慧律法師：《勸修念佛法門》02

《勸修念佛法門》02

圓瑛法師述

慧律法師講

果然具此四種信心，[縱使有人說]別的法門有多好，[更有法門，超過念佛，勸我信仰。]就是叫你隨便亂參，隨便亂參，信心動搖，參這個參那個，要參這個要參那個，[我終不為所轉，]我的心毫不動搖，毫不動搖，這個很難，你不相信這個很難嗎？在我們這裏進出兩年，兩年後如果外境說：我教你哪一個法門。一開始不太相信，到外麵聽人家說：那個念佛念到怎麽感應，看見極樂世界；人家念什麽咒、灌什麽頂，參禪看到什麽境界。就動搖了，心就開始動搖了，然後就開始講：那個法師有神通，或者那個金剛上師有多厲害，鈴一搖，一些牛都跑過來，就胡扯一通，晚上佛都來跟他說話，打電話如何如何，佛晚上都來跟他說法。他就開始相信了：嗯。求感應，想快速成就，愈快就愈糟，你不要說不會被轉去，我告訴你這個很快的，一下子就被轉走了。如果離開善知識，不相信的話離開文殊講堂到外麵亂參，過不了多久就被轉走了，真的，所以終不為所轉。[仍是相信念佛法門，最為第一。]最為第一。[如是乃名深信。]就是深信，你說什麽我都不聽，我聽什麽？我聽我師父所講的、聽佛說的，我不改變念佛念到死。我告訴諸位，我現在先跟你蓋章，還出印鑒證明給你，如此你往生至少至少中品下生。中品下生就是世間的善人、孝順之人，孝順之人再加上你偶爾打個八關齋戒，就會變成中品中生。下品都是造惡業的人去的，我們哪會那麽倒黴跑到那裏去？好歹也有中品的，不要跑到下品的，下品是很糟糕的，那是專門造惡的，五逆十惡罪又不懺悔，到臨命終才如此，這是下品的。我們不隻如此，不隻如此，所以對父母要孝順，對師父要恭敬，偶爾來打個八關齋戒，打八關齋戒能中品中生，能滅五逆十惡罪，你如果有這樣堅持到底，親近一個善知識，一心待在一間道場，以念佛法門為生死的法門，最重要的是全部放下，我現在先為你蓋個章，還出印鑒證明給你，我先保證你決定往生極樂世界，深信不疑。

[二、切願者。略分四種：]切願，切願就是心很著急，很著急，你要做什麽事情都不重要，我的願最重要。切願，我迫切地要往生極樂世界，一分一秒都留不得，不論世間的荔枝有多甜，山上的椰子多好喝，不動搖。我就是要去極樂世界，這是切願。你在世間有什麽願嗎？你發個願，我願賺大錢，學佛的人不必發這種願。你願什麽？我願嫁個好老公，要不然就是我兒子會讀書，或者是我娶個能幹的老婆，世間人就是願這些，學佛的人不是。切願，我決定要往生極樂世界，沒有第二句話，不討價不還價，沒有任何的折扣，決定極樂世界，你要去嗎？要！你會去嗎？一定去！有信心嗎？有！不論人家問什麽，你每一句都要這樣講，你有信心嗎？沒有。要不要去？有這麽想。你這麽講怎麽去呢？你要不要去嗎？有這麽想，有這麽想。會不會去？不曉得，到現在為止什麽也沒看見。有沒有信心？沒有。你這樣要跟人家念什麽佛呢？沒有具備任何條件，深信、切願沒有具備任何條件，都沒有。切願，略分四種：

[一願不負己靈。]靈就是我們的本性，不要辜負了我們的靈性，[己靈，即自己本具靈覺之性。]我們有本性清淨的覺性在，我們的靈覺本性實在很清淨，真正覺悟，但是我們現在被迷了，[此性為天然之佛性，]天然就是本自具足的佛性，[一切眾生，人人皆具，奈為煩惱所誤，]我們每天都是在煩惱裏麵打滾，所以我如果在講經就兩三地叮嚀你們，你如果要計較就計較為什麽到現在我還沒有往生，我萬般計較就是要跟阿彌陀佛計較，我要到極樂世界去，你為什麽不帶我去，對不對？跟阿彌陀佛計較，跟他喊，跟他用喊的，你不要在這個娑婆世界，不要在這個娑婆世界為了一元、兩元斤斤計較，為了小小的衝突或是誤會，或是忌妒或是恨，或是這個世間不值得我們這麽樣煩惱。今天我們的煩惱都是煩惱那些錯誤的事情，不是煩惱……我的煩惱是怕不能往生而已，我不煩惱世間任何事，雜七雜八瑣瑣碎碎的事，要計較到何時，所以睜一眼閉一眼心胸放大，心胸放大，所以煩惱所誤，就像一般的眾生這樣，[結業所纏，]我們的業愈纏就愈多，講也講不通，勸也勸不聽，整天就結仇，你看我不順眼，我看你不順眼，為什麽要如此？我常想眾生實在夠糟糕的，[輪回生死苦海之中。]還在這裏鬥爭、勾心鬥角，說起來實在很不幸，[今生何幸，得生人道，得聞彌陀名號，本願功德，深生信仰，]絕對信仰，[自應發願，盡此報身，]此生[受持念佛法門，求脫生死、求生淨土、求成佛道，不致辜負己靈也。]不要辜負了我們靈明的覺性，所以第一不要辜負自己的靈性。

