人，不能入道。小聰明就自己覺得很行，你也不能說他沒有一點水平，但是這個水平，登不上大雅之堂，可是他沾沾自喜，自覺知足，裹足不前。他就說：哎呀！我這一點就傲視群倫了。一講起話來，我就是所有的人的老師，沒有人比我更行。這種人沒辦法入道。小聰明、自已為是的人，沒有辦法入道。

⑵太過高傲。所謂這個山高就不留德水，我們這個山太高了，水就留不住了。太高傲的人，目空一切、目無法紀，心中隻有我，那這個沒辦法，你要開口，你講不過他的，他講的比你更厲害，但是他的出發點就是認同這個假相的自我，沒辦法溝通，他的我執、我見像鋼板一樣，開戰車來都打不破的，沒辦法。我也無能為力，也不是說佛不慈悲，或者慧律法師你不慈悲，你要救那一些能救的人。

有一個人很有意思，一個老，也不算是很老，一個女眾她來到文殊講堂，她就跟師父講說：師父，麻煩您慈悲，你要慈悲，我老公是外道，我請您有一天到我家來說法。那我跟她講：我請問您，那您這一陣子起過衝突嗎？衝突過。您有辦法改變您老公嗎？沒有辦法。那您老公對佛教有認識嗎？她說：排斥得很。嗯～！她說：師父，麻煩您一下。我說：您以為我是seven-Eleven，二十四個小時好像在開店喔！您叫我來，我就來喔！您叫我去，我就去喔！是不是？我跟她講：您一個老公掉進去外道的知見這麽深、這麽難，我不如回祖國大陸去講給更多的人聽，去救更多的眾生。這個要懂得成本會計的。我用那個二個鍾頭，二天的時間，又沒辦法感化你老公，這二天，對不對？出去，呀！能度多少眾生？算盤算一算，度你一個，還不一定能夠心服口服地來認同我咧，是不是？最起碼我今天來國際展貿中心，還得到很多掌聲呢，是不是？這人要會算的，要會算一下，度一個人，還外道，這沒辦法啦！也不叫做慈悲的問題，這個真的沒辦法，無能為力，就等唄！看看他什麽時候有這個因緣。

所以，太高傲，這個外道，唉呀！沒有辦法，他就站得高高的。

⑶大我慢的人不能入道。大我慢就是自己覺得：唉呀！我比別人強。那種慢心太強，大我慢，是嗎？講起話來，是大家都是他的學生，隻許他教人，不許人家教他，是不是？

⑷小智慧的人、得少為足的人不能入道。一點點小智慧，得到一點點少許的東西，還不一定是正法，他就：唉呀！這個就是摩尼寶珠了！因為不認識究竟義的。

⑸還有一種人不老實，講話的時候誇大其詞，也沒有什麽廉恥，反正我說得出話就算是，我說得出口就算話啦！也沒什麽禮義廉恥啦！還有這個不能入道。

小智慧、得少為足不能入道。講起話來自我膨脹，唉！無恥之徒，那不能入道。哪有一尊佛是這樣子的？搞玄，一講都很玄，很玄，

台灣有一個現在已經往生了，人家來問他，很深，因為他沒開悟見性，他就說：唉呀！這個太深了，我講你也聽不懂。因為他本身也不懂，就用這個來搪塞。還有一個就更玄了，說：什麽是禪？我告訴你，這禪，我早就講給慧律法師聽了，慧律法師的知見就是我的知見，你不要問我，要問慧律法師。因為他也沒開悟，反正就推過來，就是各種狀況都有，什麽問題都有。

⑹心浮氣躁，一點小事我就是要跟你對著幹，我就是不放手。那你想想看，不能寬恕，也不能包容，心輕浮，定不下來，沒有辦法，造業非常地精進，修行很快就打盹，沒辦法。

⑺修行還有一種不能入道的，就是懈怠、懶惰，懈怠跟懶惰，這個沒有辦法入道，提不起勁啊！台灣叫提不起勁，可是這個祖國大陸，這個話講起來比較好聽，提不起勁兒，不來勁兒，這還要個卷舌，你看，要卷舌，講久了，我就快變成北京人兒了。

有一個北京的來啊，就問了，我問你：打哪來啊？你哪來？北京，我北京來的，師父，我邀請來北京走一走。行兒！哎喲！快變成北京人了，北京的山頂洞。

接下來，這懈怠、懶惰不能入道，心浮氣躁不能入道，提不起勁兒，那怎麽入道呢？

我行我素，這是大障道的人。我說了算，我做了算，別人別想幹預我，我講經說法自己覺得講的沒什麽錯，但是有的人體會不一樣。

有一個老公跟一個老婆，都有聽慧律法師的光盤，還真的不錯，網路（網絡），結果她的老公生氣就罵她，這老婆聽了我的法好像體會錯誤。我跟她講說：改變別人不如改變自己。兩個夫妻吵架，他這個老婆對她老公怎麽說呢？慧律法師講的，改變別人不如改變自己，你改變你自己就好，休想改變我！這好像體會不是這麽一回事兒，體會相反了。我的意思不是這樣子的，體會錯誤，還真不好度喔！我行我素大障道人。

⑻脾氣暴躁是大障礙的人。脾氣暴躁，不管三七二十一先發脾氣再說了，脾氣暴躁不管別人的感受，不管別人的感受，這種人無法入道。

⑼凡是不能忍耐，不能入道。

⑽凡事不能吃苦，也沒辦法入道。少許的困難就吹噓，我遭遇到多大的痛苦，就退轉，不能入道。

⑾遇到惡知見、邪見，便動搖自己對三寶的信心，也不能入道。

以上都不是參禪或者修學佛道成就無上正等正覺的根器，沒辦法入道。

《般若經》有一段話：舍利弗，法實無所有，但如斯存在，不如實知之，名無明。還講得真棒，《般若經》這麽說：舍利弗，法實無所有，意思就是諸法當下就是空無自性，本自不可得，空無自性就是空，空相，空無自性，那麽就是空，法實無所有，但如斯存在，但是它是如此的存在，意思就是說諸法本來就空無自性，它實實在在就是這麽一回事，不如實知之，名無明，沒有辦法如實地洞徹人生、宇宙諸法如幻，緣起無自性，一切法究竟空寂，本自涅槃,不如實知之,名無明。眾生就是沒有一個透視的般若智慧，你要大悟見性地遮遮眼睛，應該說是他的心眼啊就像X光，照下去，一切法都是物理化學的作用。你看，你這個色身，你這個色身就是骨頭啊，那個眼睛一放就是骨頭，快速得不得了，再一照就是一堆骨灰，人來自於塵，又回歸於塵，真的六祖講的，就：本來無一物，所以我們這一些執著，說實在話，對聖人來講，唉呀，搖頭！就像無頭蒼蠅啊！無頭蒼蠅！

