慧律法師：《勸修念佛法門》04

《勸修念佛法門》04

圓瑛法師述

慧律法師講

[第四念佛有勝方便]

我們念佛有殊勝的方便第四。

[我佛所說，無量行門，皆是隨機方便，利益一切眾生。而求其於方便之中，殊勝方便者，]方便中還有方便，[則莫如持名念佛一法也。]我就是用這個，二十四個小時連走路或是開車或是蹲廁所，統統念佛，內心在念佛，我在廁所當中仍然憶佛、念佛，但是我沒有念出聲音，我沒有念出聲音。有的人說：師父，不過我的房間有行夫妻之事，這個要怎麽辦？我說：不要念出聲音就好了，不要念出聲音就好了，沒有關係，夫妻房內也是默念就好了，要不然怎麽辦？難道能忘了念佛嗎？所以任何一個時間跟空間都可以念佛，[今略舉其殊勝之點如下：]

[念佛第一殊勝方便，即是可以普攝群機，]什麽眾生都可以修，[若智若愚皆有分；是僧是俗總堪修；人不分男女貴賤，]尊貴的人，下賤的人，[處不論寺廟俗家，時不拘]拘就是限製。也沒有限製[閑忙動靜，但肯一心念佛，無論何人，皆得往生，]你看這樣我們會沒有希望嗎？可能嗎？皆得往生，但肯一心念佛，無論何人，皆得往生，你多念幾次，就會覺得味道出來了，你就不會對自己往生極樂世界沒有把握，你會怕不能往生，不可能的事情絕對往生的，[疾超生死，永息輪回，其殊勝為何如也？]其殊勝到什麽程度？

[或謂：念佛，]念佛都是騙一些阿公、阿婆的，阿公、阿婆才修這個，[乃愚夫愚婦所修。而智識階級，何必修此法門？試問：今之智人，能超過文殊、普賢二大士否？]你能贏過這兩大菩薩嗎？贏不過他們，贏不過他們。[彼皆發願，求生淨土。「普賢偈」雲：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。麵見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。」]

希望我臨命終的時候不要有一切的障礙。在座諸位，最大的障礙就是病苦跟執著這兩種情形。這兩種情形你就難往生，病苦，臨命終如果你很痛苦，譬如說你得了肝癌，一直腫脹、一直掙紮，很痛苦，那個念佛念不出來，痛得受不了。所以我們平時要多念一個，希望我臨命終不要有障礙，就是不要有病苦，這個要求，要不然……不過有的有學佛的就不同。我有一個朋友，我的學生，我的學生，我的女學生她爸爸是肝癌，肝癌死的時候照理會掙紮，我去跟他助念的時候，我去跟他助念，她爸爸懂一點而已，不是很深入。不過臨命終的時候，他女兒有勸告他。那個時候我是林老師，她說：林老師說爸爸你要念佛。他真的堅持念佛，結果他是肝癌，死前照理會痛苦掙紮才對，很奇怪，很不可思議，沒有，這不知道是不是巧合，沒有，沒有掙紮，麵貌很安詳，很安詳，盡除一切諸障礙，麵見彼佛阿彌陀，能夠見到阿彌陀佛，即得往生安樂刹（極樂世界），

[「文殊偈」全同：]完全一樣：

[「願我命終時，滅除諸障礙。麵見阿彌陀，往生安樂刹。」]

意思都一樣。

[又能超過永明、蓮池二大師否？彼二師智海弘深，才華煥發，]煥發就是光彩外現的樣子，[為古今所共仰，]共同欣賞、仰慕的。永明大師跟蓮池大師，這兩位大家都知道，永明延壽大師、蓮池大師，這個大家都知道，是古今大家都很讚歎的兩位大師，這兩位大師都怎麽樣？[皆是專心念佛，力宏淨土法門，著述豐富，]他們的著作很豐富，[並行於世。]並且行於世間，[我何人斯，]我是何等人，怎麽跟大師比呢？對不對？[而說何必念佛？即如諺雲：]流傳的常語來說，諺語就是一般人常常流傳的話，[聰明多被聰明誤。]我們所說的聰明反被聰明誤。你說你很聰明，事實上你不念佛是世間最傻的，最傻的人。[即此輩也。]就是你們這種人。

[或謂念佛，]有的人說念佛，[是出家人之事，在家人不必念佛。此言不但辜負佛懷，]懷就是佛的心，[而且貽誤眾生。]貽誤就是貽害、錯誤，遺留錯誤殘害眾生的慧命，胡說八道、知見錯誤。[諸佛說法，無非普度眾生。說此念佛法門，三根普利，]普遍地能夠利益眾生，[九有]就是三界，九有就是三界：欲一有，色界四有，空界四有。九有就是三界，[鹹超，]統統能夠超越，[正是普度眾生之法，豈有隻度出家人，不度在家人之理。既是普度，何分僧俗？故無論男女老壯，]男的也好，女的也好，[皆應發心念佛，方能得度。試觀《淨土往生集》]《淨土聖賢錄》裏麵，[有多少在家人，一生念佛，臨終現瑞，往生西方極樂國土。]像當今的大德李炳南老居士臨命終哪一個比他自在，對不對？李炳南老居士是個在家居士，哪一個出家人說到李老居士，他不讚歎，不恭敬李老居士的？你看他臨命終的那種功夫。

