慧律法師：《勸修念佛法門》11

《勸修念佛法門》11

圓瑛法師述

慧律法師講

[或定或慧。遍入十方佛土。饒益無量有情。二口輪說法。具四無礙辯。說六波羅密。四諦、十二因緣。十善五戒。世出世間。一切諸法。隨機教化。拔濟眾生。三意輪鑒機。]這叫妙觀察智，他能夠了解眾生的根機，該說的說，不該說的就默默的，他不像其他的眾生該說的不說，不該說的卻一直說，講了老半天，人家已經睡著了他還在講。[能鑒眾生。根機大小。智慧淺深。易度不易度。應以何身得度。即現何身。應以何法得度。即說何法。如觀世音菩薩。應機示現。無作妙力。自在成就。]無作就是依體起妙用，無作就是不假造作，我們的本性作用妙用動過意識，妙用動一個念頭，所以說一切念頭就是無念，無念的本體就有無量的妙用，所以這個無作就是自性具足的作用具足無作妙力無作叫做不假造作，不可思議的妙力，自在成就。[一身不分而普現。]其實這個一身也沒有，一它是指絕待的，並沒有一二三四的一，他如果知道菩薩沒有彼此之分，他就不會像我們世間人，上次要菩薩來這裏拜梁皇，像十月二十五日，我們就要做梁皇，拜梁皇拜一拜，拜一拜，從早上來拜到下午，到傍晚急急忙忙整理整理就趕快趕著要回去，我說：菩薩，你急什麽？她說：我家裏的佛今天都沒拜，我說：你家的佛跟我家的佛，你看相同嗎？她說：我也不知道是否相同，說的也是，她不知道拜了一整天，心中就有佛，她分她家裏的佛，跟分我們講堂的佛，她說：不回去上香，很對不起我家的佛，算她家的佛是她的，我家的佛是我的，這就是眾生相，她不了解一身不分而普現。[萬機鹹應以無違。]一心遍一切心，所以你如果來這個地方做法會，家裏早晚就沒有上香無所謂，佛菩薩知道你在這裏用功，萬機鹹應以無違。[是為不思議業。]不可思議的業，[得是業已。自可報答四恩。濟度三有。]

[若不念佛求生淨土。雖發心廣大。自救尚且不了。安能救度眾生。]像師父就是這樣，今天我雖然發廣大心，不過我沒有辦法救我自己，我是一個凡夫沒有辦法，我隻好介紹念佛法門，大家互相勉勵，今天我如果像觀世音菩薩那樣，就沒有問題，可是沒有辦法，安能救度眾生，所以今天我來跟諸位上課，其實得到最多的也是我個人，因為要在救度眾生裏麵，能夠得到自己的利益，說來說去也是為自己。[惟有念佛修行。專心勵誌。]勵誌就是勉勵自己的誌向。[畢命為期。]畢命就是終生為一個約束，一個終止點，畢命為期就是到臨命終叫做死而後已，到死才停止叫做畢命為期。[內仗自心之念力。外仗彌陀之願力。會二力於一時。]二力就是自利跟他利。[收成功於一念。往生淨土。見佛聞法。證無生忍已。然後乘大願輪。回入娑婆世界。以及微塵刹土。顯六神通。行四攝法。廣度有情。同生極樂。去來自在。不被業牽。方能大作佛事。報答四恩。]四恩，我們常說上報四重恩，上報四重恩常常念，不知道四重恩是什麽意思？四重的恩，有的人念做四重zhòng恩，這四種恩是很重的，他是這麽念的，應該是讀四重chóng恩，一層一層的恩德，有的人念四重zhòng恩，也可以也沒有關係，意思解釋不太一樣，這沒有什麽關係。