[二願離苦得樂。]離苦得樂。[我等隨業受報，生在娑婆，五濁惡世，備嬰]嬰就是纏繞的意思。都被[眾苦。]纏繞著。不論是男是女，[三苦、八苦、無量諸苦，說不能盡。]說不能盡。為什麽說不能盡呢？要不然你看歌仔戲，你看歌仔戲：娘子，你有什麽委屈？我上京考試還沒中狀元以前，你等我十八年有什麽委屈？相公，說來話長。用比的比較快，因為太多了，太多她沒有辦法講就用比的。就這樣比一比，十八年就比完了，你看看沒辦法就用比的，世間的苦苦到用比的，要不然太多了太多了，沒有辦法講。你如果不相信，我們學佛的人你如果不相信，你回家聽你父母在說什麽話，他們都是說隔壁怎樣怎樣，都是說媳婦怎樣怎樣，你如果跟他們講兩個小時，沒有一句有意義的話，沒有半句有意義的話，你如果不相信，要不然你拿支筆把它記下來，把它記下來，要不然拿錄音帶把它錄下來，把你們家裏沒有學佛的人講三小時的話把它錄下來，錄成三卷錄音帶，放出來聽聽看，看他們在三個小時裏麵講的哪一句話是有意義的。不但沒有意義，還煩惱、苦惱無量無邊，苦惱無量無邊，說不能盡，熱淚盈眶。以前的人說熱淚盈眶。[今以娑婆、極樂，兩土對比，忻]就是欣賞的欣。忻[厭自生。]忻就是欣慕極樂世界，厭就是厭離娑婆世界。忻，我欣慕極樂世界，極樂世界太好了，太好了！厭就是厭離自生。[娑婆有三苦：一苦苦。]第二個「苦」字指內苦，第一個「苦」字指外苦。身體已經很苦了，加上外在的苦，加上外在的苦，內苦和外苦，苦音要讀正確。上一次帶人家去石門水庫，石門水庫分裏麵跟外麵，導遊就說：我現在帶你們來看的叫外庫，等一下我帶你們去裏麵看內庫。石門水庫分成兩處。現在是內苦和外苦。[五趣眾生，既受生死之身，已經是苦，]哪一個沒有苦請舉手，不知道苦的那是稍微有些福報，但是覺悟慢了點，[更加眾苦逼迫，故曰苦苦。二壞苦。]壞苦的意思是快樂不長久，總有一天會敗壞，簡單講，壞苦就是總有一天會敗壞，像隔壁棺材店的都唱：我總有一天等到你。不論你有多快樂，棺材店總有一天會等到你。所以棺材店每天都播放那首流行歌曲——我總有一天等到你。說的也是總有一天會支棺材店，要不然沒有辦法。壞苦，這個世間沒有什麽好快樂的，沒有什麽好快樂的。我們這個世間的快樂，我常常說講講：看什麽是快樂。喝酒、吃好一點、海產，要不然打牌、男女的感情，要不然出國遊玩，你看現在你都有了，要不然嫁人生子也很有趣，也嫁了，錢也很多了，什麽肉也都吃過了。再來，你要做什麽？出國，出國也都去過了。再來，你要做什麽？飛機，飛機也坐過，公共汽車也坐過，你還要什麽？你覺得這個世間什麽事最快樂？你說給我聽聽看，對不對？沒有！講到最後真的很無聊，不曉得要做什麽，賭博，賭博也不快樂，對不對？要不然當流氓，要不然你覺得最快樂是什麽？說給我聽聽看，沒有，沒有就是要學佛。世間就是沒有什麽使我們覺得最快樂的世界，所以壞苦就是到最後一定會敗壞的。所以我們人如果宿世有善根，對不對？我們的確不會被迷了，像我的朋友都相約要開舞會，開舞會。我這輩子參加過兩次，高中參加過一次，大學參加過一次，高中那一次因為不知道，去的時候就參加了，很無聊，亂搖亂甩，也不知道跳什麽？我宿世可能有修禪定，是大陸有留胡子的老和尚，前世就有禪定的功夫，到那裏一看覺得很無聊。大二去參加舞會是想去度眾生，那個時候就帶著念珠去，帶著念珠去參加舞會，說起來實在也很無聊，真的。所以這個世間你所謂的快樂到最後都是一場空，都是假的。雖然受樂，壞苦，到最後會敗壞。[六欲天至三禪天，雖然受樂，樂不久長，]都不長久，[終有敗壞，]終有一天會敗壞，[故曰壞苦。]壞苦，我們內心要有準備，內心要有準備，二十四個小時都要有準備，無常一到你要用用什麽跟死神、閻羅王談價碼，你憑什麽跟閻羅王談價碼，你有那個能力嗎？你沒有那個能力，所以你要趕快念佛。[三行苦。]行苦就是刹那間變化，刹那間、刹那間變化，叫做行苦。簡單講行苦就是微細的無常，微細的無常叫做行苦。[四禪天以上，雖然苦樂雙亡，難免行陰]就是第七意識的我執刹那間變化，所以行陰就是意識的變化，意識的變化。無常[遷流，未離生死，天報盡時，還要下墮，故曰行苦。而極樂眾生，但受身心安泰之樂，]極樂世界沒有壞人就很快活了，極樂世界沒有壞人，也沒有派出所，像電視上報導的，開車開到泰安休息站，開一開到休息站買個便當吃一吃就暈倒了。為什麽暈倒呢？便當裏麵摻了安眠藥。吃一吃開車開到一半便睡著了，東西、手表都被劫走了，被劫走了。我們連開個車中途停車買個便當吃了馬上暈倒，嫌犯捉到了，嫌犯提到了，犯案足足有幾十次之多，被下手的有好幾百人，好幾百人都吃過他摻安眠藥的便當，用這種手法搶劫不計其數。人家開車開到累了就睡著了，就睡著了。車子停在路邊，或是停在休息站，吃一吃就頭暈便停在休息站，趁機偷人家東西。這個娑婆世界你害我，我害你，為了小錢下藥給人家吃真不好，對不對？所以這個娑婆世界沒有一時一刻的快樂，隨時都是貪嗔癡的眾生圍繞在我們的四周。身心安泰之樂，[而無苦苦；但受依正莊嚴之樂，而無壞苦；但受三昧寂定之樂，而無行苦。]到極樂世界三昧即是定，定中之樂，而無行苦，沒有刹那間變化之苦。