[或謂念佛，要到寺廟裏去念，要在佛堂裏麵念，]才可以念，[俗家別處，則不可念。此種之人，亦是不懂念佛道理。當知念佛，則行住坐臥，]走路也好，在家也好，坐也好，晚上躺著也好，隻是念出聲音和默念，躺著我們默念就好了，行住坐都可以念出聲音，[二六時中，]二六時中就是二十四個小時，因為印度分為初日分、中日分和後日分，初夜分、中夜分和後夜分，所以它一時是四個小時，所以二是日跟夜各三時，日跟夜各三時，二乘以三就是六時，就是二六時中，二六時中。有的不懂就說：奇怪！佛教說二十六個小時，真奇怪！一般都是二十四個小時而已，怎麽佛教說二十六個小時，佛教徒怎麽多出兩個小時，他就是不懂。二六時中，[除大小便外，無一時一處，不可念佛。]大小便也可以默念，不要念出聲音就好了，不可念佛，無一處不可念佛，哪裏都可以念，[正要念念相續，]不可以停，[方能把念佛工夫，念得純熟，打成一片。]一心不亂。[最好在睡夢中，]現在教我們在夢中，[都要記得念佛。]如此保證往生，這個印章就蓋上去了，決定往生。你如果有辦法在夢中意識最不堅強的時候，因為我們夢中的意識不夠，能夠堅持念佛，都還記得念佛，[果能如是，]如果你能夠如此，[則臨命終時，方有把握，不至顛倒。]

[古詩雲：]古詩做了行住坐臥的詩句，我們先說行，行住坐臥。[「行時正好念彌陀，一步還隨一佛過。]一步還隨一佛過。[足下時時遊淨土，]我們的腳走過的都是淨土，[心頭念念離娑婆。]每一念都是要離開這個娑婆世界，我沒有一點執著這個世界。[傍華隨柳須回顧，]在遊山玩水的時候，傍華隨柳，傍就是靠近，隨就是沿著，靠近花的時候，沿著柳岸的時候，你須要回顧，就是要回光返照，要記得念佛。如果你在看花遊山玩水的時候，你要記得回顧著，要好好地反省要記得念佛，怎麽樣？[臨山登水莫放他。]你登山也好，涉水也好，去玩水也好，爬山也好，莫放他，不要放下這個念佛的念頭。不行，就是要念佛！[等得阿儂生極樂，]阿儂就是「我」，因為他是大陸人士在說「我」，「我」的發音。譬如客家話說我，「我客家人，我。」（師父用客家話說「我」）「我」台灣話說「我」（師父用台灣話說「我」），「我」，對不對？音不同，不過都是指「我」。福州人說「奴家」，「奴家」是福州（話說「我」），「奴家」就是說「我」，福州人。阿儂生極樂，[十方來去任如何？」]十方來去任如何，等我往生極樂世界之後，十方來去任我要如何，都是辦法。任如何？這是行的時候。

底下看「住」，我們平時安住的時候：[「住時念佛好觀身，]我們觀照我們的身體，[四大之中那一真？]地水火風當中哪一個是我，沒有一個是我，[我與彌陀非兩個，]我跟阿彌陀佛不是兩個，[影兼明月恰三人。]我的影子，就是月亮影射下來我的影子，我跟一個影子，還有一尊阿彌陀佛剛好三個人。明月、明月，影兼明月恰三人，我跟我的影子就兩個了，還有一尊阿彌陀佛，明月恰三人，剛好三個人，[空房漸朽應難住，]空房就是我們四大皆空的色身漸漸老化，朽就是老化，應該很難住，住久了會吱吱作響，腰酸背痛，[淨土雖遙尚易生。]淨土雖然遙遠，不過很簡單就往生，你能夠如是觀照，[何日如蟬新脫殼，]何時到達像蟬，蟬會脫殼，時間一到，它會脫殼，新脫殼，[蓮華胎裏產金身。」]蓮華胎裏，我們的金身就要出現了。這是行住，底下是坐。

[「坐時觀佛足跏趺，]就是跏趺坐，坐的時候，我們觀照佛的腳是跏趺禪坐，[身在蓮台華正敷。]身體在蓮台花正好開了，敷就是開的意思，[毫相分明隨念見，]佛的毫相光，眉毛的中間，兩眉的中間佛的毫相，分明隨念而見，[金容映現與心符。]金容就是佛的金身，映現在我們的心中，與我們的心相符合，[事如夢幻元空寂，]世間天地萬物的任何事情，都是在作夢，都是幻化的本來沒有的，空寂就是本來無一物，本來就是多餘的，[理到圓融非有無。]我們如果證得無生的道理，我們不壞事相的圓融，不能說它有，也不能說它沒有，[何日池頭捧雙足，]哪一天我們能夠到八功德也裏，池頭捧，捧就是接佛的雙足，按佛的又足這個慈尊，[親蒙頂上灌醒醐。」]醍醐就是精致的乳酪，精致的乳酪，這是坐的時候觀照佛的腳，身體坐在蓮花台，毫相很清楚，有一天金身映現在我們的心中，了解一切都是空寂，我們如果證得無生的理，不壞事相，所以非有無。有一天我們到八功德池裏，我們就能接佛的雙足，就像親自蒙佛灌頂，灌醍醐，就是醍醐灌頂，簡單講就是把智慧疏導給人使之徹悟。我們每個人都具足有智慧，能夠消除煩惱。