[一者、可以報答佛恩。]今天我們如果沒有佛，大家就很慘了，今天我們如果沒有佛成道，來娑婆世界示現就糟糕了，今天看那一個人煩惱解得開，現在電視報道的，你看十七、八歲的，十七、八歲就到KTV.MTV要不然就去飆車，你看那些女孩子，十四、五歲凶巴巴的，亂七八糟的，她的父母都管不了她，管不了她沒辦法，所以說，我們如果沒有佛開示我們，我們這輩子，每一個人沒有一個例外，每一個人都不會覺悟，一定卡死在我執、法執裏，整天都在追求快樂，所以要報答佛恩。[佛為我故。於無量劫來。不曾棄舍於我。我昏迷時。]迷迷糊糊的，[佛則指示於我。我作業時。佛則憐湣於我。我沉淪時。]六道輪回的時候，[佛則救拔於我。我得人身。佛則忻慰。]叫我們要精進修行，[此恩此德。莫可言喻。]沒有辦法比喻，[若肯念佛修行。自度已畢。然後度他。廣宣淨土法門。代佛宏化。普令眾生。念佛往生。橫超三界。而暢佛懷。]暢佛懷就是讓佛歡喜，七月十五日記賬佛歡喜日，為什麽叫做佛歡喜日呢？佛歡喜日就是在結夏安居中，從四月十六日到七月十五日，這三個月裏麵這些菩薩、聲聞，這些比丘發大心來結夏，來安住身心，解夏以後證初果的證初果，證二果的證二果，證三果的證三果，很多人都證阿羅漢果，有的證菩薩果，所以七月十五日佛就歡喜，我們這個世間很奇怪，這個世間不知道怎麽傳的，說七月初一開鬼門關，七月初一那一天我剛好去銀行，不知道是農曆的七月初一或初二，去的時候他不懂就問我，行員就問我，說：師父，師父，今天那些是不是都放出來了，我說：是什麽？便秘解不出來嗎？我知道他在問鬼門關，他說：那些，那些不好的都放出來了，意思就是開鬼門關，所以說眾生就是以訛傳訛，不對的觀念都是不對的觀念，再加上宗教的色彩，七月就加上普度，普度根本和以前佛的意思不同，佛的意思那個時候是做盂蘭盆會，盂蘭盆會就是目犍連他母親誹謗三寶下焰口鬼道無法吃，佛就說你要在七月十五日，把東西布施化為金錢，買一些東西供養大眾僧，藉著供僧的力量來超度你母親，中國人不知道怎麽傳的，說七月是不好的月份，所以七月沒有人結婚，七月沒有人買車，七月沒有人遠遊，比較少人遠遊，七月也沒有人安宅，統統曲解了，不知道七月是最好的月份，七月變成大家迷信在鬼神裏，以前我小時候，就有那種拜神的觀念，兩個人中間抬一個油鍋，道士都綁一個饅頭在頭上，道士都綁一個饅頭，穿那一套道士的衣服，從小都看這些，他們都拿一瓶不曉得什麽東西，拿一支鈴鐺，鐺...噗，火就咻...這樣子，叫做什麽炸油鍋或是...到看不懂，從小都看這些，這個叫做普度，你想想看，普度既然是普遍的度化眾生，卻大開殺戒，這樣對嗎？大開殺戒，殺無量無邊的眾生，才要來祈求我的福報，這就顛倒了，以殺生害命的東西，要來求我們自己的福報，所以七月就殺...殺生普度，以前在普度，我很高興普度，不是高興普度眾生，是高興等一下有雞肉可吃，跟那個都不一樣，所以把一個很好的七月，把它當成鬼月，以訛傳訛，大家都這麽說，大家都這麽說也沒人導正，所以說七月才把它放出來，其他的月份為什麽不放出來，你把它放出來，鬼如果不回去該怎麽辦？就像我們的重刑犯那樣，重刑犯，哪要我中途放你出去，玩一個月你再回來，可能嗎？像我們拜好兄弟，拜什麽好兄弟，以前不懂師媽在拜，都說這個叫做拜好兄弟，不跟佛做好兄弟，跟鬼做好兄弟真奇怪，沒辦法以前不對到今天都不對，也不知道普度是什麽意思，都不懂，七月就不能入宅，沒有人買車，沒有人結婚，統統沒有，七月統統都停都stop不知道七月是最偉大的，叫做佛歡喜日，佛最高興的就是七月，所以我們人的幼稚跟無知，是很可怕的，而暢佛懷。[則真報佛恩也。《內典》雲：]內典又叫做內經或者是內教，佛教的經論書籍稱叫做內典，反過來講佛教以外的典籍叫做外典，為什麽叫做內典呢？因為從內心心地下手不往外求，一切不離心，這個內就是心，內典就是完全講心的不往外求，往內不往外求。[「假使頂戴恒沙劫。身為床座遍三千。若不說法度眾生。是則不名報恩者。」]假使你頭頂戴著火輪，經過恒沙劫這麽燃燒這樣痛苦，意思是不論你多痛快的意思，頂戴恒沙劫，頭頂戴著火輪，身為床座遍三千，床座就是地獄那個床很熱，那個床很大，你的身體遍三千就是很大很大，讓你非常痛苦的意思，在非常痛苦當中過日子，不管如何若不說法度眾生，是則不名報恩者，不管你受了多大的苦楚，不管你多大的供養，多大的委屈你就是要弘法，意思就是不管你是怎麽樣的，發大心來供養諸佛，或者是怎麽受苦於地獄，你如果沒有說法，你就不叫做報恩的人。（凡間一塵：？？？）

[二者、可以報答親恩。哀哀父母。]就是悲傷不已，哀哀就是悲傷不已，[生我]這個念[劬勞。]劬勞叫做勞苦，很勞苦的意思。[所有恩德。昊天罔極。]因為天是廣大沒有邊際，用以比喻為父母的大恩德，父母對我們的恩太大了太大了。[父也、養我教我。]這是正常的父親才如此，一般的父親是如此，有的沒有如此，沒有照著這樣養我教我，有的是不曾看過我。[一生經營。無非為我。]父親有的辛苦很辛苦，[愛我如掌上之珠。望我若凶年之穀。]凶年意思就是荒年的意思，缺乏糧食的歲月，五穀不豐收。[母也、十月懷胎。三年乳哺。]以前的人都吃母乳，以前沒有發明牛奶，如果有發明牛奶，現在已不給孩子吃奶了，哪要三年，出生以後吃二、三天，咬到身體痛就不給他吃了，就開始擦老薑了，要不然就擦綠豆精、百花油，他就不吃了，所以現在的人，沒有人用母奶喂小孩子都用牛奶。[咽苦吐甘。]苦的自己吞下去，母親一定如此的，不好的自己吃，好吃的吐出來給孩子吃，說起來實在很不衛生，以前不曉得吃了多少，也不知道，如果孩子有大人的思想，怎麽敢吃，那會有傳染病的，你知道嗎？如果母親得了肺結核的，嚼一嚼來喂孩子這可不得了，她嚼一嚼，以前不曉得吃了多少，不曉得吃了多少沒有辦法，她後麵吃不到再嚼一嚼，嚼一嚼咳一下再塗下去，實在不敢想象以前那個樣子，一定被人家塞很多，幸好沒有得肺結核，真的，這個依照醫學來解釋，這是很不幹淨的，依照醫學來解釋這樣是不行的，這樣是很不衛生的，但是古時候的人解釋如此，他就是如此，古時候的人就是如此。[移幹就濕。]幹的、濕的把它處理得很好，譬如說換BB紙尿褲，現在的人好命了，以前的人，都用一片一片的布包孩子，她如果在弄的時候，把雙腳同時抬起來，鋪下去蓋起來綁起來，腰部再綁一條帶子，我曾經看過人家換尿布，我就想，以前我也是這樣被捉來捉去，是啊就這樣抓來抓去，孩子都是屎尿一大堆沒辦法，母親怎麽會嫌孩子臭呢？再臭也是自己的孩子，換一換痱子粉撲一撲，他就很可愛了，笑一笑母親的辛苦就不見了。[鞠育顧複。]鞠就是養育的意思，鞠這個念jū，鞠育顧複，就是一次又一次的這樣照顧，養育好好的照顧他們，[無微不至。若但生奉甘旨之供。]生就是生前，如果生前甘旨之供，如果隻是甘旨這供養，[死盡喪葬之禮。]父母如果死禮節弄得很熱鬧，請幾團五子哭墓來遙一下，請道士來超度弄得熱熱鬧鬧的，花圈擺得很多，有錢人都這麽做，這樣表示很孝順，但是花很多錢，對亡者一點利益都沒有，所以叫做[均未足以為報恩。]要怎麽樣才算報恩呢？[必須念佛。求生淨土。然後還來此土。度脫親靈。]度脫父母的神識。[永出苦輪。得生樂國。方得報答親恩。又我等自無量劫來。舍身受身。生生皆有父母。或生人中。或墮苦趣。]苦趣就是三途。[肉眼不知。無由報答。若念佛往生。得六神通。不獨可度此生父母。且能度脫生生父母。其為孝也乃大。則真是報答親恩。]所以如果要報答父母的恩，一定要叫他認真念佛，能夠往生極樂世界才算是真正的孝順。