有一次，有一隻蒼蠅，前麵的玻璃擋住啊！前麵的玻璃擋住，可是這個，這隻蒼蠅看到前麵的光要衝過去，前麵的光要衝過去啊！可是，玻璃擋住，那隻蒼蠅，咦！又擋住，看到光明，這個就是沒有找到大善知識跟自性清淨心，這叫做什麽呢？前途一片光明，可是找不到出路，怎麽撞都是玻璃。諸位，大善知識重要就是在這個地方，能夠指引你走出一條對的路、快速解脫的路，靠自己悟還真難！

舍利弗，法無可取、法無可著、法無文字、法離一切相、法無願，法，一切法無生，無作、無染，萬法本自涅槃。

寂靜是般若智慧。唉呀！這一段特別的重要。

舍利弗，法無可取，諸法本來就空，取就是執著，貪，死執不放，法無可取，法法本空，實在是無可取。所以說：世間為吾所用，非我所有，這個世間也沒有一樣東西是你帶得走的。正報、依報，時間到，就要回去了，就要回去。

法實無可取，但是眾生迷茫、死執不放，到了死的時候，唉呀！他的房地產可能太多了，現金太多了，眼睛睜得很大，閉不上眼，死不瞑目。所以，錢太多，嬌妻美妾現前，感情割舍不下，到臨命終的時候死了以後，眼睛閉不上眼。法實在是無可取。

法實無所著，一切萬法，本自空寂，實在不值得你如此地執著。

法離一切文字，這些文字都是概念，是人類創造出來的，那麽人類創造出來的就開始，因為這個文字在體悟聖道的人來講，他入無分別智的時候，這文字是沒有任何的障礙的，可是全世界的人，都會有編出來這種種的階級，譬如說：好、更好、最好。英文也是這樣，good、better、best.好、更好、最好，來比較，the best.

兩個人起衝突。這菲律賓與台灣的漁船，台灣的漁船在菲律賓的海域，被菲律賓的那個巡邏艇，沒有越線啊！台灣跟菲律賓起衝突，菲律賓開槍，噠噠噠……開槍掃射，一個船，捕漁的船的船長被打死，被打死了。

喔！這個很麻煩啦！兩個政府僵持不下，僵持不下，對不對？說：道歉。因為那個菲律賓全部講英文的，說：I’m so sorry.那不行。台灣不接受，sorry,就是一個很簡單的抱歉，不行，後來他們又層級更高，regret,我對這件事，船長的事情，regret,很遺憾，抱歉是sorry，regret就是很遺憾，台灣也不接受。哇！這記者就起哄，台灣很悲傷，到最後逼得菲律賓的高官不得不出來講，這件事情apologize, apologize鄭重地道歉。我的意思就說：語言文字裏麵都有分層次的，都有分層次的，sorry抱歉，regret遺憾，apologize,鄭重道歉，台灣接受。當然這個事情，唉呀！這中途很複雜，我的意思就說：這個語言文字裏麵本身就有層級的分別，就有層級的分別。

那麽，舍利弗，法實無相，意思就是法本自空相，本來就無相、無願，願就是求，空、無相、無願，三門清淨絕非虞，空、無相、無願。願，發大願那個願，願就是求，就是真求法者，於一切時中無所求，是名求法。因為法法本空，不可求，所以說：真求法者，二六時中無所求，是名求法。

舍利弗，法實無有生，亦無有滅。舍利弗，一切法生滅，當體即空，就是不生不滅。舍利弗，一切法本自無所造作。舍利弗，一切法本自無染，本來就沒有任何的汙染，是因為眾生不明了真理，著境以為實，把它當作是真的來追求。

人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。你追求的東西錯誤，那就注定一定要痛苦一輩子的，痛苦一輩子的。

學佛跟不學佛差很多的。我們讀大學的時候啊！這個同學談戀愛，談戀愛。咦！沒有回來。我跟他講：你昨天晚上跑去做壞事兒？他說：沒有、沒有！我送我女朋友回家。我說：回家，那怎麽那麽晚回來啊？他說：我們去公園走一走，實在是不舍得離開，我的女朋友太漂亮了，不舍得離開，然後又送到她家門口，也不忍心讓她進去，然後又出來公園走一走，一直在公園裏麵繞幾圈兒，繞幾圈兒，繞到淩晨五、六點。我說：都不用睡覺？他說：唉呀！那個來勁兒。唉呀！太刺激了，唉呀！睡不著！我說：你們總共走了幾圈？唉呀！大小算一算有一百圈兒。我說：要我的觀念跟你們～要我女朋友，一百圈用跑的，趕快回來睡覺，為什麽呢？因為一定要回來睡覺，所以這個觀念不一樣。

人們就是追求這種虛無飄渺，而且眾生認為是實在的。所以萬法本自涅槃，本來就寂靜，這個就是般若。

一切法不受，即入三昧。一切法不受。六祖講的，叫做離執禪定，此真如體，無可遣。《大乘起信論》講，這個真如的本心本體無可遣，以一切法悉皆真如，也無可立，何以故？諸法空無自性，以一切法，皆同本心本如，哪來的立啊！無可遣，就是一切法，本來就不用除，了諸法如幻，空無自性，輕輕鬆鬆就把它放下。遣除妄想重增妄，這個真如體是不能讓你遣的，一切法本來就是真如，也無可立，所有的立都是假相。