[又娑婆有八苦：]娑婆世界的八種苦，[一生苦、]你如果聽小孩在哭的時候，他就是在叫苦，苦啊，苦啊……不曾聽到出世的孩子，一出世就：嘻……爸爸，你真帥，不得了馬上丟到廁所，出世就笑，出世就笑變成不正常，變成不正常。生苦，一出世他就：苦啊、苦啊……苦啊、苦啊……對不對？哪一個不苦呢？小孩不哭還要打到哭，倒抓起來，打屁股，打下去就哭了，沒有辦法，我們還要躲在媽媽的肚子裏，隱居十個月的禁足閉關。來世，我們再來出世，就是躲在媽媽的肚子裏十個月，在那裏閉關念佛，那是不輕鬆的，那裏又沒有冷氣可吹，媽媽如果吃得飽一點，胃重一點就壓迫到，吃冷的就冷，吃熱的就熱，如果遇到三八媽媽亂吃，他也沒有辦法抗議，說：我媽媽真糟糕，我在肚子裏，她亂吃壓迫到我，你不曉得有的人坐月子，或是還沒有生產以前，什麽都亂吃。生苦，還沒有生就已經很痛苦了，不要說生苦。[二老苦、]這個問那些老人家就知道，問那些老人家，人老了都有味道，都有味道，都有老人味，老了眼睛不好，腰酸背痛，老了惹人嫌，碰到孝順的孩子沒關係，碰到不孝的就慘了，所以說人一老什麽都不管用，老了說要去哪裏？要去養老院，養老院都是都老人，老人常常打架、口角，你看我不順眼，我也看你不順眼，老人又很固執，他不讓我管，我也不讓你管，所以養老院說老人整天事情多如毛，老來苦。如果要去住養老院，孩子不養我們要去住養老院，也是苦。[三病苦、]病苦，病，這個問大家都知道婦女的病又是最多的，要不然婦產科的生意哪會那麽好？你看什麽科最好？婦產科最好。我以前本來要讀醫學係，讀醫學係。說：林益謙，你要讀哪個科係？讀醫學係。你為什麽要讀醫學係？我爸爸叫我讀醫學係，錢賺得比較多。為什麽要讀醫學係？我本來要讀哲學，讀哲學。我爸爸說：讀哲學出來要去管龍發堂那些人，要去精神科那裏，讀哲學出來怎麽養老婆？要不然讀什麽？讀醫學係。所以高一時，本來要讀台大哲學係，結果高二又開始轉係，轉到兩組，醫學係，開始解剖青蛙，解剖老鼠，解剖一大堆，解剖學。我前世可能本來就是出家人，不曾殺過，嚇得直發抖，很難過，解剖青蛙內心很難過。所以就說醫學係，讀過醫學係的人就知道世間的病苦婦女最多，所以人家如果說你以後讀醫學係要讀那一科？我要讀婦產科，決定要讀婦產科，婦產科來救度那些婦女。我如果做婦產科的醫生，我一定要打扮得很英俊，打扮得很英俊，頭發梳得很英俊，讓她們看到這個醫生，這個醫生很不錯。來，肚子摸一下，來，加持（咒語）。肚子痛，她會叫，會叫，要生孩子她會叫，有的叫得實在太嚴重了。我以前住在豬屠口，那裏都是夾板屋，人家如果喊要生孩子了，也不知道是怎麽回事，生小孩子了，沒看到但是都聽到，叫得很大聲，突然間，碰！因為太用力，把那兩根木柴折斷了，看那種痛實在嚇死人了，有的不是真痛，實在是刻意亂叫，根本不用叫那麽大聲，她也叫得很大聲，看能不能多吃一些補品，叫得那麽大聲嚇死人了，病苦，生老病死都是苦，沒有一樣快活的，病苦。[四死苦、]死苦。那一天阿華來，阿華告訴我他的大阿姨，好像是大阿姨還是誰，還是大舅講一講忘記了，男的，好像是大阿姨，他來我再問一遍，去養老院，去養老院死了，說是過年前死在裏麵，過年大家都在忙，你知道嗎？過年大家都在忙，都沒有去看她，過年以後晚輩要去看她，門一打開不曉得死多少天，那隻手所有的肉都被老鼠啃光了，不曉得足足死多少天都不知道，整隻手的肉，被老鼠啃得整隻手剩下骨頭。我說：阿華，你看如何？說：很慘，老了要來出家。我常跟阿華說你要八十歲才來。他說：我老了會來。他不知道我在說什麽，我知道我在對他說什麽。我說：阿華，你八十才來剃。他就說：我把孩子撫育完成再來。他不知道我在警告他生死無常。死苦，死有時候會死得很慘，死得很慘。那一天報紙有刊登一個十七歲的女孩子，十七歲的女孩子，因為是報紙刊登的，十七歲的女孩子，因為她在談戀愛，十七歲，她早熟，早熟。所以她十七歲身材就很好了。有的女孩子十七歲身材就很好了，該有的都有，她不論哪裏都很漂亮還化妝，跟男朋友來來往往、來來往往，結果這個男朋友拋棄她，拋棄她，你知道嗎？她怎麽樣？你知道嗎？她想不開打開家裏的瓦斯，整間都是瓦斯，開始點烯打火機，炸得她的腳飛到外麵。碰！打開彈到之後東西切斷腳，大桶的瓦斯氣爆，包括對麵的窗戶統統破掉，死得很淒慘，十七歲的女孩子而已，十七歲的女孩子而已！所以為了愛情一念想不開，開瓦斯自殺。統統打開再點燃，住在她隔壁的也夠倒黴的，要死也不好好死，不去山上自殺，她去開瓦斯，隔壁的被炸了要找誰理賠，真的，爆炸要找誰理賠，不曉得該怎麽賠。死苦，連死都死得這麽慘，死都死得這麽慘。這樣還不夠慘，美國有一個先生，美國有一個先生心很殘忍，她先生很殘忍，美國有一個先生，他太太跟他吵架，他太太跟他吵架，他氣起來三更半夜……以前感情就不好了，感情就不好了，氣起來三更半夜拿刀子把她殺死，殺死把她身體的肉一直剁，剁……統統剁得稀巴爛，剁得稀巴爛，肉割起來剁得稀巴爛，做什麽？拿給火雞吃，火雞就拚命地一直吃一直吃，吃一吃，都查不到，後來都查不到，他太太去哪裏他都說不知道，後來人家在後山挖出他太太的頭發、骨頭，後來才招供，連死都死得很淒慘，所以說夫妻沒有聽到佛法，連死要怎麽死都不知道。[五愛別離苦、]我們所受的人離開了我們，離開了我們，這是愛別離苦，這是電影最喜歡拍攝的情節，電影的愛別離苦都怎麽演？送君去當兵，要不然就是要上戰場，女主角就拿一條手帕到火車站送別，到火車站送別，火車：嗚……眼淚就開始掉下來，男的手就伸出來，女的就開始一直跑一直跑，牽著她男朋友的手一直跑一直跑，跑到盡端手總是要放開，放開的時候她就站在那裏一直看眼淚一直流，受別離的苦。我如果沒有出家，這一幕保證一定會輪到我的，真的，一定會的，執著的感情，放不下的感情。這一幕，我是不會當男主角，要不然當童星。所以這個愛別離苦我體會得出來，體會得出來，真的。世間沒有佛法，追求的就是對方而已，所以男女的愛情所發生的事情不計其數，不計其數。有的人老了感情還很好，老伴，明天吃素，你看還牽著手，你看他們感情多好，感情多好，沒說老伴明天要你死，怎麽這麽殘忍，明天要我死？明天要你死，那我就念佛準備了，今晚就趕緊念佛準備了，還有愛別離苦。所以對太太太壞不行，她就成為夜夜磨刀的女人，到一、兩點都聽到磨刀的聲音，你對我很不好，磨刀的聲音，所以還是不能對女人對壞，要對她好一點，要不然就跟我磨刀。[六冤憎會苦、]冤憎會苦，我們不想看到的人，偏偏讓我們看到，冤憎會苦。有一個小姐去上班，上班的時候她的老板，因為小姐長得漂亮，老板老纏著她，她如果要辭職，這個工作又有好幾萬元，不辭職老板又一直纏著她，所以她就活得很痛苦，就來求教師父。說：師父，該怎麽辦？這個工作已經做十幾年了。我說：這要想個辦法。這個真的沒有答案，離開那個工作又那麽多錢，要找個工作不簡單，不過碰到死纏不放的老板又很麻煩。冤憎會苦，不想遇到的偏偏遇上。誰都想娶到好媳婦，誰都想生能幹的孩子，但是生的都是惡子很難教，那是仇人。[七求不得苦、]世間都是這樣子，該得的得不到，要求的求不到，求不得苦。[八五陰熾盛苦。]煩惱熾盛苦，因為我們有五蘊的色身，所以煩惱一大堆，煩惱一大堆，窮就擔心沒有錢，生病的人就煩惱病苦，煩惱病苦，年輕人就煩惱事業，老了就煩惱要死了，開始煩惱了，什麽都煩惱。極樂世界就不一樣了，[而極樂眾生，有蓮華化生之樂，而無胎獄生苦；]我們不會投胎在媽媽的肚子裏，投胎在媽媽的肚子裏，在那裏出生等於關在監獄裏，所以胎獄就是表示母胎裏麵就像牢獄一樣叫做胎獄。所以我們有蓮花化生之樂，而沒有胎獄生苦，胎獄生苦。單單想到這一點你就很快樂了，對不對？所以不要再執著感情，要執著極樂世界，我們才不會再來投胎，會來投胎第一就是感情放不下，第二就是淫欲心重，就是是淫欲心重，男女的淫欲心很重斷不了，斷不了，克製不了。我們現在要觀想蓮花，觀想蓮花，蓮花刻有你的名字，你如果請極樂世界圖或是西方三聖圖，你回去我教你觀想，你如果到外麵照相，那一張不要被人家看到，你把阿彌陀佛剪下來，上麵貼你的相片，不要被人家看到，貼你的相片，這一張是要靠我們自己觀想，我站在蓮花上麵，要不然你要怎麽觀想，要怎麽觀想，對不對？把阿彌陀佛剪下來，上麵貼你的相片：我已經在蓮花上了，每天阿彌陀佛、阿彌陀佛……這樣會有信心，有信心。到現在還沒有人敢這麽做，因為剪掉佛的相片會害怕，會害怕，這樣不恭敬，不恭敬。其實你如果用心良苦，阿彌陀佛會說沒有關係，完成你的觀想，所以你想如果我們到極樂世界蓮花化生，總比跑到母親的肚子裏還快活，快活多了，你就不會執著男女的感情或是淫欲心斷不了，就不會如此了。所以觀照西方極樂世界，清淨的蓮花能使我們斷淫欲。[有相好光明之樂，而無衰變老苦；]極樂世界沒有這樣子，無衰變老苦，[有自在安寧之樂，而無痛癢病苦；]無病苦，到極樂世界很自在。極樂世界沒有賣百服寧，沒有人賣瀉藥也沒有醫院，也沒有手術室，都沒有，統統都沒有。[有壽命無量之樂，而無四大分離數數死苦；]死一次沒有停止，再死一次，再死一次。數數死苦，數數就是一次又一次的死，一次，死一次又一次又一次，一次又一次的死，死一次沒有停止，再死一次，再死一次，就是死不完。我們在娑婆世界就死死生生，生生死死，一直生死在這裏變來變去，脫離不了六道輪回。再來，第五、[有海會相聚之樂，]所以有南無蓮池海會佛菩薩，[而無愛別離苦；]所以我常常告訴諸位，你如果愛哪一個人，你說：我永遠地愛著你。我告訴諸位，你如果真的愛你的父母，你要勸告你的父母往生；你如果真的疼愛你的太太，或是你真的很愛你的先生，你要夫妻互相勉勵，怎麽樣？都來念佛都到極樂世界，永遠都在一起，永遠都在一起。那個時候你就可以唱：你來照顧我，我來照顧你，兩個人綁在一起。這樣這麽唱就對了，在娑婆世界唱這個不對。我永遠愛你，那是不可能的，你要怎麽愛？沒有永遠的東西，這都是騙人的。所以如果到極樂世界，這就永遠存在。再來，[有上善俱會之樂，]上善就是等覺菩薩，有這麽大的善人——這些等覺菩薩、大善人的俱會，大家都在一起的快樂，上善，不隻是善是上善，就是等覺菩薩叫做上善人，[而無冤僧會苦；]所有跟我們的親戚朋友、兄弟姐妹統統是大菩薩，統統是大菩薩，統統是大智慧要成佛做祖的，那些大慈悲心的菩薩。你如果在娑婆世界做錯事，他也不會泄你的底，到了那邊他唯有讚歎你，他也不會講話來傷害我們，不可能。[有所欲如意之樂，]所欲如意，你想要做什麽，你就得到什麽，事事都如意，極樂世界有如意之樂，[而無求不得苦；有五蘊皆空之樂，]極樂世界的色身都是光明，用光明為身，用光明為身，[而無煩惱熾盛苦。兩土穢淨、苦樂懸殊，]差別太大了，[故切願往生，離苦得樂也。]離苦而得樂。