[「臥時念佛莫聞聲，]我們如果躺著的時候念佛，我們心念就好，不要出聲，[鼻息之中好係名。]我們在呼吸當中就能觀照，隨著呼吸的長短來念佛，叫做鼻息之中好係名。[一枕清風秋萬裏，]這個表示心情，我們躲在枕頭上，清風吹來，因為我們有念佛的心，秋萬裏，秋天是涼爽，表示萬裏的清涼，我們念佛念得心情很好，心隨著呼吸很好，雖然是躺在上，清風就像秋天那樣吹萬裏，[半床明月夜三更。]半床明月，半床就是月亮照到半張床，此時，怎麽樣呢？此時剛好是夜的三更，半夜的三更，這個是時候，整夜都是如此，明月照半床，一直到三更，[無如塵累心難斷，]我們念佛念得都放得下，不像世間人，這個塵就是像世間人著五欲六塵心難斷，心難斷就是斷不掉，斷不掉睡得不能安眠。我們念佛的人是一個枕頭，清風吹來就像秋天的涼爽，明月照過來一直到三更，我們都保持這種心情，不像世間人，如何呢？塵累心難斷，五欲六塵的壓力，簡單講五欲六塵對世間人來講就是一種壓力，[惟有蓮華夢易成。]隻有要往生的有這種，夢易成就是這個心願。夢易成就是我有這個心願，晚上作夢或者是我將來的心願，很容易就成就，因為我們放得下，[睡眼朦朧諸佛現，]我們晚上睡覺眼睛閉上，朦朦朧朧像佛映現，[覺來追記尚分明。」]醒來我們再想想看，我好像見到了佛，說真的，我們念佛念這麽多年，作夢沒有見過佛的還真糟糕。來，現在調查一下，不必客氣，來！你晚上作夢曾見到佛的不論大小尊的，請你舉手？兩個，一個，好，有的不敢舉手，不必如此，曾見到佛的請舉手，我曾見過（師父把手舉得高高的。），我見過無數次，曾見過。舉手，我現在舉手，真的，所以大家要認真，如果沒有見過這樣不好。

[如睡夢中不能念佛，都是工夫未純，醒時當向佛前，叩頭流血，]倒不必如此，不必如此，叩頭流血，不必如此，就是要生慚愧心，叩到流血，不就要腦震蕩，意思就是要很懺悔的意思，[生大慚愧，更加精進。念到二三十年，自然於大昏睡中，念佛亦不間斷矣。]修行不能停，[須知人生如醒，]人生如醒，人活著的時候像醒著，[人死如夢。夢中常常能夠念佛，死時自能念佛往生。]這個觀念很重要，這個觀念很重要，觀念很重要。我們夢中如果能常常念佛，我們要死的時候，我們就天下一家有辦法念佛，[又念佛工夫，須要自己勘驗，果能於歡喜、煩惱，]無論是高興的時候，無論你在煩惱的時候，[順、逆境中，依舊念念不斷，不為愛憎之境所動，]憎就是恨，恨的意思。愛與恨的境界所動搖，簡單講就是沒有分別心、平等心，[則生死關頭，自得一心不亂矣。]菩薩，我一直告訴諸位：愛與恨說得既清楚又明顯——禪宗說愛憎不關心，不關心就是連看都不看它，連著一個念頭都不要，愛與恨全部要放下，則生死關頭自得一心不亂矣。如此生死的關頭，你一定會一心不亂。