諸位，我們研究過天台宗的空、假、中，其實回歸到最後答案還是一樣，佛為什麽講空？佛為什麽講諸法皆空？就是叫你無所住，為什麽講有？一切都是假有？緣起所生的東西統統是假有。答案要叫你做什麽？叫做叫你無所住，離兩邊、離空、離有，名為中道。為什麽還講一個中道呢？在《阿含經》裏麵還講中道，這中道是什麽意思？不執空也不執有，名為中道。名為中道要叫你做什麽？也是無所住啊！《金剛經》一句話：應無所住而生其心，講什麽？統統叫你無所住，萬法總不用學，但學無所住。這個就是說：一切法不可遣，一切法也不可立，禪就是這樣子，所以，前麵我們講即心是佛，也對，講非心非佛，也對，但是問題如果你迷了，講即心即佛，不知所以然，講非心非佛，更重增迷茫，問題是悟？還是不悟？這個問題。

接下來，很多人都講三藏法師，三藏法師，這是不對的！真正不是三藏，那隻是小乘一個代名詞，稍微要厘清一下，要厘清一下。有時候我們稱叫做一藏，有時候稱二藏，有時候稱三藏，有時候稱四藏，有時候卻要稱五藏。

簡單解釋一下，如果講到像《華嚴經》一真法界，叫做真如法界一藏，一藏，我們講：一藏法師，也對。經、律、論，小乘四阿含，或者四分律，或者俱舍、成實論等等，叫做經、律、論，這個叫做三藏法師。所以現在已經分不清楚了，小乘也叫三藏法師，大乘也叫做三藏法師，但事實不然，我們說經藏、律藏、論藏，名為三藏，這統統究竟真實義是指小乘來說的，小乘來說的。

但是我們還有大乘啊，小乘講的是釋迦牟尼佛，當時候那麽他的弟子……大乘叫做雜藏，雜叫做多，雜藏就是多，大乘所講的不是一佛，是十方三世一切佛。所以你到泰國去，跟大乘，哇！那完全不一樣，你到緬甸、泰國、柬埔寨，上座部，乃至於我們到西雙版納，雲南省那個南邊上座部的進去一看，你不用問說：那個是什麽佛，那一定是釋迦牟尼佛，不用問。可是大乘就多了，十方諸佛。所以講得又廣又大，量又多，雜藏叫做「多」的意思，叫做大乘藏。所以，又稱一藏叫做真如法界藏。如果是講三藏，叫做經藏、律藏、論藏。如果講大乘的法師，叫做四藏法師，要通達小乘三藏，要大乘雜藏。最後一個叫做秘密藏，又叫做咒明藏，意思就是念咒啊！觀想啊！結印啊！所以，簡單來講，這個稍微厘清一下觀念。講一藏，叫做法界真如一藏；講二藏，也可以叫做顯藏，或者是叫做密藏，也可以叫做小乘教，或者大乘教，小乘藏，大乘藏。講三藏就是經、律、論。如果講四藏，叫做經、律、論、雜藏，因為他講遍十方。如果講五藏，就是經、律、論、雜，還有秘密藏，就我們今天所講的密宗，秘密藏。

那為什麽要解釋一下呢？一般人隻知道說：唉呀！唐三藏法師，是什麽法師，就是通達三藏，所以這個稍微在這裏解釋一下，以免佛弟子對這個不是很了解，要擴大自己的視野，一定要聽經聞法，一般的法師一輩子要通達一藏都很難，譬如說律藏，四分律、五分律、摩訶僧祇律、十誦律、毗尼作持——止持、作持，什麽叫做白一羯摩？什麽叫白二羯摩？什麽叫白四羯摩？輕重這個律，持有這個，話講回來，不要講太多，講一門唯識學就好，沒有十年的功夫，要精通唯識，這可不是一件容易的事情，十年喔！ten years，十年，十年喔！所以，我們說實在話的，當今要稱得上三藏，或者是四藏，或者五藏，事實上很不容易，除非他願意，除非他願意放下身邊繁瑣的事，全力以赴地在經教上悟明心性，精通三藏、精通四藏、精通五藏，或者是悟明心性，一般太忙碌了，太忙碌了。所以不要口口聲聲說：唉呀！哪一個人通達三藏，這可不是鬧著玩的，太不容易了。

禪離語言、文字，我們文字如果從內心裏麵不了解它隻是一個工具，這個文字越研究就越扭曲佛義，因為沒有大善知識，證悟的大善知識，老是在語言上、文字上裏麵尋找真理，那不可能找到真理。所以，為什麽要學佛？是為了要解脫。說：為什麽要修行？生死可怕、業力可怕。為什麽要參禪？得大自在、得獨立、得安祥。為什麽要體悟聖道？唯有佛的心是人生宇宙當中的真實。

不肯放棄假相的人是永遠與真相絕緣。與「真相」就是實相啊！在座諸位，你、我都不可能擁有全世界啊！不可能啊！總有一天，你會開始感到孤獨、挫折、喪氣，最後沒辦法，活著沒人要、沒人疼，是不是啊！這個時候年紀輕輕的花枝招展啊！年輕的時候氣色好，身體強壯，會講大話，對不對？男眾到老的時候，而發蒼蒼，而視茫茫，而齒牙動搖，很快就幹到五星上將了，都是皺紋，還不用掛牌呢！就掛在這個地方，唉呀！這個就是歲月的痕跡，也是經驗的痕跡，想當初，我是叱吒風雲啊！戰場上獨領風騷，而今安在哉？這《赤壁賦》裏麵講的，而今安在哉？垂頭喪氣。

台灣有一個將領抗日的，打了幾年戰爭，算是很有功德，很有份量，最後是怎麽樣？住在眷村，孤獨而死，死的時候什麽都沒剩，戰場是他的舞台，可是沒戰爭，年歲又大了，孤獨一個人，很可憐啊！看了就是，唉！有一天我也會老。那女孩子就更悲慘了，一看，人老珠黃，是不是？枝葉飄零，怎麽看都很不耐看。照了鏡子，晚上作噩夢；化了妝，人家以為我是妖怪。唉！真的老了，真的老了！一定會有那個的一天。師父，我不相信，不相信，咱們等著瞧。所以有一首歌，（師父唱：）我總有一天等到你……我總有一天等到你。因為那個隔壁的棺材店每天放這一首歌，那個人就告他，告棺材店的，告什麽？每天都放這首歌啊！我總有一天等到你，結果告不成，不起訴。那告人的就：每天都唱這一首歌，我住在他隔壁。他說：我放自己的歌，有什麽不好啊！見棺大吉啊！有什麽不好？有的人還來我這裏躺著棺材，想得到中獎啊！想得到棺材運啊！偏財運啊！後來不起訴。很快我們就會進入老化，想當初，我們年輕的時候，這一眨眼，三、四十年了，這麽快！唉呀！剛剃度出家，一晃，今年，我一九五三年的已經六十多了，再過幾年，我就沒辦法上台說法了，就跟大家說：good bye了，要進去棺材了。大家都是平等，上蒼對每一個人的安排都很公平的啦！公平的。