[三者、可以報答師恩。]師恩不得了，佛又不在了大藏經看不懂，如果沒有師父引導你，沒師長引導我們，經典怎麽看得懂，你如何知道該怎麽修行，煩惱要怎麽斷，所以父母的恩好報，師父的恩難報，他是法身父母，他是法身的父母，如果沒有師父你怎麽了生死，你根本連佛法都不曾聽過，所以報答師恩。[父母生我。為生身父母。]生我們身體的父母，[師長教我。為法身父母。若無師長。我之智識。無由開發。我之學問。無由增進。]師長當然有分世間的師長和出世間的師長，教我們出世間的佛法，解脫的思想叫做出世間的師長，這些都對我們有恩。[我之道德。]如果沒有師父教導我們，[無由成就。]沒有辦法，我們小時候讀書，就是老師好好的教我們。[師恩浩大。]浩大就是廣大。[更有過於父母。]就是超過父母，師恩一定超過父母恩，[若欲報答。]我們如果要報答師父的恩。[惟有念佛。求生西方。自度已畢。然後度他。如鳩摩羅什法師。初從槃頭達多法師。學小乘。後從蘇利耶須摩法師。學大乘。深明法性理體。]大乘都說這個法性理體。[自悔從前學小乘之非。]小乘排斥大乘非佛說，大乘就恥笑小乘發心小，但是鳩摩羅什不會這樣，他一開始是學小乘，後來又學大乘，知道他師父這樣子不對，隻是學小乘這樣不行。[因念舊師。]所以又回去教他的師父。[歸為演說大乘真理。令師得悟。]法性理體大乘的思想。[而沾勝益。]這個當然能夠究竟成佛。[其師反拜為師。羅什不敢受。]鳩摩羅什不敢受。[師曰。我是汝小乘師。汝是我大乘師。]一人拜一下，所以鳩摩羅什回去，就互相拜來拜去。[如羅什者。可謂真真報師恩也。]

[四者、可以報答眾生恩。]為什麽報答眾生恩？眾生恩都於我們有關係，如果沒有眾生，你的內衣褲什麽都要自己縫補，沒有眾生幫我們做好，他說我是用錢買的，用錢買的沒錯，不過也要有別人來做，雖然我們是用錢來買賣，不過也要有別人做，所以可以報答眾生恩。

[或問：眾生於我，何以有恩？]

[答曰：農人種植，而我得食。女人紡織，]以前的女人都學紡織，現在的紡織都是男的，紡織工程係的那個工程師大部分都是男的，紡織工程師都是男的，女人紡織。[而我得衣。]我有衣服可以穿，女眾紡織給我穿，[百工技藝，所成眾器。]我們日常所用的器具，[而我得以受用。]

[或曰：我以錢財購得，何足稱恩？]

[答曰：雖有錢財。若非彼等勞力所成，何從購得，]我們去哪裏買，[而受用耶？又一切眾生，或是我過去父母師長、親朋眷屬，不過改形易報，]改一個麵貌另外一種果報而已。[不能認識。未可謂眾生，]不可以說眾生，[與我全無關係？乃至耕田之牛，守夜之犬，]這些可能都是欠人家會錢，耕田之牛，守夜之犬，[於我亦皆有恩，應當報答。]

[念佛求生淨土。雖則自度。實欲普度眾生。而報其恩。若以此現前。未得無漏之身。欲學菩薩。度生之行。誠]就是實在[非易事。]我們自己沒有辦法，未得無漏就是還沒有斷煩惱，漏就是煩惱，還沒有達到沒有煩惱的境界，你要學菩薩是不太可能的。[譬如破船]拖著一搜破船，[拯溺。]拯就是援救，那一艘船會漏水，你如何開到水中救人，你自己就沉下去了。[非但不能救人。而反自遭沉溺。生淨土已。見佛聞法。證無生忍。如前所說。得身口意三輪。不思議業用。可以廣度十方。一切眾生。則真報眾生恩也。既能報答四恩。自可濟度三有。]三有就是三界，[其勝益殊勳。]勝就是殊勝，益就是利益，殊就是非常，勳是所謂的功業、功勞，這是一個很特殊、非常的功德，很大的功德。[豈語言之所能盡耶。]所以如果要度眾生，也是以勸人家念佛為主。