耽誤了諸位五分鍾，對大家很不好意思，希望諸位回去要拚命念佛，不然枉費師父的開示。

[或謂念佛是老年人之事，年輕者不必念佛，此亦是誤人之言。]會誤導大眾。[當知人命無常，]棺材是裝死人的，不是裝老人，[壽]就是長壽，[夭]照理是未成年即短命死去，這個叫做夭。壽夭就是壽命長和短[不定，發心念佛，愈早愈好，果然長壽，]壽命長一點，[則念佛多年，功行深，而品位必高。古人雲：「莫待老年方學道，孤墳]墳墓的墳，[多是少年人。」]墳墓裏埋的都是年輕人。意思是說教我們修行要盡早修，盡早修，不要等到老了才要學道。你去看墳場都是年輕人。你如果每天看報紙、新聞報導，我們的左鄰右舍都知道，死的有時候很快，[請味斯言，]味是細究、體會的意思。味就是自己去嚐嚐，要去嚐嚐，就是要去體會這個味道是什麽，所以這個味不是當作滋味的味，意思是體會看看，你要自己去體會，[自當猛省，]自己好好地冷靜回光返照一下，看所說的是不是真的。這個世間真的值得我們追求嗎？真的值得我們這麽忙碌，難道不能一天用一些時間來念佛，[如能及早念佛，即使定業難逃，短命而死，]因為他很認真念佛，[則淨業已修，淨緣已結，]愈早念佛愈好，最好是把我們家裏的小孩——國中的、國小的，如果有佛教的活動就送他去，送他去參加活動，佛教如果辦什麽兒童夏令營、齋戒學會、打佛七，或是短期出家，你就送他去，從小種這種種子，對這個孩子以後會很好。如果有小孩發心出家，不要阻止他，阻止人家出家罪很重的，不要阻止人家出家，要順從孩子、女兒的意思。[雖功行尚淺，]就是說念佛的時間很短，短沒有關係，[而信願深切，]要注意看這一句：信願深切就更我很相信確確實實有一個極樂世界，我往生極樂世界的願至死絕對不改變，[亦可蒙佛接引，]所以淨土法門實在很簡單，簡單講每一間大學的考試，每一科要考八十分才能考上，極樂世界不一樣，你報名，阿彌陀佛就讓你進去了，你報名他就讓你進去了。信，我絕對相信極樂世界；願，我一定要去極樂世界，報名就讓你進去，別的國土要大徹大悟、斷見思惑，要考得過，極樂世界不必如此，你隻要在臨命終能夠伏惑，伏惑，伏惑的意思就是你在百年以後莫罣礙任何事，這樣你就有希望了。如果你雖然一生都在念佛，不過在百年以後還在罣礙兒孫，罣礙金錢，這樣你雖然念佛也沒辦法。伏惑就是說：雖然你沒有證阿羅漢，但是你暫時能放得下迷惑，伏惑暫時迷惑它不起來，這一念強迫自己專念阿彌陀佛，這樣我們就能往生極樂世界，所以說亦可蒙佛接引，哪有這麽全家的事情，能夠[往生極樂。]哪有這麽好的事情。修禪宗的精進一生，精進到最後病苦一到奄奄一息，沒法參，對不對？淨土宗的念佛法門我深信，我一定要去，千萬不要忘記這一句阿彌陀佛，這樣就有佛來接引你，哪有這麽好的事情，就是因為太過於簡單，太過好修行，變得使人不相信，愈簡單的人家愈不相信，這個就是眾生的業障，[餘有勸修詩句雲：「奉勸諸賢及早修，]奉勸大家要早點修，[光陰似箭去難留。]光陰就是時間似箭，射出去就繞不回來，去難留，無法挽留，留不住。[寒來暑往催人老，不覺青年白了頭。」]布袋戲常常這麽唱：寒來暑往，冬來夏去一年又過了，一年一年過，人就漸漸、漸漸老了，我們隻會哭別人死去，父母死去我們哭，或是哭我們的祖父母死去，他不知道馬上就輪到我們了，不知道馬上就輪到我們死了，他不知道，整天隻會哭別人不曉得哭自己，照理你如果看到人死在哭，應該是哭。他說：你哭什麽？我哭我自己還沒把握。人死了還在那裏哭，你哭他，問題是我們自己呢？要輪到我們了，所以哭要稍微知道意義，要哭自己功夫還不夠，極樂世界我都沒有一點消息，阿彌陀佛還沒有打電話給我，到現在都沒有消息，還要再精進、再精進，哭要哭自己，真的。所以，我告訴過諸位，今年是民國八十二（1993）年，如果到民國八十三（1994）年的今天，七月二十日，今天是二十日，明年我們這裏六樓、七樓的人，不曉得要死幾個不知道，我講的是實在話，你不要說我在說不吉利的話，不是這樣。這個世間你的生命隨時都會消失，像昨天電視報導有一個開大肚車，（日語）是水泥車，水泥車一直開一直開，他本來要開去灌水泥，從他家裏出來跟他太太告辭還好好的，結果整輛車掉到山穀，翻過去當場壓死，好好的人出門，馬上被那輛車子壓死，掉到山穀裏，他也不知道今天開車出去晚上回不來了，這是確實的事，所以我們如果說明天再來修行，說真的那個都來不及了，要現在說就現在精進。寒來暑往摧人老，不覺青年白了頭，不知不覺年輕之中老了，老了，這幾天我在洗臉，就覺得白頭發好像多了好幾根，臉已經有皺紋了，已經有皺紋了，漸漸老了，四十一歲了，四十一歲了，眼皮多了幾層，看起來沒有什麽把握，不行，要精進了。