[三願速登不退。]速登不退就是不退轉，[此土修行，難進而易退，]要進很難、要退很簡單，[都為環境惡劣，]我們這個娑婆世界環境太惡劣了，[障道緣多，]什麽都是障礙，[助道緣少；]在娑婆世界，你看看我們這個世界哪一樣不會使我們著迷的，哪一樣不會使我們貪嗔癡的，統統都是，[或始勤而終怠；或改途而易轍；]轍就是車輪輾過的痕跡叫做轍。或者是改變我們現在的修行，改途而易轍，易就是改變，修行修到一半不修了，我改修密宗，要不然改修禪宗，要不然我結什麽手印，要不然來學神通，要不然來學符咒，學一些雜七雜八的，[或功行未成，世緣已盡；]在修行、修行，想要修還沒開始修就死了，[舍生易報，頓忘前修，]一舍離這個身軀改變果報，馬上忘記我們今生的修行，[不能繼續，來生作業，必當退墮。]馬上會退轉。[此土修行之難，如十信位菩薩，雖發大心，旋進旋退，]旋就是一下子。一下子進一下子退，進進退退，進進退退，[如空中毛，]空中的毛，風若吹東邊就向東，風若吹西邊就向西，[隨風而轉。修行信心，須經一萬劫，信心滿足，善根成熟，方登初住，得位不退。而念佛法門，但得往生，便可圓證三不退。（位不退、行不退、念不退。）]這個在《彌陀經》裏麵講得很清楚，[《彌陀經》雲：「眾生生者。皆是阿鞞跋致。」]「阿」就是「不」，「鞞跋」致就是「退轉」。阿鞞跋致，[（譯雲不退地。）]表示不退轉的意思，[故決定求生淨土，願登不退也。]願登不退也。