[三有者、]欲界就是[欲有、]色界就是[色有、]無色界就是[無色有。即欲界、色界、無色界是也。三界、何以曰三有。因三界之內。六道眾生。隨善惡以升沉。善業則升。生天、人、阿修羅(譯非天福報不及天)、三善道。而受福樂。]福報的快樂。[惡業則沉墮地獄、餓鬼、畜生、三惡道。而受痛苦。若善業更兼禪定不動之業。則生色界無色界。]這些以前我們都講過，不動就是第六意識暫時不起動念，不是斷惑隻是暫時伏一下，叫做不動之業，心有定叫做不動，則生色界無色界，[因善惡不動三業。起輪回性。有因必定有果。因果不亡。故謂之曰有。若以三界九地論。則名九有。九地者、六欲天以下。名五趣雜居地。五趣眾生。]五趣就是六道輪回裏麵，有五道是[混雜而居。例如人間。人鬼禽畜同居故。初禪天、名離生喜樂地。]是第一地，[二禪天、名定生喜樂地。三禪天、名離喜妙樂地。四禪天、名舍念清淨地。]這樣一加四就是五地了，[並四空天。空無邊處地。識無邊處地。無所有處地。非想非非想處地。]這樣叫做九地，[廣名二十五有。都是有因有果。]眾生都是[隨業受報。念佛之人。自度已畢。]已經結束，[發心度他。乘願利生。豎窮三界。如金剛經所雲：「若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃。而滅度之。」]《金剛經》我們已經講完了，在此不再解釋。[是謂濟度三有。故曰念佛可度眾生。]

[卍念佛得成佛道十二]最重要的就是得成佛道。

[或問：念佛本極易之事。而成佛為甚難之事。]念佛比較簡單，但是要成佛做祖這個很難，[佛道長遠。]很長久，[經中所雲。必經三大阿僧祇劫。勤修六度萬行。方可得成。何以念佛即得成佛？]

[答曰：修行法門。頓漸不同。漸則三祇煉行。百劫修因。方成佛道。頓則不曆僧祇。可獲法身。未可一概論也。]就是要看根機，根機比較利的人就很快，根機比較慢的人就很慢，學佛要看你的誌氣。

[念佛、乃是橫超生死。疾趣菩提。]疾就是快速，就是跟急慢的急，急慢性腸炎的急，疾趣菩提那個急急如律令。[圓頓法門也。]念佛一下子就超越生死。[隻怕大家不肯念佛。不怕不得成佛。如果一生精進不懈。自然佛果可期。二祖長安光明善導大師雲：「願一切人等。善自思惟。]思惟這個世間有什麽好執著放不下，沒有，如果沒有你就要記住。[行住坐臥。必須厲心克己。]勉勵自己，厲心就是精進，把這個心拿起來磨練一下，然後克己，約束一下自己，就是勉勵自己好好用功。[晝夜莫廢。]日夜都不要荒廢，[畢命為期。]死為最後，[前念命終。後念即生。]我們都怕死，不必擔心，我們如果從現在起念珠拿著，阿彌陀佛...一直拚命的念，直到百年以後，我們這一念斷氣，我們極樂世界那一念馬上就去了。[永劫受無為之樂。乃至成佛。豈不快哉。」]所以我才告訴諸位，即使粉身碎骨，你還是要念佛求生極樂世界，年紀大要趕緊得到想，如果年輕人就要趁年輕。[善導大師。一生專修念佛法門。念一佛、]善導大師，一生專修念佛法門，念一佛[口放一光。念百佛、千佛、其光亦然。如上開示之言。自應深信。加以切願實行也。]

[又文殊菩薩告蓮宗]蓮宗就是淨土宗，蓮宗不是賭博的連莊，蓮宗[四祖五會法照大師曰：「諸修行門。無過念佛。」]文殊師利菩薩對四祖法照大師這麽說，一切修行的法門，絕對不會超越念佛法門。[一日四祖至五台山。大聖竹林寺。親見文殊普賢二大士。分坐左右。同舒金臂。摩四祖頂曰：「汝以念佛故。不久證無上正等菩提。若善男女等。願疾成佛者。無過念佛。則能速證無上菩提。」]沒有一個菩薩不是讚歎念佛法門。[觀此二大士之言。分明指示念佛。可以成佛。何疑之有？]

[念佛之人。而得諸佛慈悲之所護念。彌陀願力之所攝持。命終往生。徑登不退。任運進修。直至成佛。《彌陀經》雲：「眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。(候補成佛之位)其數甚多。」觀一生補處之句。一經往生。]極樂世界，[即是最後身。]就是一定成佛，[豈不是一生即得成佛耶。]到極樂世界你那一生就成佛了。[此乃約事而言。若約理說。念佛功深。無念而念。念而無念。心佛圓融。自他不二。一念相應。一念佛。念念相應。念念佛。證惟心淨土。]這是見法身才有辦法，這個平常人沒有那麽簡單。[見自性彌陀。]彌陀就是我們，我們的心就是佛。[不待往生。即成佛道。其圓頓為何如耶。]

