慧律法師：《勸修念佛法門》01 （1993年）

圓瑛法師 勸修念佛法門 原文 繁體：http://book.bfnn.org/books/0346.htm

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《勸修念佛法門》01

圓瑛法師述

慧律法師講

修行佛道的人，你一定要記住：無諍，還有很重要的——心要柔和，要盡量寬恕眾生、忍辱。這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。

1993年6月22日

慧律法師講於高雄文殊講堂

今天我們要講另外一本新的，這本書不是很多，不過道理很好，是圓瑛法師所著。前麵的序文是介紹、讚歎圓瑛法師，所以，這個我們不必看，這在其他別的書上都看過了，所以今天的課程請翻開第六頁，第六頁。

《勸修念佛法門》

[總目分為十二]就是說這本書分成十二段來講。

[第一念佛發起因緣]我們為什麽要念佛？

[第二念佛即是修行]有人問：要修什麽行？念佛。說：我沒有修行，我隻會念佛而已，這樣就是最有修行了。

[第三念佛最為穩當]就是不會走錯方向。第三段教我們念佛最穩當。

[第四念佛有勝方便]容易使我們念到一心不亂。

[第五念佛能消業障]

[第六念佛莫求福報]要求往生極樂世界。我念佛就是希望家裏事業順利，或是多賺些錢，或是更加有錢、房子多買幾間，這個方向都不對，不要求世間的福報，要求往生極樂世界。

[第七念佛能斷煩惱]我們如果認真念佛能斷煩惱。

[第八念佛速了生死]速了生死。

[第九念佛具足三學]具足三學。三學就是戒定慧。

[第十念佛普攝群機]普攝群機就是不管你是老的、少的，有讀書的也好，沒有讀書的也好，識字的也好，不識字的也好，都沒有關係，統統攝受。

[十一念佛可度眾生]

[十二念佛得成佛道]這是最重要的。所以說：

[勸修念佛法門]就是勸告我們，勸告我們要認真來修念佛法門。

[福建鼓山湧泉禪寺圓瑛宏悟述]

「福建」，福建省。「鼓山湧泉禪寺沙門圓瑛」內號叫做「宏悟述」這兩個法號是同一個人，圓瑛就是宏悟。

[念佛發起因緣第一]

[蓮池大師雲：「越三祇於一念，齊諸聖於片言，至哉！妙用不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟。」]越三祇，三祇就是三大阿僧祇劫，如果想要超越三大阿僧祇劫，這麽長久的修行在一念，在一念。齊諸聖於片言，如果要統一，齊就是所謂的統一，整理起來，把所有聖人講的話整理起來，就是用一個簡單的觀念。至哉妙用不可得而思議者，如果欲得不可思議的妙用，如何呢？其唯《佛說阿彌陀經》歟？就是唯有這部經。要超越三大阿僧祇劫在一念，欲整理統一諸聖人在幾句話裏麵，又能發起不可思議的妙用，唯有這部《佛說阿彌陀經》。就是在讚歎《阿彌陀經》，因為這部經是教人如何念佛。[此經為持名念佛法門，發起之因緣也。]持名就是你也不需觀想，也不需用實相，都不必，就是你直接持佛名號就可以了。[我佛釋迦牟尼，觀見眾生，本來是佛，]我們每一個眾生本來就是佛，[個個具有佛之知見，奈為無明所覆，]我們現在就是被無明遮蔽了，[妄想所蔽，]蔽就是遮住的意思，妄想所遮住，[不自覺知。雖然不覺，而本具佛性，依然存在，如寶藏埋於宅中，]而我們卻沒發現，「寶藏埋於宅中」意思就是：現成的就有不需要找尋。這句話的意思要了解，我們的佛性放在宅中，意思就是我們隨取隨到，其實意思就是不離你現在的這一念，[明珠係乎衣裏，]明珠，明珠也是表示我們的佛性。係就是掛著：懸掛著。所謂捆綁著、懸掛著，放在哪裏？放在我們的衣裏，在我們的口袋裏，時時不離我們的身體。意思是說我們清淨的本性放在我們的心中，我們不自知，[不曾喪失。故我佛開示念佛法門，欲令眾生，發心念佛，而悟入本具佛之知見也。]