[有說念佛是閑人的事，]閑人才在念佛，[有公務工作之人，不能念佛。豈不聞]你難道沒聽說過[白樂天]就是白居易[居士雲：「行也阿彌陀，]走路也阿彌陀佛，[坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，]不管你忙得像箭似的團團轉，[不廢阿彌陀。」]阿彌陀，無論行、坐都好，無論怎麽忙，都不要忘了這句佛號。[昔日葛濟之]葛濟之是一位居士，（劉宋·紀氏《淨土聖賢錄·往生女人第九》、《冥祥記》）[之妻，]就是他的太太，[家貧織布度日，]貧窮的人，[有僧教以念佛法門，]她聽了很高興，[終日持念不輟。]輟就是停止。不停止。這是很有善根的人，出家人教她念佛，她不曾懷疑，她精進不曾停止，[在布機上，擲一梭]一梭就更用來織橫線的織布用具，織橫線，拉過來，由左邊拉到右邊，左右，左右這樣（師父學織布左右來回擲梭子的動作），那個就是梭，擲一梭，擲就是投，投以一次左右兩邊一梭來回，一梭來回，[念一聲佛號，]拉過去阿彌陀佛，拉過來阿彌陀佛，[習以為常。]你看她在織布也是在念佛，在念佛。這幾天我叫師媽要練習寫名字，你知道嗎？練寫「林吳郎嗣」，罔市跟罔腰，這幾天練得不錯，隻是歪歪扭扭的而已，歪歪扭扭的，今天我教她寫「阿彌陀佛」，看到那個「彌」字，說「這哪寫的來，怎麽那麽多叉？」意思是說中間有四個叉。「怎麽那麽多叉？」沒有辦法，所以如果要往生，不要寫自己的名字，寫「阿彌陀佛」，每天都寫阿，寫一行，阿彌陀佛……每天都寫這四個字，你什麽都不懂沒有關係，要記得把「阿彌陀佛」練好，慢慢寫，寫久了整個腦子都顯現阿彌陀佛出來，所以老了我們要用一種辦法，念佛也好，不管在做什麽事情都念佛，[雖終日織布，]她當成很平常，[不知辛苦。]所以習以為常，雖終日織布，不知辛苦。[其夫]不是學佛的，其夫學什麽？[素習道家，]道家都是學長生不老、不老長生，都是學習這些，[鉛汞之術，]汞就是水銀，練鉛汞，吃下去能夠長生不老之術，希望生命能夠長壽，簡單講是外道，心外求道，不知道我們這副臭皮囊都是要死的，[勸妻舍念佛，而煉丹藥。]道家都是練仙丹，幸好他太太很聰明，[其妻不從，]他太太不理會他。你練你的仙丹，身體如果不洗，就都是仙丹（汙垢諧音）了，其妻不從，不跟他習道，她要去極樂世界，因此[仍]就是繼續[織布念佛如故。]唰、唰，阿彌陀佛，每天都一樣地念佛，[一日正在織布念佛之時，彌陀現身於虛空中，]哇！織布織得佛陀現身，你看她念佛念到什麽功夫，也沒有讀多少書，也不是很有學問，也不是高僧，也不是大德，一個在家的女眾，隻是織布念佛，念到見到阿彌陀佛站在虛空中，這種功夫嚇死人了，[光明照耀。氏]氏就是這個太太，以前的女眾她是姓氏，沒有名字，氏，這個女眾，這個織布的太太，[在機杼見之，]機杼（杼zhù：織布機上的筘，古代亦指梭。），杼就是織布用的梭子。梭子，剛剛講的擲一梭念一聲佛號，就是織布用的梭子念杼，在機杼見之，見到佛，見到佛就趕快起來拜了，[急起下拜。]趕緊起身頂禮，[即邀濟之]就是她丈夫。老公、老公，快一點快一點，佛來了，趕快跪下去，[瞻禮，濟之]她先生也很有善根，[亦見佛半身，]見到半身而已，因為他不信，他不信，是托他太太之福，他太太見到全身，她先生見到半身，這樣就很好了，如果是我們隻看到一個頭或是見到一隻腳、一根手指頭。見佛半身，這就很好了，想想不要再練仙丹了，趕快來念佛，因此，[遂生信仰：念佛見佛，果有其事，]確確實實有這種事情，[則臨命終時，蒙佛接引，當亦不謬。]不會錯誤，一定不會錯誤，佛說的怎麽會錯。[乃焚仙經，]仙經是道家所用的，什麽仙經，[同修淨土。後夫婦臨終，俱得瑞相，]都聞到香味，天樂鳴空，[同生極樂。此念佛不礙作事之明證也，]這個可以說是確確實實的證明，[何必一定閑人，方可念佛？]不必，我們工作要不然走路、煮飯、切菜念佛都無礙，開車、坐車、坐飛機、出國統統可以念佛。

[念佛第二殊勝方便，即是可以帶業往生。]因為我們每一個眾生都造過惡業，沒有惡業我們怎麽會來？如果不能帶業往生，要記住要帶善業往生，不是帶惡業，這個業的意思是說：含有以前的業還沒有辦法斷惑，還存有煩惱，所以我們臨命終隻要能夠伏惑，不必斷，生死就會了，[一切眾生，依惑造業，隨業受報，此乃必然之事。]這是一定的事情。[《地藏經》雲：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，]能深巨海這個深當作動詞，他的障礙就像深的大海那麽深，不可自拔，[能障聖道。]那個敵、深、障，都是同樣的意思，同樣的意思就是業力大，大到能夠抵擋須彌山；深，深似大海，能夠障礙我們的聖道，[是故眾生，]不要以為小惡可以做，[莫輕小惡，以為無罪，]小小的惡我們都不要去做，以為無罪，[死後有報，纖毫受之。]纖毫就是再微細的因果依然要接受報應，你沒有辦法。纖就更微細，再怎麽小的惡你都要受果報，[父子至親，]父子最親，到了這個時候什麽人都[歧路各別，]你走你的路，我走我的路，[縱然相遇，無肯代受。」]他也不能代替你，你也不能代替他，[若業不空，生死必定不了。]一定不了。