[四願親見彌陀。]到極樂世界見彌陀佛，[因諸佛出世，難得值遇，譬如優曇華，]優曇華，據《慧琳音義》卷第八記載：此為祥瑞靈異之所感，乃天花，為世間所無，若如來下生，如來出世的時候，以大福德力故，能感得此花出現，因為它很難遇到，所以稀有難遇，佛教諸經中以此花比喻難值佛出世，就像優曇花難值難遇的意思。[時時乃一現耳。古人雲：「佛在世時我沉淪，]佛在世時我在六道輪回，[我得人身佛滅度。]我現在得人身佛已經滅度了，[翻悔此身多業障，]實在很後悔我們這個身軀業障實在很重，[不見如來金色身。」]這是很感慨，很感慨，感慨我們出世不能見佛，[汝我生當末世，]你和我都出生在末世，[釋迦已過，彌勒未生，欲見佛身，親聞佛法，甚為難事。譬如孤兒，無怙無恃，]無父叫做無怙，無母叫做無恃，無怙無恃意思就是沒有父親沒有母親，[殊可憐憫。]說起來很可憐，[既失乳養，]失去乳養，孩子沒有奶水會死，[又乏提攜，]提攜就是又沒有人提拔，牽引著走叫做提攜，[危殆孰甚。]這個「殆」就是危險。非常地危險。[今極樂世界，彌陀慈尊，現在說法，憐念眾生，如母憶子。故決定念佛，求生淨土，願見彌陀。縱然劫石可磨，而我此願不易。]劫石的意思就是一塊很大的石頭，第三年用一件衣服掃過一次，衣服很輕掃過一次，掃到這塊石頭不見了，意思要掃很久。劫石可磨而我此願不易。[即使臨命終時，或帝釋天主，]玉皇大帝，[接我上生忉利天；]要與仙女……以前常看電影有七仙女，七仙女，要與仙女住在一起，我們也不去，[或大梵天王，接我上生初禪天，我亦決定不去，何況餘趣？又不僅願生西方，還要願生上品上生，]我老早就跟諸位講過了，要發願上品上生，[誓取金台，早得見佛，速證無生法忍。如懷玉大師，精修淨業，一日見彌陀現身，天樂鳴空，]天上天樂滿虛空，[手執銀台來迎。]手執銀台來迎接，[玉心念：我一生精進，誌在金台，今隻銀台，則不肯往。佛亦不強遂轉身西去。玉由是益加精進，自知必得往生。二十一日後，再見佛菩薩，遍滿虛空，彌陀手執金台重來]以前執銀台來他不肯去，執金台來[接引。]來接引。所以我跟諸位講：阿彌陀佛能商量的，你看很好商量。我不要銀台請你拿金台來，阿彌陀佛慈悲就拿金台來，你看很好商量，二十一日而已就銀台換金台，你看不錯，佛祖慈悲可以商量的，但是他能商量的條件是：你要精進念佛。我告訴諸位，你不要念咒的時間占得太長，念佛的時間很短，那就顛倒了，顛倒了。念佛的時間要很長，念咒的時間要短一點。[玉曰：吾願足矣。]他要往生了，所以吾願足矣。[遂合掌念佛西逝。]合掌念佛往生。[是時空中如百千種樂，同時俱作。]你看以前的人往生極樂世界，你看這音樂，我們現在音樂要自己播放，要買錄音帶來播放，百年之後播放，空中的音樂，原來是用錄音機播放的，功力差太多了。以前的人修行是不可言喻的，不可言喻的。懷玉大師每天念佛號念五萬聲，五萬聲，他定的功課一天五萬聲，五萬聲。他發願：今生要誦《彌陀經》三十萬遍，一生三十萬遍的《彌陀經》，《彌陀經》從頭念到完，從頭念到完三十萬遍，每天精進，一天念好幾十遍的《彌陀經》，僅僅《彌陀經》三十萬遍，一天念佛五萬聲：阿彌陀佛、阿彌陀佛……不停地念，不停地念，不停的，你想想看五萬聲，五萬聲要念十個小時以上，你看他一天念多久！所以，人家臨命終往生不是沒有原因的，不是沒有原因的。他有吃過苦，對不對？他百般都放得下，所以人家往生自在，這個沒有什麽好埋怨的，或是說佛對他特別好，沒有，他也是自己精進來的。如百千種樂同時俱作。[太守]太守是官名，郡太守段懷然[頌曰：]這是他的徒弟，太守這個官郡太守是懷玉禪師的徒弟，他就這麽說：[「我師一念登初地，]我師父隻是一念精進，發願要往生極樂世界，拚命地一直修行，一下子就登初地菩薩的果位，[佛國笙歌兩度來。]笙歌是一種樂器名。兩度來，第一次拿銀台來，不去。第二次再拿金台來接引，他才去。[惟有門前古槐樹，]現在這個時候，我師父往生，隻有門前一棵古槐樹，一棵樹，[枝低隻為掛金台。」]這個「罣」跟「掛」同樣一個字，掛在哪裏？門前那棵古樹，樹枝很低，隻為了要掛金台。寫得很好。（樹枝很低，是因為掛過金台。）[正如二祖光明善導大師所雲：「如汝所念，遂汝所願。」是也。]遂就是合於，遂就是合於你所願的。