[諸佛世尊，無非為一大事因緣故，出現於世。]佛為什麽要來這個世間？問：你為什麽要去菜市場？答：我要去買菜。問：你為什麽要去郵局？答：我為了要寄信。問：你為什麽要去銀行？答：我為了要存錢，或是要領錢。我們到某一個地方一定是有目的、有原因的。佛來到這個世間為了什麽原因呢？[《法華經》：佛告舍利弗雲：「舍利弗，雲何名為諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世？]一大事因緣是什麽？[諸佛世尊欲令眾生]就是想要給眾生[開佛知見，]就是佛來到這個世間開示我們眾生，使眾生與佛知見要看法相同，知見就是了解，有智慧的看法相同，這個叫做開佛知見。佛即是悟到大徹大悟的人，開示眾生，使我們入佛的知見、佛的智慧，[使得清淨故，]所以要使我們心清淨，[出現於世；]示現在這個世間；[欲示眾生佛之知見故，出現於世；]這個示簡單講就是引導的意思，開是粗淺的讓你了解，示就是引導入一個方向，更加深入的意思，所謂的開示，開示，引導。[欲令眾生悟佛知見故，]引導之後就是要使你悟入，悟佛知見故，[出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。」佛之知見，]佛有什麽知見呢？[即諸佛之四智菩提。]四智菩提是佛果的四智，佛證到最高的果位有四種很大的智慧，這是唯識學裏麵所講的，我們如果是煩惱的眾生，就稱為有漏的第八意識，有漏的第七意識，有漏的第六意識跟前五識，前五識因為其功能幾乎相同，所以合起來一起講，眼、耳、鼻、舌、身，因為它的功能、對境幾乎相同，所以它們一起講，所以前五識講成一個，第六識、第七識、第八識，但是這都是有漏的，有漏的眾生，有煩惱的，我們的八識都被充滿煩惱的心所綁著，我們現在把八識轉回來，轉為無漏的智慧，此即是四智。第一我們如果轉前五識，叫做成所作智，因為我們的前五識都是對境分別，對境分別，所作不成。佛轉變以後五根攀緣五塵，產生五識化為清淨的自性，然後轉變為成所作智，他變成智慧在行事，所做的事情都會成功，有智慧的人所做的事情其成功率會比較高。轉第六意識叫做妙觀察智，我們現在的第六意識叫做善分別，善於分別，轉為佛智叫做妙觀察智，因為他能奧妙地觀察眾生的根機，此時該講什麽經，此時該度眾生嗎？此時該示現給眾生看嗎？所以他有辦法妙觀察。我們不是，我們世間的凡夫叫做善分別，分別心很強，分別心很強，所以他沒有觀察的力量，所以他整天都在分別，整天都是在煩惱、空思夢想，佛不是這樣，佛把第六意識轉為妙觀察智。第七意識叫做我法二執，末那識翻譯成中文叫做染有我，染有一個錯覺的我，你有我就會變成有我慢，有我慢就會有高下，有高下就不能平等，不能平等是因為對空性的道理不了解，對空性的道理不了解，我們就不能平等，我們這個世間就是這樣，沒有一樣是平等的，我們轉不過來，轉不過來。總統來了就趕緊巴結他，乞丐來了就不理他，瞧不起乞丐，我們的強烈的分別，所以無法進入平等，所以，我們有無量的不平等心、執著心、我見心還有法執心，我們如果成佛會轉第七意識，叫做平等性智。所以平等性智簡單講就是我空法空智慧。簡單講就是錯覺的我，以及存在世間的種種法都空性，有了空性他就會平等，所以平等是站在空性的角度。再來，第八意識是我們生命的根本，就是我們世間人所謂的靈魂，唯識學稱為第八意識，世間人稱為靈性、靈魂、神識，佛法稱為第八意識，第八意識它的分別心不能圓滿，你我們現在的第八意識束縛在我們的色身，不能盡虛空遍法界，我們如果能夠轉識成智，我們就能轉第八意識為大圓鏡智。大就是絕對，盡虛空界遍法界，圓是圓滿無缺，一個大圓的鏡子，像大圓的鏡子，「鏡」不是「境」，大圓鏡就像鏡子一樣的照射，所以這是「鏡」，不是「境」，我們照鏡子的「鏡」，即諸佛之四智菩提，菩提就是覺悟的意思。[亦即眾生之三德秘藏。]眾生之三德即法身德、般若德、解脫德。三德秘藏。[諸佛悟之，而成等正覺；眾生迷之，則枉受輪回。]所以，現在是你悟與不悟的差別而已，諸佛悟了他就成等正覺，無上的正等正覺。眾生迷了，注意那個枉受輪回，枉就是白白地受苦，就是冤枉。意思是說我們今天的痛苦都是冤枉的、多餘的，冤枉受苦，實在沒有必要如此，我們知道輪回之苦，不過世間的眾生，還是在執著當中，[當知迷悟雖殊，生佛]眾生跟佛，[本來平等。]悟了就是佛，執著就是凡夫，放不下就是當凡夫，[《金剛經》雲：「是法平等。無有高下。」]是法平等意思是說所有的法都是無常，因緣生因緣滅的法，無一自性可得，沒有一樣東西高、沒有一樣東西低。為什麽呢？佛所說的法不可取、不可執，非法非非法。是法平等，無有高下。今天的高下，注意！何以有高低？自心起分別，你自己的心，因為你自己的心分別，所以會有高下，有高下你就會很痛苦、會很煩惱、會很困擾。這樣你的情緒會有高低潮，會變化很大，[即指眾生本具之佛知佛見，與諸如來，無二無別也。]