[如安世高]安是安息國的太子，名叫做世高，叫做安世高[法師，累世修持。有一世為安息國太子，舍離五欲，出家修道，得宿命通，]宿命通就是知道他的前世他造什麽因得什麽果，所以他不會抱怨，[知前世欠人命債，]欠人命債，有殺死人。我們現在是殺死人就判死刑，捉去槍斃，以因果來講這樣還沒有解決，這樣還沒有解決，命債還在，[其債主在中國。]所以安息國的太子世高法師[於是航海而來，]就坐船從海線來到中國，[到達洛陽，行至曠野無人之境，忽]然間對麵[覿麵]就是互相見麵（覿dí：相見。覿麵：見麵或當麵。）。正對麵跑[來一少年，身佩鋼刀，遠見法師，則怒氣衝衝。]無緣無故就很生氣，[近前未發一言，乃拔刀殺之。法師死後，靈魂即至安息國投胎，又為太子。]這個少年無緣無故就拔刀殺死他，因果跑不掉就是如此，[迨至年長，]迨就是等到。年紀大了，[又發心出家，依然有宿命通，知前世]仍欠人一命，知道前世的事情，所以他[至洛陽，酬還命債，今尚有命債未清，債主亦在洛陽。於是重來，]因此又來一次，[至前生殺彼之人，]前世這個法師殺了人，所結的惡冤，[家中借宿。]前世這個人是被他殺死的，他就來跟他借住，[其人即允。何以前則殺彼身命，今乃允其借宿，因命債已還故也。乃款待晚餐。]他已經還清了，還清了。[僧問曰：「汝認識我否？」]安世高問這個人：你認識我嗎？[答曰：「不識。」又告曰：「我即為汝於某年某月某日，在某曠野中所殺之僧是也。」]你當時年少。[其人乃大驚，以為此事，無有第三者能知，此僧必是鬼來索命也，遂欲逃遁。]遁就是逃走、回避的意思。因此就要逃走。[僧對曰：「勿懼，我非鬼也。」即告以被殺之後，其魂複至安息投胎，此次重來洛陽，仍欲償還命債。「我明日當被人打死，]先跟他講清楚，[以償夙生命債，]夙生命債，[故特來相求，]我現在要告訴你，明天我會被打死，[請汝明日為我作證傳我遺囑，說是我應還他命債，請官廳不必治誤殺者之罪。」]因為我欠他的命債，明天會被他誤殺。[托畢各自安睡。次日同至街坊，]坊就是我們現在所說的裏巷，裏跟巷，街坊，[僧前行，]次日（第二天）大家都來到街頭巷尾，出家人走在前麵，[其人隨後。見僧之前，]看得很清楚，走、走、走，[有一鄉人挑柴，]以前的人前後都挑著一擔木柴，[前頭之柴，]來到安世高法師麵前，剛好正前麵，[忽落墜地，後頭之柴，亦即墜下。]因為前麵的柴墜落之後，後麵重心不穩，那根扁擔往後敲，[其扁挑向後敲過，]前麵的柴先墜落，後麵的擔重致扁擔往後敲，[適中僧之腦袋，]打到他的大腦，[立即斃命。鄉人為街坊人，擒送官廳，]廳比府小。以前清朝的地方製度，府底下設有廳，府底下是廳，府比較大，廳比較小，[訊明]就是問清楚，跟他[定罪。其人見其事，]就是安世高交代的人見其事，[與昨晚之言相符，]他遺囑事先交代好了，[遂將該僧遺囑，向官廳代求：]說這個法師就交代好了，今天會被人誤殺打死，所以這是前世欠他的命債，請判官你不要定他的罪，欠他一命一定要還，[勿治鄉人之罪，免累]累就是生生世世的[命債不清。]你殺死他，他又來殺死你，你殺死他，他又來殺死你，這樣不好，命債還不清。[官聞言信因果不昧，命債難逃，遂赦鄉人]赦就是寬恕這個罪行，赦，赦他無罪，[誤殺之罪。其僧靈魂複至安息國，第三世又投胎為太子，]太子都是由他做，他這麽寫我們就這麽讀，太子，好的都由他做，我們要做一次太子都不行，我們不要做太監，差一個字就很好了，還做太子，對不對？太監就什麽都沒有了，如果沒有那種福報，也無法做太子，[再出家修行，即世高法師是也。以此驗知，業係難逃，]就是逃不掉，我告訴諸位：我們不要常抱怨我們的福報少、丈夫對待我們如何不好。不要這麽想，這是我們的業，沒有辦法，能改變的盡量改變，不能改變你要接受因果的安排，你才不會痛苦，所以在座諸位菩薩，了解命運更能了解因果的人，他就能夠安身立命，他絕對沒有抱怨，他能夠接受世間種種的變化，這就是業，要怎麽說呢？學佛的人能夠改變心境，才不會那麽操勞。要不然有的人年輕時嫁人，和老伴一起打拚，老伴到外麵亂來不顧家庭，把四、五個小孩丟著不管，最後這個兒子才來出家，她也會抱怨，會抱怨，這樣她會抱怨。如果你了解佛法，這是宿世的業力，這個也沒有什麽好抱怨的，對不對？兒子出家以後要去極樂世界了，太好了，這樣快活了，所以你要想很痛苦就很痛苦，要想很快活就很快活，所以這個世間，把他當成是我們的恩人，就是這樣今天我們才能夠覺悟，像這樣來修行來念佛也不錯，這樣也不錯。所以如果認識命運的人，又認識因果的人，他保證不會抱怨，而且又會說：算了，今生到此緣盡了，沒有互相再結怨了。所以在座諸位，我相信千人千般苦，苦苦不相同，一千人有一千人的痛苦，一萬人有一萬人的痛苦，所苦的事情都不相同，我們也不必抱怨，當下就解脫了，何必一直抱怨呢？不需要如此。[如世高法師，前兩世均為高僧，能知宿命，尚不能轉其宿業。]宿世的業，[而念佛法門，可以帶業往生，]帶業往生，[其殊勝又何如耶？]