佛陀輪回之說就好像用古瓶子裝盛著，用古瓶裝盛著新酒，就說我們那個業力啊！大，重大的業力像瓶子一樣，靈魂進來，可是，是老瓶子啊！因為業力存在啊！所以我們差不多一輩子都跟著業力跑，完全做不了主，一點都不能自在。

那麽末世有五種法能令正法不滅，大家也不用氣餒，哪五種情形可以讓整個佛教興盛呢？

一、尊重如來正教，能令正法不滅。就說：當你在說法的時候，能夠讓一切眾生對如來的正法生起信心、生起希望、生起興趣，導引進入佛教的領域，佛教不會滅亡，正法不會滅亡。一、尊重如來正教，能令正法不滅。

二、止息嗔惡。你要讓佛教興盛，要做一件工作，就是止，就是停止，息，就是安息那個息，嗔，嗔恨心，惡，就是惡知見，或者是嗔恚的人。簡單講，要讓正法重現、正法不滅，一定要先改改自己的脾氣，讓你自己所到之處受人尊敬。諸位，一個溫柔、有智慧、溫和的人，能夠潛移默化眾生。一個嗔恨心很重的，開口就是自以為是，開口就是指責別人，這個脾氣大暴躁的。所以，尤其是我們走入正法的法師，或者是護法居士，要聽聽師父的勸告，脾氣改一改。如果你這件事情實在是很生氣，很生氣，哲學家講：你實在沒辦法控製，那就數一、二，數到一百，才生氣，數到一百的時候，氣就慢慢慢慢慢慢……消了。但是有的人就說：唉呀！慧律法師講的，數到一百。（上人學他人咬牙切齒地形像：）數到三的時候，先發脾氣再講啊！還數到一百，這麽的煎熬！哪有辦法耐到一百啊！數到三就杠起來了，這個不行，會毀掉整個佛教的。所以，有一顆柔軟的心，還有一個好的脾氣，這個好的脾氣養成了，也就比較不會生病，對你是有好處的，又可以度眾生。所以碰到事情的時候忍一忍，為了正法不滅，碰到委屈忍一忍，要忍一忍。

第三、要敬事上座，敬事上座就是出家三十年以上，他的德行、他的般若智慧、他的慈悲心足以感化別人，大眾都向著他，要敬事上座。為什麽？因為他是引領眾生入佛的正見，能夠啟動無量眾生的法身慧命啊！這個敬事上座可是符合我們中國的倫理喔！對不對？君臣，或者是夫婦，或者朋友，那麽我們敬事上座，也能強化整個佛教的向必力。

第四、愛樂正法。推廣正法不惜生命，能令正法不滅。前麵講的敬事上座，能令正法不滅，大家有一個領導，有一個依歸，有一個方向。第四點是愛樂正法，也就是說：唉呀！大家把這個正法好好地傳開來。其實現在的科技很快的，用手機也可以度眾生，對不對？微信、微博也可以度眾生，vcd、dvd、網站、播經機、書，現在科技，拜科技之賜，太簡單啦！就是你肯不肯做。諸位，如果在座今天，我們尊貴的法師、慈悲的護法居士大德，這些祖國大陸和香港的法師和居士，你今天聽了覺得佛陀的正法，唉呀！真是好！我發大菩提心。我告訴你，你將來的果報不可思議啊！不可思議啊！一切以心為主導，發了這個大願，寧舍生命擁護正法，唉呀！不得了。你將來的果報不得了，諸佛讚歎，師父也讚歎你，所以回去好好地發心。

第五、叫做善誨初學。就說，碰到那一些剛剛初學的，要用耐性。不要說：你怎麽那麽笨呢！我跟你講了這～麽多次，你每次都搞錯，不！善誨，善於教誨初學佛法的人，要用耐性。佛教多一個就有一份的力量，佛教多一個就有一份的力量，所以我這一輩子都是講正麵的能量，我都講鼓勵的話，對於眾生的缺點，我從來不去談，也不去看，因為他是眾生，他就一定會有缺點，他不是佛啊！對不對？他不是佛，他當然一定會有缺點嘛，哪一個人，眾生他沒有缺點的？零缺點那就是佛囉！諸位，要發心就快喔！無常迅速，生死不饒人喔！大家一定要冷靜一下，故人陸續凋零，猶如秋風落葉，唉呀！心痛哉啊！心痛哉啊！又如何？又奈何？無常迅速，生死無情。一刹那之間不用功，輪回就到了。

所以，古人講：故人陸續凋零，不是那個塞外無故人，故，舊有認識的人，以前舊有認識的人，或者叫做死去的人，故人陸續凋零，你看看你的四周圍，很快，這個死了，很快，那個死了，很可怕的。

台灣有一個弟弟，男孩子，十三歲，每天都吃什麽？吃烤香腸，每天都吃烤香腸，十三歲，十三歲得大腸癌，十三歲喔！每天都吃烤的，所以現在也不曉得應該怎麽講，說肯德基、麥當勞，這個要小心，真的要小心。如果你的四周圍有這個弟弟、妹妹很喜歡吃那種油炸類的那個薯條，極端的油炸，簡單講：這致癌的比率就非常非常地高，距離死神就很近了。南無部部帝唎伽哩哆哩 怛哆誐哆耶……很快就召請去了，嗯，很快啦！南無部部帝唎 伽哩哆哩怛哆誐哆耶……嗯！又死了一個，才十三歲喔！大腸癌死的。