[知見二字，約根性說。]注意那個根性，根性的旁邊劃一線，寫「不生不滅的根本」，這個就是我們不生不滅的本性，性就是不生不滅，[根性即是佛性。此性常在六根門頭，]眼耳鼻舌身意，六根的門頭裏，它二十四個小時不曾離開我們，我們不生不滅清淨的本性都在我們的六根作用，[放光動地，]光動地，放光動地簡單講就是妙用現前，妙用都在你的眼前，我們的眼睛所看叫做見性，我們如果用分別心看叫做眼識，用眼睛來分別好壞叫做眼識，隨念就分別，隨念就執著。我們現在用什麽？不要用分別心來看，用清淨心來看，用空性的心來看，用不生不滅的本性來看，[在眼曰見、]底下加一個字：「性」。見性，在眼叫做見性。[在耳曰聞、]性，聞性。如果用分別心聽叫做耳識，用分別心看叫做眼識，它的意思又不相同了，用分別心看是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，現在用不生不滅的清淨心看，就變成什麽呢？見性、聞性，[在鼻曰嗅、]性[在舌曰嚐、]性[在身曰覺、]性[在意曰知。]性。都加了一個「性」字。簡單講六根就是一個不生不滅的統一性，同一性[今但舉意根與眼根、故曰知見，]知就是第六意識，見就是眼識，所以以知見來代表，[實則六性唯是一性。]六種不生不滅合在一起，全都是統一的本性，[如《楞嚴經》雲：原以一精明，分成六和合。]本來是一個清淨統一的本性，分成六和合，六和合就是六根的作用，因為迷了才分成為六種作用，眼耳鼻舌身意才分開，本來是同一體性，清淨的本性就分為六種不同的作用在作用，[佛知真知，無所不知；]佛的知見是真知，真知即無所不知，[佛見真見，無所不見。]「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世界所有我盡見，一切無有如佛者。」所以，佛無所不見，[今在眾生分上，被妄想執著所誤，]妄想執著從何而來？就是多出來的不必要的痛苦的念頭，其實是沒有必要的妄想，自己坐在那個地方就想，自己打白日夢。對不對？過了就算了，你不是。事情過了你還是放不下，我一直要跟他計較，事情我恨你，你看這是不是多餘的，所以說過去心不可得，你體會得出來嗎？過去心包括我們現在所說的這一句話，馬上化為虛妄的過去，所以你用什麽事情，來描寫過去有實體可得，統統沒有辦法，譬如今天想到以前傷心流眼淚、恨、放不下，忌妒、處心積慮計較，這個統統叫做妄想，統統叫做執著，都是多餘的。你想那麽多做那麽多，等你往生以後，兩手一攤，你這些妄想要做什麽，這些執著要做什麽，你能如何，這些不都是多餘的，我們現在就是活在多餘的不必要的煩惱裏麵，多餘的不必要的煩惱裏麵，這就是悲哀的人生，悲哀的人生，妄想執著，[則成為妄知妄見。]虛妄的知，虛妄的見，叫做妄知妄見。[誠如古德所雲：「一片白雲橫穀口，幾多歸鳥盡迷巢。」]就是山穀被白雲遮住了，白雲就是指無明，指無明，橫穀口，穀口就是你的心，你的心，比喻我們的心，就是一念無明放在內心裏麵。「幾多歸鳥盡迷巢」，幾多，無量無邊的鳥都迷途了，不知道巢就是指佛性，我們的本性，沒有辦法回到你原來的樣子，隻是一片白雲遮在山穀口而已，所有的鳥兒就飛不回本來的巢，就是你一念無明遮在心頭，妄知妄見跑出來，所有的眾生就無法恢複我們這顆清淨的本性，[當知妄無自性，]叫做妄無自性，[全體即真。]妄心雖然無自性，但是當體即是真心，悟了你就會運用，不用求真，但息妄念。古人早就告訴我們，真不可求，不能求。我要求佛性，我要求……不是這樣子的，放下，但息妄緣，即如如佛，你隻要停止那個不必要多餘的推測、妄想、貪嗔癡、忌妒、恨心，這些你都放下你即是佛，不必追求。[是以佛為眾生，開之示之，欲令眾生，悟之入之。如指宅中]就是我們的家裏，說：我很窮。說：傻孩子，你家中自有[寶藏，]跑回家中，果然家中整個抽屜都是珍珠，[乃是本有家珍；]隻是你不懂而已，我現在告訴你那是珍珠，是很名貴的東西，整個家中都是珍珠，把寶藏拿出來用，[衣裏明珠，當下不求自得。]懂得就是這樣子。