[或曰：]有人這麽說，[念佛往生。其事確否。]確就是肯定嗎？真的要往生這種事情嗎？有人這麽問。

[答曰：信、願、行三種資糧具足。往生必矣。]就是決定。

[永明大師雲：]就是延壽大師，[「無禪有淨土。萬修萬人去。」]我們如果沒有修禪，但是隻要我們有淨土法門，你如果如法修行，具足信、願、行，一萬個人修，一萬個人決定往生極樂世界。

[《淨土往生集》：]集就是集合往生的人的事跡，確確實實往生的情形，像《淨土聖賢錄》這樣。[出家在家之眾。念佛往生者。不可勝數。]沒有辦法計算，往生的人太多了太多了，[臨終皆有證驗。]有證明有根據叫做證驗，有的人要往生的時候，[或預知時至。或端坐而逝。]逝世，[或體出異香。]身體散發出不同的香味，[或天樂鳴空。]天樂響於虛空當中，[豈虛語哉。]往生這麽肯定的事情，哪裏是不實在的，這絕對不是虛語，是確確實實的事。

[宋時、湖南潭州。]潭州就是今天的湖南省的長沙，長沙縣，有一個叫做[黃打鐵。]姓黃的，[以打鐵為業。]黃打鐵，[一家四口。全靠手藝以度生活。一日不作。便難度日。]就是沒有飯吃的意思，[常生怨歎。前世不修。今生受苦。常思修行。奈不知如何修法。又無閑空工夫可修。一日見一僧。從其店前而過。遂請入店奉茶。請教修行之法。要求指示一種。]如何？[可以作工。又可修行之法。僧曰有。隻怕汝不肯相信。黃曰、大師明教。]就是出家眾法師這樣教化他，[那有不信之理。]絕對相信，[僧曰、汝欲離苦得樂。娑婆世界。無有真樂。]這一點我早就感覺出來了，一點點快樂都沒有，[惟有西方。阿彌陀佛國土。無有眾苦。但受諸樂。欲生彼國。]極樂世界很簡單，[隻要一心稱念南無阿彌陀佛名號。]底下這一句要注意聽，[念念不斷。]問題就是這一句，這一句在難做功夫就在這一句，念念不斷就是叫做信心又願意往生極樂世界，還要不能間斷，有空就要念，早晚就要念，不論行住坐臥不要間斷，那個念念不斷才是大功夫，不是今天修禪，明天修密，後天修淨土，後天修天台再修華嚴，修來修去不曉得修什麽，他不是這樣，一句佛號聽到就念念不斷。[臨命終時。蒙佛接引。即得往生彼國。我教汝手掣風箱時。]這個掣就是牽拉、牽動，風箱就是鼓動空氣成風的箱子，以前人家打鐵店常常用的就好像我們今天的電風扇，我們現在是插電的電風扇一開，風就一直連續，以前沒有電，沒有電他要用手這樣來打氣，這個叫做手掣風箱，掣就是牽動、拉動。[念一句南無阿彌陀佛。推進時、亦念一句南無阿彌陀佛。]推出去念阿彌陀佛，拉進來也念阿彌陀佛，推出去念阿彌陀佛，拉進來也是一樣。[念到鐵紅取出。打一槌、]他要把它打出一個形狀來，就[念一句。]阿彌陀佛，[槌槌如是。不打鐵也念。未睡著也念。若能如是念去。包汝臨終往生西方。極樂世界。]你看就這麽簡單，看這麽簡單，眾生就是因為太簡單而不相信，沒有辦法，往生難嗎？一點都不困難，深信不疑決定時時念念，一句佛號不要忘記這樣就好了，[黃打鐵聞教。]聞教就是聽到這樣的教化，[十分歡喜。極端相信。既可修行。又可工作。]不影響吃飯，要不然三餐不繼，能夠吃得飽又能修行，這樣沒有關係，[即依教奉行。]但是他這人憨厚別人譏笑他，[人皆嗤其愚。]嗤就是譏笑，譏笑他出家人講幾句就相信，你愚癡，極樂世界不是真的是騙人的，嗤其愚，愚就是傻傻的，我常說：傻人要傻福。[打鐵本來辛苦。再加念佛。豈不是苦上加苦。黃打鐵則不然。念之數日。]數日就是念幾天以後，[愈加深信。謂此念佛法門。真實有益。我平日在火爐邊站著。有炎熱的苦。打起鐵來。有辛勞的苦。今念起佛來完全不曉得炎熱。也不曉得辛勞。]因此黃打鐵，[由是更加精進。經曆三年。]才三年而已，我們建講堂至今已經三年了，看死了幾個，真的死很多人了，講堂死很多個了，年輕的也死，老的也死，你看三年而已不是很久，我告訴諸位，你不必擔心，你不會往生極樂世界，隻要你待得住，親近一間道場好好的待著，就不得了了。[有一日自知命終時至。遂即剃頭、]今天我們每一個都剃頭，我們不是要往生是要誦戒，我們剃頭是明天要誦戒，半月，半月誦戒，他就自己剃頭，自己[沐浴、]就是自己洗澡，[更衣。]還要換衣服，[告其妻曰、我今日回家去了。妻曰、汝何處還有家。]莫非外麵有包養女人，唯一隻有這裏一個家而已，外麵怎麽回事，哪裏還有你的家，她不了解。[答曰、此非我家。我家在西方。於是再站鐵爐邊煨鐵。]煨就是把鐵埋在火紅的熱灰當中來燒，把鐵埋在火紅的熱灰當中來燒，像烤番薯一樣，火燒得很熱番薯蓋在中間，那個叫做煨鐵，煨，燜起來，把它燜起來。[照常念佛。鐵紅取出。]明天要往生他今天照樣如此，統統一樣如此在念佛，一樣在工作，一點都不覺得他要死的感覺，修行修到如此真的一心不亂了，佛不是隻照顧博士，就是黃打鐵，他沒有讀書佛也照顧他，隻要你深信不懷疑，所以照樣念佛，鐵燒得火紅拿出來。[乃說偈曰：]你看人家要往生還會說一句偈，真不簡單，沒讀什麽書還會作偈才厲害，[「釘釘鐺鐺。久煉成鋼。太平將近。我往西方。」]人家不識字還會作詩，不簡單，說：師父，你如果要往生，要不要作句什麽偈，我再稍微想想看，看往生要作哪一偈，我現在還不知道要作哪一偈。[念一聲南無阿彌陀佛。舉槌打鐵一下。遂即立化。]立化就是站著死，這種功夫，不識字是個打鐵的又很窮，隻是緊抓一句佛號而已，臨命終站著往生，所以修行你說很難，我說很簡單，你有這個耐力嗎？有，你絕對往生，一個念頭而已，修行就是在一個念頭，我堅持到底，你再怎麽說我就是要念佛，就是要念佛念到死，別人的是非全盤放下，生死都與我們無關。[身出異香。天樂鳴空。]你看這比一個出家人還厲害，出家人臨命終還沒有這種功夫，現在的出家人很忙，那一天台中的信徒來，我說現在的法師不是講經死的，是被信徒煩死，像今天有人打電話來，說師父很現實都很久不來北部，他不了解，你如果聽眾生的話會被磨死，我告訴你有的法師很慈悲，孩子滿周歲也參加，人家結婚也參加，真的，人家破土也參加，人家安神位也參加，家庭要紛爭也找師父，孩子肚子疼腹瀉也找師父，做為一個法師，還有信、電話又要講經，又要做焰口，所以法師都沒有自己的時間，都是被信徒累死，道業就慢慢忘記了，外緣太多了，他修到天樂鳴空，身出異香，會嚇人的這種功夫。[此彌陀接引往生之瑞相也。眾皆聞香。]每個人都聞到香味，[無不驚歎。]驚奇，[因此潭州之人。]很多人看到這種情形，[多皆念佛。]順便度眾生，他不會講經靠他念佛往生，這種功夫順便度眾生。[迄今尚盛。]至今還很殊勝。