有一個人，年輕人喜歡吃川菜，那個麻辣火鍋，那個麻辣火鍋辣到會麻，這個年輕人認為他的身體很行，他很喜歡吃這個川菜，川菜也不一定是全部都是辣的，但是大部分的辣的麻婆豆腐～川菜很辣，而且吃這個川菜的麻辣火鍋，還燙的、熱熱的就吃，你知道嗎？有一次他吃得非常津津有味，控製不住，連續吃了五鍋，五鍋，那個麻辣火鍋我沾到一點，啊！那一種辣，他一次吃五鍋，五鍋怎麽樣？一吃完，胃啪！爆炸，胃出血，大量出血。人，就一個這麽簡單的辣的東西都沒辦法控製，都很難控製，你看看，怎麽了什麽生死啊！一個辣的都沒辦法改，唉呀！這個男孩子胃大量了血，送到急診，急診救不了，再送到加護病房，很幸運救起來，救起來了。唉呀！生命真的很可貴啊！對吧，生命誠可貴，佛法價更高啊！是不是啊？所以真實的修行人是實修的，不搞稀奇古怪的。

有個人來到文殊講堂站了很久，你知道，101告訴我說：唉呀！師父，那個人在外麵站，站了三個小時，我問他，我剛好下去吃飯碰到在外麵，我說：你所為何來？師父，我求法心切。我跟他講：我這裏一法也無啊！你求什麽法呢？求法，有所得即成生滅，我這裏一法也無，何必這麽辛苦呢？回去看著你那一顆心，把妄念慢慢地放下就是求法，就是求法，就是真正受益的人。

所以，很重要的：智者務其實，愚者爭虛名。

這句話對當今的出家眾和在家眾，很有勉勵作用，也是一句重大的座右銘，智者務其實，有智慧的人認為生死比較重要，解脫比較重要，而愚者爭虛名，爭虛名就是我這個名氣搞得很大，我又沒有真材實學，可是碰到大家都在爭，我也爭，我也爭。諸位，把實修、實證、實受益的佛法，拿來好像商業在爭權奪利，很悲哀的。佛陀、佛法是交心啊！商業是交易，道場是交心，商場是交易，你不要把佛教搞成像商場一樣的，有時候為了小事情，少許的錢，搞得焦頭爛額，這個有失佛弟子的慈悲啊！所以，我們應當了解智者務其實，真實的、受用的，我領納。愚者爭虛名，一切眾生喜歡這個東西。

還有，不可以拿自己主觀的意識形態，自作聰明的概念來弘法，我們所說的法，依法不依人，但是這個很難分辨，依法，再來問題：什麽是法呢？如果你沒有證量的解脫境界，以解作證，能說你是說法嗎？是，也算是說法，結一個善緣。

 

注1.善知識：音譯作迦羅蜜、迦裏也曩蜜怛羅。指正直而有德行，能教導正道之人。又作知識、善友、親友、勝友、善親友。反之，教導邪道之人，稱為惡知識。據大品般若經卷二十七常啼品載，能說空、無相、無作、無生、無滅之法及一切種智，而使人歡喜信樂者，稱為善知識。華嚴經入法界品記述善財童子於求道過程中，共參訪五十五位善知識（一般作五十三位善知識），即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導眾生捨惡修善、入於佛道者，均可稱為善知識。又釋氏要覽卷上引瑜伽師地論，舉出善知識具有調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德。另據四分律卷四十一載，善親友須具備難與能與、難作能作、難忍能忍、密事相告、遞相覆藏、遭苦不捨、貧賤不輕等七個條件，即所謂「善友七事」。　

經論中列舉善知識之各種類別，據智顗之摩訶止觀卷四下載，善知識有如下三種：(一)外護，指從外護育，使能安穩修道。(二)同行，指行動與共，相互策勵。(三)教授，指善巧說法。據圓暉之俱舍論頌疏卷二十九載，與法者為上親友，與財、法者為中親友，僅與財者為下親友，以上稱為三友。華嚴經探玄記卷十八亦舉出人、法、人法合辨等三種善知識。　

舊華嚴經卷三十六離世間品則說十種善知識，即：能令安住菩提心善知識、能令修習善根善知識、能令究竟諸波羅蜜善知識、能令分別解說一切法善知識、能令安住成熟一切眾生善知識、能令具足辯才隨問能答善知識、能令不著一切生死善知識、能令於一切劫行菩薩行心無厭倦善知識、能令安住普賢行善知識、能令深入一切佛智善知識。〔雜阿含經卷二十七、卷三十六、卷四十五、中阿含卷十即為比丘說經、長阿含卷五闍尼沙經，增一阿含經卷十一善知識品、屍迦羅越六方禮經、南本大般涅槃經卷二十三、法華經卷七妙莊嚴王本事品、大智度論卷七十一、卷九十六〕——《佛光大辭典》

注2.2013年5月9日上午10時台漁船「廣大興28號」在台灣屏東縣鵝鑾鼻東南方約166海裏台菲重疊海域處，遭菲律賓公務船掃射，65歲船員洪石成中槍重傷隨後身亡，漁船受損嚴重，完全失去動力。

注3.不受一切法：謂心無愛著，於諸漏心得解脫，而不取受一切法。〔法華經化城喻品〕——《佛光大辭典》

注4.中道：即離開二邊之極端、邪執，為一種不偏於任何一方之中正之道，或觀點、方法。又作中路，或單稱中。中道係佛教之根本立場，於大、小二乘廣受重視，故其意義雖各有深淺，但各宗以此語表示其教理之核心則為一致。中道之意義稱中道義，中道之真理稱中道理。中道教（三時教之一）即指中道之教說，以中道為旨之立場稱為中道宗（法相宗主張唯識中道，並自稱為中道宗），觀中道稱為中道觀（全稱中道第一義諦觀，為三觀之一）。又因中道乃表示宇宙萬有之真實相，故就中道即實相之意義而言，稱為中道實相。

（一）在阿含教說而言，因八聖道之實踐是遠離快樂主義與苦行主義等偏頗之生活態度，由此得以完成智慧，趣入菩提涅盤，故稱八聖道為中道。若正確理解十二緣起之真理，因而遠離常見（認為眾生生命主體之我為永遠存續者）與斷見（認為死後全歸滅無），或有見（自然之立場、世間之常識）與無見（虛無主義）等偏頗之看法，故正觀十二緣起，是謂住於中道之正見。前者為釋尊初轉法輪時所說，乃屬實踐上之中道；後者則為思想上之中道。