[念佛法門，帶業往生一事，為不可思議之功能力用。自古及今，人多懷疑。]人都會懷疑怎麽有這麽便宜的，我們是業障的眾生，念個佛就能夠往生極樂世界，他會懷疑。[昔有國王，問沙門（出家人之通稱）]國王問[那先（沙門名）雲：念佛之人，可以帶業往生，此事人難取信。答曰：大王，]我現在請問你，[大石置水沉否？王曰：必沉。又謂：欲令不沉，其可得乎？王曰：不可。]大石就像我們的業障，大石置於水中一定會下沉，要如何使大石不沉，所以國王說不可能，[又謂：]出家人對他說：[若以大石，置大船上，]你看大石可會沉嗎？[運載他方，其可得乎？]你看這樣行得通嗎？國王說這個法師很會講經，很會比喻，如此大石真的不會沉，你看一艘船幾十噸，像現在的航空母艦嚇死人了，不要說一顆石頭，就是一千顆石頭也不會下沉，航空母艦就像佛一樣，兩大的石頭，我們的業再重，佛都有辦法幫忙我們，幫我們去極樂世界。[王領悟曰：可。]如此這顆石頭不會下沉。所以我們要了解，[當知眾生有業，必致墜落，如大石置水必沉。念佛之人，]如果有業障，[仗承彌陀願力，接引往生，乘佛大願船，故得帶業往生，亦如大石置船不沉，可運他方。觀此則自可斷疑生信矣。]所以我們業障再重，再大的石頭用船搬運，它一樣搬得動，你不必懷疑。

[更舉一事，以證帶業往生。]這個故事我以前常常說，因為在《淨土聖賢錄》裏麵，張善和很有名氣，張善和，行善的高僧大德，弘揚佛法的高僧大德往生，這個不稀奇，因為他一生沒有造惡業，對不對？他弘法利生當然他一心求往生極樂世界，這是理所當然的，現在來舉一個殺牛的人，[昔張善和，]這個姓張的，[一生殺牛為業。]殺牛的。我聽人家這麽說，我不曾親眼見人殺牛。台北豬屠口很有名氣，現在沒有宰殺了，現在都是電宰的，我聽人家說殺牛很殘忍，殺牛所說是用斧頭，他有鐵鏈，以前我們在豬屠口，有空就跑到屠宰場裏麵，殺牛、殺豬的地方去那裏玩捉迷藏，他們白天殺完都洗得很幹淨，非常地幹淨，洗得非常幹淨，沒有半點血跡，你去看都有鐵鏈。他們一大早兩、三點就在殺了，我們小孩子都在睡覺，不可能去看，聽人家說殺牛用斧頭，斧頭，先用斧頭把它打昏。如果殺豬是刺血，殺豬的豬刀這麽長從脖子，殺豬的豬刀這麽長，有聽到豬叫的聲音，如果殺豬的時間，豬的聲音實在是……很遠，很遠就聽得到殺豬的聲音，殺豬的聲音。小時候家裏窮搬到豬屠口，幸好我今生沒有去殺豬，沒有去殺豬，像我這種人有辦法殺豬嗎？不要被豬殺掉就好了，我這種人拿豬刀也拿不動，對不對？一隻豬刀插進去沒死爬起來，我卻嚇得「啊！」被豬追出來，真糟糕！一隻豬那麽大，殺豬我殺不動。宿世就是讀書的孩子沒有辦法，殺牛、殺豬是很殘忍的事，牛如果殺完皮剝掉肉還會抖動，會抖動，還會抖動，你知道嗎？會抖動，你知道嗎？所以說起來殺牛的罪很重。[一日]病得很重，[病篤，]殺生為業這是一定的。所以佛說要正命，就是用正當的職業，養活我們自己的生命，要正命就是如此。他的業不好，一日病篤，病得很重。[將欲命終，見群牛都來索命]一生宰殺的牛看有多少，[——或以角挑其眼、或以角刺其胸、或以頭撞其背、或以腳踢其身，]別人看不到，他卻在那裏哀號，在床上哀號，別人什麽也看不到，不過他臨命終所有的報應都到，[驚怖無量，喚妻請僧救度。]要不然他會死，他要死又死得這麽淒慘，別人看不到牛，隻有他看得到，眼睛也痛，全身撞得東倒西歪，[其妻為請一僧，入室告善和曰：不必驚怖，]你靜靜地聽，就唱一首歌給他聽，你不必驚怖，[汝今生殺業過重，]所有的罪就是殺業的罪最重，那是直接奪取對方的生命，所有的罪就是殺業的罪最重，你直接奪取眾生的性命，他哪能放得過你，對不對？殺業過重，[無有他法可救。]像現在才要來參禪、修密，哪來得及？我告訴諸位：那個來不及的。無有他法可救，[但當一心，稱念阿彌陀佛名號，可以與汝解冤，]要不然那麽多牛來討命，[可以令汝脫苦，隨我稱念。僧即高聲念南無阿彌陀佛，善和一手執香，]一手執香，可能沒有力氣站不住，人家是隻手執香，他一手執香，一手執香，[隨僧稱念。甫]就是剛剛、才、方。才[念數聲，善和曰：牛去矣。]不見了，沒有看到牛了。你看念佛的力量有多大？所以說每天精進念佛的人，經典說有二十五尊菩薩守護著我們，二十尊菩薩，念佛的人二十四小時有二十五尊菩薩守護著我們。你想想看，這個出家人又勸他。牛跑了，牛跑了。殺牛姓張的說：有效，牛跑了。[僧勸再念，求生西方。]張善和覺得既然念佛有用，就一定有極樂世界，佛力不可思議，[善和益加懇切，]發懇切的心，這樣好決定往生極樂世界，[又同聲稱念。少頃高聲曰：佛來接我。]佛來接我，[遂插香合掌，]插香合掌，合掌，[念佛而逝。]念佛念到往生。這個很明顯，[此即帶業往生之明證也。]很清楚地證明。這個殺牛殺了一輩子，話說回來殺牛殺了一輩子，這樣能夠往生，我們六樓、七樓加起來七、八百人，你們有殺這麽多牛嗎？沒有。偶爾跟人家偷抓雞，這個有可能，偷拿一根蔥、一塊豬肉，或是偷拿一塊芋頭爆香，或是一塊老薑，這個有可能，像以前，我都跟人家偷抽黑馬、白馬，這個有可能。小偷我也曾做過，真糟糕，說起來真丟臉。讀小學一、二年級的小孩子去跟人家抽黑馬、白馬，一元抽了二十幾支，說：小孩子，你抽完了沒有？說：還沒有。一元抽了二、三十支。說：我錢找你了嗎？說：沒有，你還沒找我。他又找了一次，真糟糕，真糟糕，說起來很丟臉，幸好一次而已，比較沒有關係，罪比較輕，沒有辦法，不要互相嘲笑，不隻我曾經偷過東西，你們也有過。沒有的舉手，都有，都有，幸好統統有過，沒關係，所以這個難免，當然我們學佛以後就不要了，不要偷拿人家東西，所以說我們造的業還沒有這麽重，這個殺牛殺了一輩子都能往生，所以師父才跟諸位說：你們不必擔心，我們這裏六樓、七樓加起來七、八百人在共修，每一個都能夠往生，你們不必擔心，你盡管拚命一直念佛就對了，絕對往生極樂世界的，你的罪過沒有造得那麽重。