[古今多少念佛往生。]那麽多人，[不可不信。]你一定要深信不要懷疑。

[又問：十方世界。無量眾生念佛。如果皆得往生。則極樂世界。如何容納得了。]怎麽容得了，要記住十方世界，極樂世界本身是無形相的東西，清清靜靜的金光明身的東西，不是我們這個物質的肉體，那是完全不一樣的，你如果看鏡子就算是一千個，一萬個也都容納得下，它沒有差別的，它沒有時空的東西，它是無形體的。

[答曰：滄海納百川而不溢。尺鏡含萬象而有餘。]大海就是一百條河川流入，它依然不會溢就是超過，就是不會over就是不會溢出，小小的鏡子，卻能照天地萬物而有餘。[世間之物。尚且如是。何況彌陀廣大願力。及不思議力。成就無邊莊嚴之佛土。安有不能容受往生之眾耶？]

[又曰：天衣懷禪師論蓮宗言：生則決定生。去則實不去。]這其實很簡單，生就是站在事相來說，站在事相來說我們的決定的的確確要往生極樂世界，去則實不去，站在本體的不生不滅，不來不去的角度來說，其實是沒有去，因為去，也是不離自性的清淨淨土，所以生則決定生，是站在相用的角度說，去則實不去，是站在本體論的角度來說。[子言實有往生淨土。]子就是你，你說實在有往生淨土。[豈不與古人相違耶。]

[答曰：不違。此乃古德悟實相]實相就是無相，無相就是不生不滅，不來不去的東西。所以悟實相，[念佛往生之旨。真俗不乖。]不乖就是不互相違背，真就是本體界的空性的理論，俗諦是站在相用的事相，所以依體起用，相用不離體，這當然不能違背。[理事無礙。]理就是無生，事有來去，來去當下就是不來不去的空性。[汝但誦其語。未解其義。]你隻是聽人家這麽說，生則決定生，去則實不去，你不知道人家在講什麽。[上句生則決定生。是俗諦事法界。下句去則實不去。是真諦理法界。即是生唯心淨土。]就是你到極樂世界，也不離我們這顆心，[自他不隔於毫端。安有去來之相可得。省庵大師發菩提心。念佛往生。其偈曰「身在花中佛現前。佛光來照紫金蓮。身隨諸佛往生去。無去無來事宛然。」]這個如果背起來念得很有學問，我們背幾句如果與人交談，讀幾句給他聽，隻是對方也不曉得你在念什麽，他也不曉得你在念什麽，你如果再含含糊糊的念不清楚，無去無來事宛然，不曉得在念什麽。[往生一事。不必懷疑。若稍有疑慮。即信不深。而願不切也。]