[願之為力也，大不可思議。西方極樂世界，種種莊嚴，全由彌陀願力所成。倘]就是如果。如果，[念佛有信無願，則信為虛信，]我隻相信有阿彌陀佛，相信有極樂世界，但是我不去極樂世界，如此你相信也沒有作用，[故次當發願。《普賢行願品》：以十大願王，]行十大願，[導歸極樂。]最後引導還是要到極樂世界去。[又《普賢菩薩發願偈》雲：]普賢菩薩，文殊、普賢都發願：[「願我臨欲命終時，]希望我臨命終的時候，[盡除一切諸障礙。]能夠除一切障礙。[麵見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。」]馬上就往生安樂刹，就是極樂世界，[凡修持淨土者，其願不可不切也。]決定不改變、不改變。

上個星期我們講到要往生極樂世界的三資糧，資糧就是我們的糧食，要往生的條件：第一、要有堅持往生極樂世界的信心。第二、要有願力，不可改變的願力。今天我們要講第三最重要的實行。

[三、實行者。行即執持名號，專修淨土之行。其行貴在真實，]注意後麵「真實」這兩個字，看經典要懂得它在說什麽？你隻是執持名號，你為了什麽執持名號？你為了名還是為了利，或是希望消災解厄，你執持名號要做什麽？是專修淨土之行，專修淨土之行，底下那一句又是最重要的，重要到什麽程度呢？其行貴在真實，要注意「真實」這兩個字，真實就是不動搖，老老實實從頭到尾不改變。我常常說我們末法的眾生說有福報也是很有福報，如果說業很重也可以說業很重，真實修行人也是很累，因為他不能老老實實的。明天我打個禪七，後天金剛上師來灌頂，我也去灌個頂。我念佛念一念，想想年紀還很輕，過幾年再來。他的心都有一種期待，忽然閻羅王現前命沒了，所以，他這個「真實」辦不到，接著一大早起床就很忙碌，就想晚上再來用功，到晚上的時候電視節目又好看，想想沒關係我明天再補，所以變成如何你知道嗎？沒有一天過「真實」的修行，老實念佛每個人都會講，但是這個「真實」的功夫，都不曾下過，不曾下過。古人在親近一個高僧大德以及在一間道場修行，像靈岩山印光大師那裏的修行，他們一次進去七七四十九天，第一七、第二七、第三七、第四七，一天九枝香，一枝香一個半鍾頭，一天至少念九個鍾頭，早晚課不算，你算算看那個叫做「真實」，人家親近師父不是這樣子，他如果認同我是修淨土的根機，我適合修淨土，我跟隨這個師父有法，這間道場就是適合我，他至死都是用生命去投資，他絕對不動搖，不像我們現在人在修行，這個師父跟隨兩三天；明天再跑去那裏看看，看看有沒有新鮮一點的；後天再跑密宗的道場看看；大後天人家在拜山，多少去拜一下也好。台北有在拜懺，再坐火車去拜懺，就拜來拜去，拜來拜去，從六龜拜到七龜，從七龜拜到八鱉，再拜到九蛇、十狗，四處拜，全台灣拜遍了，修到最後什麽都修，卻沒有一樣管用，什麽都修沒有一樣管用，那個就是「真實」不夠，所以我們可以說修行人沒有人在「真實」這兩個字下功夫。譬如說哪裏在講經，多少我也去聽聽看，他一個禮拜已經有四天在這個地方了，時間可能還有很多，哪裏在開示，多少我也去聽聽看，看看有沒有比較好，今天聽、明天聽、後天再聽，聽到最後自己的信心動搖，信心動搖。所以，他沒有辦法堅持淨土的修行，沒有辦法用他的生命跟隨一個師父一個道場，沒有辦法，沒有真實性可言。要修行老實念佛，這個誰都會講，但是「老實」兩個字，沒有幾個人辦得到。[若雖有信願，]你相信有極樂世界，你願意往生極樂世界，[而無實行，]實行就是老老實實，我教你訂早課、晚課，無論如何你也念半個小時的佛，要不十分鍾也好，對不對？再怎麽忙十分鍾也好，對不對？我們不是。晚上就想看電視，早上起床就以忙碌為借口，所以說我們實踐的力量不夠，所以若不實行，[則極樂淨土，仍不得生。]仍不得生，也是不能往生。[如世間果種，雖信此種，種之必能結果，亦願得果，倘不種植，不灌溉培養，]灌溉就是要澆水培養，[其果終不可得。念佛]除了要有[信]心，也有發[願]要往生，還要[行]就是確確實實地做，[三者，闕一不可，亦複如是。]