[奉勸諸人，看了善和念佛，帶業往生之因緣，須審察明白，不可錯會。若謂念佛，可以帶業往生，生前則恣意作業，]我們聽到學佛、念佛以後，我們再隨便造惡業，反正我臨命終佛會來接引我，不可能有這種心理。隨便造惡業，[依賴於佛，欲待臨命終時，再來念佛，帶業往生。千萬不可如是思想。]他那種情形實在是因為生前都沒有聽過佛法，聽過佛法不能讓你如此，[當知臨終念佛，不是容易之事，]殺牛的張善和[若無夙世善根，臨終絕對不能念佛。張善和一生殺牛雖惡，前世確有善根。如無善根，即不能要妻請僧救度，亦不能得遇有道高僧，教令念佛。]所以希望大家，底下這一句很重要，[惟望]希望[戒惡在先，]要戒惡在先，[莫待求佛於後。]後就是臨終，生前要先戒惡行善，善事都要去做，不要等到臨命終時才來求佛，後就是最終的臨終，不要這樣子，你生前就要戒惡了，你生前就要念佛了，不能等到臨命終。我一生胡作非為，臨命終再來求佛幫我，你要剛好碰得到，碰不到不就什麽都完了，今生所造的惡業就不得了了，[正好閑時多燒香，莫等臨時抱佛腳。古語雲：臨崖勒馬收韁晚，]馬一直在跑、跑……跑到了懸崖邊要停住這匹野馬，它停不住會掉下懸崖，收韁，韁就是馬繩，勒的意思就是收緊馬韁繩，要使它停止叫做勒，勒就是緊縮馬繩以讓停止。臨崖，麵對懸崖才要拉繩子，讓馬停，這樣停不住，停不住。[船到江心補漏遲。]船一直開到江中，心就是江中，才發現這艘船底下漏水要來補，要補已沒有辦法，這艘船已經進水了，船進水一定會沉下去的，所以不要騎馬騎到懸崖的時候才要叫馬停，意思是你造惡造得……要趕快回光返照，不要等到臨命終再來後悔。船開到江心才要補破洞，來不及了，來不及了。

[念佛第三殊勝方便，即是可以徑登不退。]直接不退轉，不退轉，譬如說我們現在念一念，一下子進，一下子退，在這個娑婆世界就更這樣子，[蓮宗二祖，光明善導大師雲：「餘門修行，]你如果修其他的法門，[迂僻難成；]迂僻，迂就是彎曲緩慢的意思，僻就是不平正、不通達的地方，迂就是彎曲，僻就是不通達、不正的地方，難成。意思是說你如果修別的法門，不是修淨土的念佛法門，你就很難成就，很難成就。[唯此法門，]唯此念佛法門，[速超生死。」]很快就能夠跳出生死的圈套，跳出去。[娑婆眾生，根鈍障深，發心修行者少。即有發心，而堅固不退者更少。]有，發心要修行的人是有，不過道心不堅固，為什麽不堅固？因為東奔西跑，東奔西跑就沒有如來藏，因何沒有如來藏？他就亂闖，闖來闖去，闖來闖去，闖到最後他不知道要修什麽，聽那個法師說也有道理，聽這個法師說也有道理，都有理，要不然拜梁皇懺，要不然就拜地藏懺，要不然拜三昧水懺，拜梁皇寶懺，他說不曉得要修什麽，我告訴你：念佛就像我們現在的什麽呢？像吃飯這樣重要，我們的主食，中國人喜歡米食，我們不能其他的咒念長一點，佛號念得少，不可以！佛號要念得最多，其他譬如說你要誦《金剛經》也好，或是念《大悲咒》也好，念咒、誦經的時間一定不能超過念佛的時間，一定不能超過念佛的時間，所有的時間都要拚命放在念佛，這才對，我告訴你，這才是真的善知識在跟你開示，你要記住。不要念《大悲咒》念得佛號都沒在念，這樣不行！