[又唯心淨土。並不是沒有西方。極樂世界。清淨莊嚴之佛土。乃是指真心體遍十方。量周沙界。即西方極樂淨土。亦不出自心之外。故曰唯心淨土。念佛之人。慎勿錯解唯心之義。若以唯心二字。即謂沒有西方淨土。]理事不圓融，隻有理體不知道唯心，也不知道心包括事相，所以說即境即心，[則阿彌陀經。釋迦呼舍利弗。而告之曰。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。此豈是欺人之言耶。佛為大聖人。決無捏詞欺人之事。]哪裏一個釋迦牟尼佛會打忘語，捏就是虛構的謊言，哪裏說釋迦牟尼佛會欺騙人，欺騙人他如何成佛做祖，不可能的事情。[又不可以不見。西方極樂世界。遂謂無有極樂。]你見過嗎？沒有，沒有過，[如世人未至西歐者。安可說實無西歐耶。]說：阿婆：我帶你去美國，真的有美國嗎？美國在哪裏我不曾去過，你沒有去過不可以說沒有，美國在哪裏？在地球的那一邊，那一邊又在哪裏？她不懂，講了老半天不知道在講什麽，沒有去過的地方不能說它沒有，也是有的。[念佛必定成佛。《法華經》雲：]再來我們要講這一部《法華經》，《法華經》如果講完，你會拍胸口，歡喜心，今天我成佛作祖絕對沒有問題，因為《法華經》是講授記，今天沒有聽《法華經》的人是一大遺憾，《法華經》無論你一點點善，你都能成佛，在經典裏麵說若有人剃度出家，就是削發出家，不管他有沒有修，持戒犯戒，不管他怎麽不好，隻要他現比丘、比丘尼相，沙彌、沙彌尼相，他就是來世會下地獄，最慢到此劫千佛出世，必定成道絕對解脫，所以我們再怎麽撐，也撐不過千佛之後，再怎麽辛苦怎麽磨，磨完再怎麽磨怎麽苦，我們一定不會錯過千佛，我們一定會解脫，找個時間跟師媽剃度，千佛出世必定解脫，師媽如果剃度，你看能看嗎？[「若人散亂心。]我就說看完《法華經》，你會信心百倍，若人散亂心，散亂心就是有心也好，無心也好，[入於塔廟中。]我隻要進到...塔廟不是納骨塔，納骨塔在印度當時沒人這樣，我們現在說納骨塔其實是錯誤的，中國才有這種東西，塔就是佛的大殿，塔廟中就是進到大殿的意思。[一稱南無佛。]不管他指什麽佛，隻要稱一句南無佛，[皆共成佛道。」]大家都能成佛作祖，所以我們不要埋怨，我的業障深重我怎麽樣，不需如此，不需如此埋怨，不必說我是老人，我怎麽樣，今天你有在文殊講堂結緣，沒有在此造業，又能讚歎三寶又護持三寶，皆共成佛道。[散心之人一稱佛名。尚能成佛。]還能成佛，[何況終身。專心持念。精進不懈。豈有不成佛之理耶。]

[《楞嚴經•大勢至菩薩圓通章》雲：]你若能[「憶佛]憶佛就常常記得佛，會常常想佛，就是頭腦裏麵統統想佛，不是想你另外一個愛人，我們現在要轉移目標，我們要談戀愛，可以，我們和西方極樂世界蓮花談，單戀一朵花，是西方的蓮花，不要單戀那個圓仔花，或者是三八阿花，單戀那個沒有用，說：師父，你曾經談戀愛嗎？說：我現在談什麽戀愛？我現在和西方極樂世界那朵蓮花在談戀愛，單戀一朵花，這一朵是西方極樂世界的蓮花，這一朵花比世間任何一個女人還漂亮，將來我要去的地方，所以憶佛[念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。」]離佛不遠，[觀去佛不遠句。明示念佛即可成佛之意。何謂現前見佛。或念佛專切之時。常夢中見佛。餘曾夢見極樂世界。彌陀慈尊。並聞說法。敕我當自行化他。修持淨業。故從三十六歲後。]現在是圓瑛法師，現在不是在說我，圓瑛法師，你不要接錯了接到我這裏來，現在是照著書上說，故從三十六歲後，[禪淨雙修。]三十六歲，我現在四十一歲了。[每當傳授三皈依。或講經法會。力勸大家發心念佛。求生淨土。告曰：修行以念佛為穩當。應以持名念佛為正行。廣修眾善為助行。正助合行。如船帆順風。更加櫓棹之功。]擼棹就是劃船用的大槳，就是來劃船，我們的船帆有風在推，再加上我們劃船速度就很快，當然我們那個時候都沒有機器，圓瑛法師如果看到就會說像現在的飛艇、汽艇，嚇死人了，用劃得這麽來得及，當然他是哪個時候的人，就借著當時的事相來解釋，像我們現在的汽艇，一個小時五、六百公裏，快要和飛機一樣快了。[往生淨土。品位必高。]