（二）在部派佛教而言，大毗婆沙論卷四十九、成實論卷十一等，繼承阿含教說之立場，謂中道遠離斷、常之二見。

（三）大乘中觀派之主張，以般若波羅蜜為根本立場，以遠離一切執著、分別而無所得者為中道。據中論卷一觀因緣品載，緣起之理法是打破生、滅、斷、常、一、異、去、來等八種邪見（八邪、八迷、八過、八計、八謬、八事之戲論），而闡明空之真理；萬有以順此緣起道理而存在，故離八邪，本無實體，不為執著之對象。如此，離八邪而住於無得正觀，稱為中道，此即八不中道、八不正觀、無得中道、八不中觀。此‘八不’即指否定生滅等八邪之不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來。由此得破一切邪執，而顯現諸法實相。八不之中，不生、不滅是其根本，故特別以不生包攝八不。據吉藏之中論疏卷二，不生是破嬰兒闡提，不滅是破邪見闡提，不斷是破斷見之聲聞，不常是破常見之聲聞，不一、不異是破外道，不來、不去是破獨覺及初發心菩薩之各種邪執。

三論宗基此八不中道之說，說三種中道，即中論疏卷一中就八不中道與二諦之關係加以說明：（1）俗諦中道（世諦中道），從依因緣假合而存在之現象麵來說，萬法無實體，是空，但卻以假有之現象存在，故為無生滅之生滅，生與不生俱不可說。（2）真諦中道，從存在本體之真實麵來說，萬法皆是假有現象之存在，本體畢竟空，故為生滅之無生滅，不生與非不生俱不可說。以上兩者稱二諦各論之中道。（3）二諦合明中道（非俗非真中道），所謂無生滅之生滅或生滅之無生滅，其實既非生滅，亦非無生滅，而是超絕言語思慮之畢竟空。

又據三論玄義卷下謂，中道有一中乃至四中之別。即以中道為唯一清淨道是為一中，中道配以二諦而論，分‘世諦之中’、‘真諦之中’是為二中，‘二諦之中’再加‘非真非俗之中’是為三中。四中即：（1）對偏中，對斷、常等偏見所說之中。（2）盡偏中，即指滅盡上述之偏見，而顯出中道之意義。（3）絕對中，所顯現之中乃超絕言語思慮之不偏不中者，故假名為中。（4）成假中，由非有非無之絕對中，反能成立現象假有之存在（有無），為教化眾生之方便。

（四）天台宗立空假中三諦之說，主張一切諸法乃超越空、假之絕對，且其本體非為言說思慮之對象，此即中諦。此中諦為化法四教中之別、圓二教所說，但別教視三諦為各個獨立之真理（隔曆三諦），空、假二諦為現象麵，中諦為本體麵，此種釋法稱之為但中；圓教則視三諦並非孤立，一諦之中具足三諦，三者圓融無別（圓融三諦），為即空、即假、即中之中諦，故稱為不但中。又通教雖不言三諦，但所說之空理中，已包含中道，故通教亦稱含中之教。此外，天台宗主張中道之理為宇宙之真實相狀，悟其理即能自由自在趨向佛乃至地獄之十界，此即應受教化者之機而變化姿態，以應化之本源含中道之理，故稱作中道應本。藏教與通教之菩薩並不具此種能力。前者唯伏見思之惑，而不斷盡，以此惑為因而受生三界（伏惑行因）；後者以誓願力扶持煩惱之習氣，生於三界而教化眾生（誓扶習生）。

（五）唯識宗立有、空、中等三時教之教判，如解深密經等所說，遠離有、空二邊（兩極端），而完全彰顯非有非空之中道真理之教，稱為中道了義教；偏於有、空之教，稱為不了義教。其所謂中道即唯識中道，即：（1）凡夫所以視有情實體生命之我與構成萬有要素之法為實在，皆因迷情之妄執所致，故是「情有理無」，為「非有」。（2）萬有為因緣之假和合，係由阿賴耶識所變現，即識是「理有情無」，為「非無」。（3）萬有無固定之本性（自性），是為空，故能自在變現，即空是「真空妙有」，為「非無」。依此，宇宙之真相即以‘非有非無’（非有非空）之中道把握之，作此主張者稱為中道了義教。據三性之說，此所謂之我與法即為遍計所執性，識為依他起性，空為圓成實性之義。

又日本方麵，執空說之南寺主張三性對望中道（三性相對中道、言詮中道）之說。即依真如之圓成實性（實有）而有依他起性（假有）之現象，再有遍計所執性執其現象之相為實有，故遍計所執性為非有，依他起性與圓成實性為非無。此三性乃同立於一法（一事物）上之三性，若由三性相望之立場言，則此法係‘非有非無’之中道，此即三性對望中道之義。對此，體空說之北寺主張一法中道（離言中道）之說。即各就三性中之一性，立中道之義。例如遍計所執性是情有，故非無；然因其理無，故亦非有。亦即自具中道之立場言，三性之每一性皆顯示中道之義。但亦有人主張，一法中道說中之遍計所執性乃屬凡夫之迷情，故不可立於中道。

主張三性相望之中道，以係於言說之上而論中道，故稱為言詮中道。一法中道則主張一切存在之本來實相，乃是斷絕言語思慮、非有非空之中道，亦為絕對存在之中道，故稱為離言中道。二者合稱二重中道。前者是教化他人之中道，後者是表顯自內證之中道。此外，中道一語，亦用於指能觀之智或所觀之理等情形。［雜阿含經卷十二、中阿含經卷五十六羅摩經、轉法輪經、大寶積經卷五、瑜伽師地論卷七十八、大智度論卷四十三、維摩經文疏卷二十一、摩訶止觀卷三上、卷五上、卷七上、天台四教儀集注卷下、大乘法苑義林章卷一本總料簡章］——《佛學大詞典》