[然念佛之行有二：]

[（一）事行。]一般的眾生修行都是用這個事相的修行，[以能念之心，]我們這一念：我在念佛。能念之心，[念所念之佛，]就是阿彌陀佛，我能念這心清清楚楚，所念的佛明明白白，[能所分明，心佛相應。]心佛相應。我所念的佛都在我們的心中，所念的佛都在我們的心中，我的煩惱漸漸都放得下，如此心佛統統相應，[心不離佛，佛不離心，念茲在茲，]念佛，佛就在我們的心中，[無有間斷，]無有間斷。這個我平常都勸告一些老人家：世間的壽命很短，你行住坐臥要拚命地念佛，就要像這樣修行。所以說無有間斷，[行住坐臥，不離一句佛號，不起一切妄想。]要如何不起一切妄想呢？妄想由執著而來，要如何才不起妄想呢？就是對世間的事情不要斤斤計較，任何事都讓人三分，受盡委屈也不要緊，因為我們有極樂世界可依靠，所以妄想都是由執著而來，都是由執著而來，一切妄想。[心似寒潭止水，佛如秋月映現，]我們的心，寒潭比喻水比較深，但是比較小的湖，寒潭表示沒有什麽反應，水沒有風的吹動，風就是境界，就是說我們的心沒有著境，一切都放得下，沒有什麽好執著的，我們的心就像一潭湖水，湖水起波動，表示沒有風，沒有風表示無明都沒有了。簡單講我們的心像寒潭止水，表示沒有風一切境界都放得下，如果一切境界都放得下。佛如秋月映現，佛就像中秋的圓月影現在我們的心中。所以，有的人念佛念一念都見到佛，或是夢中夢見佛，或是聞到佛的香味，或是見到光。為什麽？因為他的心清淨，心清淨，所以佛就像中秋的月亮影現在我們的心中，因為你的心如如不動。我堅持念佛，能念的心堅固不壞，所念的佛清清楚楚，什麽人跟我說什麽我都不動搖，[湛然不動，]就是如如不動。你來跟我說哪一種法門更好，我依然堅持念佛。說：我們去聽聽看別人講經，看看有沒有比較好，看看別種法門有沒有比較好。不必，我跟隨這個師父，我認同這個師父，我認同這間道場，我認同這個修行法門，我定下來就是不動搖，那個叫做湛然不動，菩薩你有沒有這種定力？如果這樣我就先發證書給你，往生有希望，再發印鑒證明，第一點你這麽做就沒問題了，事修，你如果能做到這樣，如此就往生在望，不動[是為事行念佛，三昧功成。]三昧功成，其實往生實在沒有這麽難，你如果能聽就很簡單，師父既然這麽講，祖師大德既然這麽講，我從此如如不動，什麽活動都停止，我跟隨這個師父這間道場，決定修淨土，如此就不得了，你就已經百分之百往生極樂世界，現在怕的是你再動搖。今天聽一聽很有信心，明天人家再來邀約，不然再去外麵參參看，就又跟著去了，凡夫沒有辦法，毛道眾生，他聽太多師父說，這個講也有理，那個講也有理，也不知道要聽誰的。

[（二）理行。]理行叫做無生，簡單講叫做見性人的修行，就是悟到無生法忍的人的修行，這沒有那麽簡單，世間沒有幾個人有辦法修這個理行，沒有幾個人有辦法，除了悟到實相。簡單講就是要明心見性的人，大徹大悟的才有辦法，要不然這個相當的難，[即明中道之理，]中道即不著兩邊，不著空，不著有之理，[而修念佛之行。聞說念佛法門，諦信不疑，]諦信不疑，我絕對相信一點都不懷疑，[願生極樂。專修淨業，]菩薩，你看，理行第一要點也是要專修淨業，也是要專，[不住有念，不落無念，]不住有念就是我現在在念佛，我現在所有的念佛都是從本性出來，所以雖然有念其實無念。不落無念，雖然沒有念佛，不過佛號一直跑出來。要說有也不對，要說沒有也不對，因為自性自有佛性，自有覺性，清淨的佛性自有佛號，所以說不住有念，不能執著我在念佛，也不會落入我現在沒有念佛，因為佛號自己會跑出來。[一心體究。]究就是探討究竟，一心體會究竟之處，[能念心外無有佛為我所念，]簡單講我能念當時心即佛，能念的這顆心，不是佛在外讓我念，沒有一尊佛為我所念，為什麽？我心即是佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛……我整個心都是佛，沒有能所，[所念佛外，]我們所念的佛外，[無有心能念於佛。]我所念的佛之外也沒有另外一顆心能來念這尊佛，簡單講那個佛當下即是我們的心，上一句是說我們的心當下即是佛。下麵這句是說我們如果認識這個佛，那個佛當下就是我們這顆清淨心，就是這個意思，[能所不立，]沒有立一個能念佛的心，沒有立一個所念的佛的境界，能所不立，這個就是絕待的中道之理，絕待就是沒有對立的能所，[心佛一如——心即是佛，佛即是心。無有二相，亦不可以有無求。]亦不可以有無求，就是沒有二相，沒有二相，也不能說可以說有一個無求，就是連那個無求都不可以住。[若言其有，則能念之心，]如何呢？能念之心，[體本空寂，所念之佛，相不可得；]佛是非有相的。[若言其無，則能念之心，靈靈不昧，]靈靈不昧就是清清楚楚，清清楚楚。[所念之佛，曆曆分明。有無相泯，]有相、無相統統化作沒有，是空性，[而歸實相。]實相，你不可以說它有，也不可以說它沒有。你說它沒有，佛號清清楚楚；你說它有，他雖然在念佛，所有的佛都是真如本性（本性當體即空）。[古德偈雲：]古人這麽說，我們中國的古人說的話，你要注意，真的，古人說的話很偉大，很偉大。[「忽然起念念彌陀，]突然起的念頭在念彌陀，[平地無風自作波。]我們有念頭在念佛，這也是多餘的，平地就是真如本性，真如本性無風，本來就沒有境界的存在，自作波，你自己多生起一念的彌陀佛號出來，[念念消歸無念處，]雖然每一念在念阿彌陀佛……其實不可得，不可得，沒有那個處所能讓你念，沒有能念、所念，就清清楚楚，所以消歸無念處，無念處即是空，[豈知無念亦為多。」]連這一句無貪都是多餘的。亦為多，還是多餘的，如果你能夠知道我有一個無念，這個無念還是多餘的，也是多餘的。[此皆不專修事相，而純修理觀，觀力成就，了知心佛雖有二名，心佛本來一體。親見自性彌陀，一心湛寂。]湛就是光明，寂就是靜、清靜、寂靜之處，[是為理行念佛，]理行就是沒有能念所念的佛，沒有能念的心，所以理行就是無生的意思，無生的意思，沒有能所叫做理行，[三昧功成。]所以這個沒有那麽簡單，除非你明心見性，要不然要破掉能所，這個不是很簡單的事，