[或三昧功成。]我們修行一定要念到有定力，不受影響，在座諸位，有人問：師父，什麽叫做念定佛？什麽叫做念虛佛？我說你要注意聽，念定佛決定往生，如何才能定佛？就是心不受影響，我這顆心二十四小時都保持歡喜心，在這個世間，不論我受了多大的委屈，吃多少虧我都很高興，如此這顆心都安住在佛號就定，有定的力量，而且在早晚念佛的時候，半個小時這半個小時隻有佛的聖號而已，沒有其他的妄想，如果有其他的妄想馬上放下，念到有相當的定力，如此就叫做定佛。什麽叫做念虛佛?虛佛就是邊看電視邊念佛，邊唱歌邊念佛，要不然就是和他兒子談話，邊念佛，嘴巴念阿彌陀佛...不過他的心卻散亂，這個叫做念虛佛，這一種臨命終是沒有把握的，所以若三昧功成，[定中。見佛。如蓮宗初祖。慧遠大師。在廬山結集蓮社。專修念佛法門。三十年。跡不入俗。]絕對沒有到過俗家人的家裏，[澄心入定。]心定在那個地方，[三睹聖相。沉厚不言。]三次看到西方三聖，但是他老實、沉默，沉默怎麽樣？而不說，這個[唐]要劃掉應該是晉，因為慧遠大師是晉人，東晉（新版已更正），[義熙十二年]西元四一六年，晉義熙十二年就是西元四一六年[七月晦夕。]沒有月亮的那一天，[於般若台方從定起。見阿彌陀佛。]出定見阿彌陀佛，[身滿虛空。圓光之中。有諸化佛。觀音勢至。左右侍立。又見水流光明。分十四支。]就是極樂世界都現前，[回注上下。]流回來、流出去，[演說、苦、空、無常、無我之音。佛告言、我以本願力故。來安慰汝。]因為你發願要往生又很精進，念佛念到有定，在定中，所以我以前有發四十八大願，要接引眾生，今天我來安慰你。[汝後七日。當生我國。又見社中先化者。]就是他們那一區的人，[佛陀耶舍。慧持、慧永、劉遺民等。]極樂世界阿彌陀佛現前，在他的附近，都有以前的這些修行者現前。[皆在彌陀之側。曰、師早發心。何來之晚也。]慧遠大師你發這麽大的心，怎麽這麽晚才來呢？[此皆定中見佛之明證。後於八月七日。]八月七日就是八七水災，[集眾告別。謂弟子法淨、慧寶曰。吾始居此。十一年中。三睹聖相。今複再見。]我再見到了，[吾生淨土必矣。]我決定往生極樂世界，絕對無誤，[即自製遺誡。]自己寫遺書來警戒後代的人，[端坐念佛而寂。異香滿室。天樂鳴空。]這是上品上生，老實講這是上品上生，[弟子等奉全身。塔於廬山西嶺。何謂當來見佛。若念佛功成。往生時至。臨命終時。則見阿彌陀佛。現身接引。此當來見佛也。又托質寶蓮。花開見佛。麵禮金容。]金容就是佛，佛的臉就是金容。[親蒙授記。忍證無生。]就是證無生忍，這個字要倒過來念，忍證無生就是證無生忍，[位居補處。]補處就是等覺菩薩，[不僅可以常見於佛。]不僅能夠常常見到佛，[亦即得成為佛也。有此圓頓殊勝法門。可以橫截生死欲流。]我們在娑婆世界欲望難斷，很難斷，我們的欲望如果沒有斷，如果要靠自己修行，我們要拚生死拚不過的，所以隻有在臨命終，如果沒有起這種起心動念，能夠伏惑，生死...就往生極樂世界了，[疾趣菩提覺岸。凡欲離苦得樂。超凡成聖者。自當以持名念佛一法。為唯一無上法門。終身力行也。]我們冷靜想想看，今生我們再活也沒多久，如果辛苦一點持住佛號，加上我們念個《大悲咒》，和念個《往生咒》，這樣你就不得了了，決定往生。《勸修念佛法門》我們的課程就講到此，後麵那個自己看。

[集白雲法師撰望江南淨土詞十二首]

[西方好。隨念即超群。一點靈光隨落日。萬端塵事付浮雲。人世自紛紛。

凝望處。決定去棲神。金地經行光裏步。玉樓宴坐定中身。方好任天真。

西方好。瓊樹聳高空。彌覆七重珠寶網。莊嚴百億妙華宮。宮裏眾天童。

金地上。欄循繞重重。華雨飄飄香散漫。樂音寥亮鼓清風。聞者樂無窮。

西方好。七寶甃成池。四色好花敷菡萏。八功德水泛清漪。除渴又除饑。

池岸上。樓殿勢飛翬。碧玉雕欄填瑪瑙。黃金危棟閑玻璃。隨處發光輝。

西方好。群鳥發音聲。華下和鳴歌六度。光中哀雅讚三乘。聞者悟無生。

三惡道。猶自不知名。皆是佛慈親變化。欲宣法語警迷情。心地頓圓明。

西方好。清旦供尤佳。縹緲仙雲隨寶仗。輕盈衣祴貯天花。十萬去非賒。

諸佛土。隨念遍河沙。蓮掌撫摩親授記。潮音清妙響頻伽。時至即還家。

西方好。我佛大慈悲。但具三心圓十念。即登九品越三祇。神力不思議。

臨報盡。接引定無疑。普願眾生同係念。金台天樂共迎時。彈指到蓮池。

娑婆苦。長劫受輪回。不斷苦因離火宅。隻隨業報入胞胎。辜負這靈台。

朝又暮。寒暑急相催。一個幻身能幾日。百般機巧袞塵埃。何得出頭來。

娑婆苦。身世一浮萍。蚊蚋睫中爭小利。鍋牛角上竊虛名。一點氣難平。

人我盛。日夜長無明。地獄爭頭成隊入。西方無個肯修行。空死複空生。

娑婆苦。情念驟如風。六賊村中無暫息。四蛇篋內更相攻。誰是主人翁。

無慧力。愛網轉關籠。一向四楞但擔地。不思兩腳無梢空。前路更忽忽。

娑婆苦。生老病無常。九竅腥臊流穢汙。一包膿血貯皮囊。爭弱又爭強。

隨妄想。耽欲更荒唐。念佛看經雲著相。破齋毀戒卻無妨。隻恐有閻王。

娑婆苦。終日走塵寰。不覺年光隨逝水。那堪白發換朱顏。六趣任循環。

今與古。誰肯死前閑。危脆利名才入手。虛華財色便追攀。榮辱片時間。

娑婆苦。光景急如流。寵辱悲歡何日了。是非人我幾時休。生死路悠悠。

三界裏。水麵一浮漚。縱使英雄功蓋世。隻留白骨掩荒邱。何似早回頭。]

回向偈

願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，

普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

    願以此功德，普及於一切。

    我等與眾生，皆共成佛道。