注5.三藏法師：指精通經、律、論三藏之法師。又作三藏聖師、三藏比丘。略稱三藏。印度早已采用此名稱，如摩訶摩耶經卷下：「俱睒彌國有三藏比丘，善說法要，徒眾五百。」我國則專指通曉三藏，並從事翻譯經、律、論之高僧，其中以玄奘最為著名，世人每以「玄奘三藏」或「唐三藏」尊稱之，如般若波羅蜜多心經卷首：「唐三藏法師玄奘譯」。另於南傳巴利本彌蘭陀問經中舉出 tipe語，意指「通達三藏者」。於巴利語中，ekapi係指「憶持一藏者」，dvipi係指「憶持二藏者」，tipi係指「憶持三藏者」，可見三藏之稱早已通行於印度。〔善見律毘婆沙卷一、出三藏記集卷六、卷十所載後出雜心序、梁高僧傳卷二〕p692——《佛光大辭典》]

注6.（◎一藏：指總攝一切教法之法界法輪藏。〔釋摩訶衍論卷一〕p83

◎二藏：即分類如來一代聖教為二種法藏。乃指詮釋聲聞與緣覺二乘道之聲聞藏，及詮釋菩薩道之菩薩藏。前者係狹淺而較劣之小乘教；後者則為深廣而圓滿之大乘教。慧遠、吉藏即淮此而立教判，大別佛教為二。〔菩薩地持經卷十建立品、大乘起信論義記卷上〕p250

◎三藏：又作三法藏。藏，梵，意謂容器、穀倉、籠等。（一）指經藏、律藏、論藏。係印度佛教聖典之三種分類。據大乘莊嚴經論卷四述求品載，藏，‘攝’之義，即總攝一切所應知之意。若依覺音之說，則藏為‘諳記’之義，即以諳誦之法而師徒口傳。另據文殊支利普超三昧經卷中載，藏為‘器’之義，即容受所應知之一切教法之意。大眾部與其他部派在三藏之外另加雜藏（本生因緣等），犢子部另加咒藏（真言、陀羅尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大眾部之一說部另加雜集藏與禁咒藏，成實論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，並稱為二藏。

（一）經藏，音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經藏。佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機；有關佛陀教說之要義，皆屬於經部類。（二）律藏，音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏。佛所製定之律儀，能治眾生之惡，調伏眾生之心性；有關佛所製定教團之生活規則，皆屬於律部類。（三）論藏，音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相；為佛陀教說之進一步發展，而後人以殊勝之智慧加以組織化、體係化的論議解釋。論藏又稱論部，與摩呾理迦（或摩得勒伽，意譯作本母、論母）、優波提舍（意譯作論議）具有密切之關係。

據大毗婆沙論卷一載，三藏之所顯與等流等各異，經藏乃次第之所顯，律藏為緣起之所顯，論藏為性相之所顯；經藏為力之等流，律藏為大悲之等流，論藏為無畏之等流；經藏係種種雜說，律藏係講說諸學處，論藏則分別諸法之自相與共相。

大乘莊嚴經論卷四亦舉出設立三藏之九種原因，即：（一）為對治疑惑，故設立修多羅。（二）為對治受用之二邊，即令遠離樂行之邊、苦行之邊，故設立毗尼。（三）為對治自心之見取，故設立阿毗曇。（四）為說三學，故設立修多羅。（五）為成就戒學、心學，故設立毗尼。（六）為成就慧學，故設立阿毗曇。（七）為講說法及義，故設立修多羅。（八）為成就法及義，故設立毗尼。（九）為通達法及義，故設立阿毗曇。

釋氏要覽卷中亦援引阿毗達磨集論之說，謂經藏乃用以對治疑煩惱，律藏對治受用二邊之隨煩惱，論藏對治自見取執之隨煩惱。此外，茜藏喇嘛教以三藏配於三毒，而謂律藏可斷除貪欲，經藏可斷除嗔恙，論藏可斷除愚癡。

有關三藏之次第，迄無定論，或謂若就三藏結集之先後而言，則其次第為經、律、論；若就行修之順序而言，則為律、經、論。

若將此三藏配於三學，則經相當於定學、律相當於戒學、論相當於慧學。同時，經亦包含戒、定、慧三學，律包含戒、定二學，論唯包含慧學。其他尚有由各方麵立三藏之別者。原來三藏係指原始佛教及部派佛教之聖典，亦即小乘之三藏教（藏教），其後此語為大乘所引用，三藏遂有下乘（聲聞乘）與上乘（菩薩乘）之別，合此即成為‘六藏’。

凡是以經立宗者，如華嚴宗、淨土宗、密宗、日本日蓮宗等，皆稱為經宗；以律立宗者為律宗，如我國南山律宗；以論立宗者為論宗，如俱舍宗、成實宗、三論宗等。又精通三藏之各藏者，分別稱為經師、律師或論師。造論弘揚佛教者，稱為論主或論師。精通三藏之法師稱為三藏法師、三藏比丘、三藏聖師，或單稱三藏。在我國，三藏之翻譯家亦稱三藏，例如稱玄奘三藏、真諦三藏等。［增一阿含經卷二、十誦律卷六十、分別功德論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷十一、唐譯攝大乘論釋卷一、大乘起信論義記卷上］

（二）分別為聲聞、緣覺、菩薩等三乘人所說之教法，即聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏，合三者亦稱三藏。（一）聲聞藏，詮釋聲聞之理行果。（二）緣覺藏，又作辟支佛藏，詮釋緣覺之理行果。（三）菩薩藏，詮釋菩薩之理行果。［文殊支利普超三昧經卷中三藏品、阿闍世王經卷下、入大乘論卷上、大乘義章卷一、大乘起信論義記卷上］

（三）日本淨土真宗，對淨土三部經所說之教法（法門），亦稱三藏。據‘教行信證’一書之說，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。（一）‘福智藏’意即圓滿成就智慧與福德二種莊嚴，乃指南無阿彌陀佛之名號，從而謂開顯大無量壽經所說弘願真實之第十八願之教。（二）‘福德藏’即觀無量壽經所說之定散諸行，從而謂開顯第十九願要門之方便教。（三）‘功德藏’即阿彌陀經所說以自力回向之名號，從而謂開顯第二十願真門之方便教。——《佛學大詞典》