[信願行三者，為往生淨土資糧。資糧既備，往生何難？]往生極樂世界哪有什麽困難？[既生淨土，便超三界，便離生死。故釋迦如來，無問自說，以為念佛發起之因緣也。]

底下，我們說要修行，要怎麽修行？常常有人問：師父，我要怎麽修行？念佛即是修行，你看這個：

[第二念佛即是修行]

哪還有更好的行可修？說：師父，我要怎麽修行？念佛即是修行。第一個大標題就很清楚地告訴你了。[大凡人之修行]大凡人之修行就是就一般平常人的修行，[與不修行，就在身、口、意、三業分別。若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即是不修行；而念佛法門，能令眾生三業清淨，即是修行之法。今試驗之。有一眾生，聞此念佛法門，深信不疑，願生淨土，實行念佛，一心專念彌陀名號，字字從心生起，字字從口念出，]南無阿彌陀佛……每個字都念得清清楚楚，[字字從耳聽入，念得分分明明。一句如是，句句如是。口念心念，]我們現在的人是口念，心控製不住，為什麽心控製不住？他會胡思亂想。胡思亂想：想這把荔枝綁一綁要賣多少？想山上的椰子還沒有割下來……佛號念一念，就想：我要出來參加念佛。又念一念、念一念：今天摩托車沒油了，騎到一半故障了，無法發動……他想了很多，所以無法專心，無法專心。想一想：糟糕，明天會錢到期了，明天會錢到期了……我們人嘴巴念很簡單，但是心要念很困難，[心口如一，念念相續，]注意看人家怎麽下功夫，你要注意聽，你常說你念佛無法專心，是為什麽？心跟口無法專，不能如一。我們現在如果：阿彌陀佛……看電視他也：阿彌陀佛……如果看到壞人：這個實在很可惡。手拿念珠罵電視裏麵的人：實在夠可惡！他又想到：我在念佛不可以批評人家，那隻是演戲而已，演戲而已。他放不下，不是每個人念佛都能專心念，八點了聽到有《包青天》在唱歌，胡瓜在唱歌，他就趕緊跑去等，看包公演什麽？包公已經是距今一千多年前宋朝的人，怎麽辦案與我們何關？你擔心他怎麽辦案嗎？所以說：我們的心要有辦法完全一如，就是平時放得下才有辦法，外緣要慢慢放下，念念相續，[無有間斷。]要注意那個無有間斷：南無阿彌陀佛……清清楚楚的，一句接一句，一句接一句，即便你念得再快，阿彌陀佛、阿彌陀佛……也是清清楚楚，清清楚楚。師父怎麽念的速度是可以的，阿彌陀佛、阿彌陀佛……這種速度還可以，如果念快一點就：阿彌陀佛、阿彌陀佛……這樣比較快一點，阿彌陀佛、阿彌陀佛……外麵初學佛的人：師父，他在念什麽？我說：在念阿彌陀佛。他說：師父，他不是念阿彌陀佛。我說：不然你聽成什麽？水泥……（台語）我每句都聽成是在念水泥。

 

注1.嬰yīng〈名〉1.本義:婦女頸飾,似現代的項鏈)2.初生的女孩。3.亦泛指初生兒。如:男嬰;女嬰;婦嬰;嬰子(嬰兒。又叫「嬰人」);嬰兒子(幼兒);嬰耄(幼兒和老人);嬰弱(幼小);嬰提(幼兒);嬰稚(幼年);嬰孺(幼兒);嬰年(少年,兒時)〈動〉1.係到頸上;戴。如:嬰衿(猶衿纓。結纓於襟)2.纏繞,反複盤繞其上。如:嬰懷(縈懷;牽掛在心);嬰意(掛心,在意);嬰綸(羈縛);嬰物(縈懷世務;糾纏於外界事物)3.通「攖」。觸犯。如:嬰觸(觸犯);嬰罪(獲罪)4.繞,圍繞。如:嬰城堅守(繞城固守);嬰守(環城固守);嬰城(環城而守);嬰薄(環繞接近)5.遭受;遇。如:嬰症(患病;疾病纏身);嬰罹(遭受,觸陷羅網)常用詞組1.嬰兒yīng’ér(1)初生的幼兒(2)一周歲內的兒童(3)道教稱鉛為「嬰兒」。如:嬰兒姹女(道教稱鉛和汞)2.嬰孩yīng hái幼兒,小孩(一至三歲)

注2.忻xīn：1.本義:啟發。2.明察。〈形〉假借為「欣」。心喜。如:忻幸(欣幸,欣喜而慶幸);忻悅(欣喜);忻然(喜悅貌;愉快貌);忻慰(欣慰);忻戚(悲喜);忻悚(喜悅與惶恐)。