◎四藏：即佛教典籍之四類。<一>指經藏、律藏、論藏、雜藏。此為部派佛教大眾部所立。其中，經、律、論三者，即一般所稱之「三藏」。關於雜藏之解釋，據分別功德論卷一載（大二五?三二中）：「所謂雜藏者，非一人說，或佛所說，或弟子說，或諸天讚誦，或說宿緣三阿僧祇菩薩所生；文義非一，多於三藏，故曰雜藏也。」雜藏主要說佛、阿羅漢，及三阿僧祇菩薩之本生因緣。因其文義多於三藏，故稱雜藏。〔增一阿含經卷一序品、出曜經卷一、摩訶僧祇律卷三十二、大智度論卷十一、卷四十九、撰集三藏及雜藏傳、大乘法苑義林章卷二本〕　<二>指經藏、律藏、對法（論）藏、明咒藏。此為部派佛教犢子部所立。即於三藏外，加上明咒藏。明咒，即陀羅尼。據大乘法苑義林章卷二本載，此藏之中集諸咒，故稱明咒藏。p1848

◎五藏：<一>藏，為含藏、攝持之義。含藏攝持一代聖教之典籍分類為五，稱為五藏。有如下數說：(一)大乘理趣六波羅蜜多經卷一所立。即：(1)素呾纜藏，即經藏，詮定靜。(2)毘奈耶藏，即律藏，詮戒律。(3)阿毘達磨藏，即論藏，詮性相分別之慧。(4)般若波羅蜜多藏，詮大乘真實之慧。(五)陀羅尼藏，即佛為不能受持上述四藏，或犯四重、五逆、謗法、闡提等重罪者而說之真言密咒，使得消滅過罪，速疾解脫而頓悟涅槃。(二)法藏部所立。據三論玄義載，即：(1)經藏，詮定。(2)律藏，詮戒。(3)論藏，詮慧。(4)咒藏，攝諸咒等。(5)菩薩藏，攝菩薩本行之事等。(三)大眾部所立。據大唐西域記卷九載，即經、律、論三藏及雜集藏、禁咒藏。詮顯戒、定、慧三者，或僅詮其二者，稱為雜集藏，其餘淮法藏部可知。(四)成實論師等所立。據成實論卷十四惡覺品載，即經、律、論三藏及雜藏、菩薩藏。〔分別功德論卷一、異部宗輪論述記、大乘法苑義林章卷二本、大乘法苑義林章纂注卷二、辯顯密二教論卷下、真言宗教時問答卷四〕

<二>為犢子部所立三世、無為、不可說等五法藏之略稱。（參閱「五法藏」1115）p1206——《佛光大辭典》）

注7.《赤壁賦》是北宋文學家蘇軾所寫的散文，分為前赤壁賦和後赤壁賦。其中《前赤壁賦》，是中國古代文學史上的名篇，《前赤壁賦》通篇以景來貫串，「風」和「月」是主景，「山」和「水」輔之，全文緊扣風、月來展開描寫與議論。以風、月之景開卷，又於文中反複再現風、月形象。表現了作者的心靈由矛盾、悲傷轉而獲得超越、升華的複雜過程。

蘇軾（1037～1101年），北宋文學家、書法家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川眉山市）人。嘉祐（宋仁宗年號，1056～1063年）進士。曾上書力言王安石新法之弊，後因作詩諷刺新法而下禦史獄，貶黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。後又貶謫惠州、儋州。與父蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」。其文縱橫恣肆，為「唐宋八大家」之一。

蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方麵，取得了登峰造極的成就。有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》等。蘇軾於宋仁宗景祐三年（1037年1月8日）出生，是初唐大臣蘇味道之後。

前赤壁賦：壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬(zhǔ)客，誦明月之詩，歌窈窕(yǎo tiǎo)之章。少(shǎo)焉，月出於東山之上，徘徊於鬥(dǒu)牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，淩萬頃（qǐng）之茫然。浩浩乎如馮（píng）虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

於是飲酒樂甚，扣舷（xián）而歌之。歌曰：「桂棹（zhào）兮蘭槳(jiǎng)，擊空明兮溯（sù）流光。渺渺兮予(yú)懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌而和（hè）之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑（hè）之潛蛟，泣孤舟之嫠（lí）婦。

蘇子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而問客曰：「何為（wéi）其然也？」客曰：「‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆（liáo），鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫（zhú lú）千裏，旌（jīng）旗蔽空，釃（shī）酒臨江，橫槊（shuò）賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵（qiáo）於江渚（zhǔ）之上，侶魚蝦而友麋（mí）鹿，駕一葉之扁（piān）舟，舉匏（páo）樽以相屬（zhǔ）。寄蜉蝣（fú yóu）於天地，渺滄海之一粟（sù）。哀吾生之須臾（yú），羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。"

蘇子曰：「客亦知夫（fú）水與月乎？逝者如斯，而未嚐往也；盈虛者如彼，而卒莫消長（zhǎng）也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾（zēng）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫（fú）天地之間，物各有主，苟（gǒu）非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏（zàng）也，而吾與子之所共適（shì）。」

客喜而笑，洗盞更（gēng）酌（zhuó）。肴（yáo）核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉（jiè）乎舟中，不知東方之既白。

注8.上座：音譯悉他薛羅、悉提那。又稱長老、上臘、首座、尚座、住位等。乃三綱之一。指法臘高而居上位之僧尼。毘尼母經卷六，就法臘之多少而立下座、中座、上座、耆舊長宿等四階。又以無臘至九臘，稱為下座；十臘至十九臘，稱為中座；二十臘至四十九臘，稱為上座。五十臘以上而受國王、長者、出家人所重者，稱為耆舊。惟南海寄歸內法傳卷三載，滿十臘是為悉他薛羅，此蓋以上記中座以上總為上座。　集異門足論卷四所言之上座有如下三種：(一)生年上座，即指尊長、耆舊。(二)世俗上座，即有世俗財產、地位、權力者。(三)法性上座，即法臘較長，智慧解脫，已證得阿羅漢者。另於釋氏要覽卷上舉出「四種上座」之說，即：(一)僧房上座，即律所說之三綱上座。(二)僧上座，即壇上之上座，或授戒時堂中之首座。(三)別房上座，即禪林諸寮之首座。(四)住家上座，即計齋席之上座。此外，上座亦為比丘之泛稱。〔四分律卷五十四、十誦律卷三十九、禪苑清規卷一、禪林象器箋稱呼門〕——《佛光大辭典》