[我釋迦世尊，開示眾生念佛法門，即是欲令眾生，都攝六根，]這個都攝六根，簡單講就是眼睛不亂看，耳朵不隨便聽外麵的聲音，嘴巴靜靜地念佛，念佛。再來，鼻嗅這個香味，身拜拜佛或者是坐在佛前。都攝六根注意最重要的就是指意根專心的意思。都攝六根其實就是一根，哪一根呢？就是專，專門在哪裏？把第六意識集中，因為大家還沒有見性，沒有見性都攝六根的初步功夫就是第六意識的妄想，以妄止妄，念佛也是妄想，以毒攻毒，先一直持佛號，至少佛號是清淨的念，至少比打世間的妄想——貪嗔癡的念頭更好，所以都攝六根，其實就是攝住第六意識，好好地在第六意識，先用這個下手，叫做[淨念相繼，]淨念相繼就是繼續一直念下去，[稱念彌陀名號。念到境寂心空，]沒有境界所有的境界唯心，這個境寂其實就是等於心空，當你念到心佛不二的時候，所有的境界都化做佛號，所有的境界就沒有境界，為什麽沒有境界？心沒有妄想，所有的念頭都是佛號，境界對他就沒有動搖，不會動搖，所謂境寂心空，簡單講就是念佛念到，所有的境界都轉不動你的佛號，這一點你的功夫就夠了，這個叫做境寂心空，你念佛念到所有的念頭，你見到的也是佛號，所聽到也是佛號，他就拿你沒辦法，這個叫做境寂，心空，注意聽，心若空自然境就寂，這一句話要慢慢地體會，你心不著一切相唯有佛號，心空自自然然境就寂，境界自自然然對你沒有作用，你的心如果放不下，境界稍微動一下，你就會被它所影響，所以說心若不空境界就不能靜，我們的心若空，我們的境界自然就沒有，[佛性自當顯現，]所以念佛要念到怎樣？念到一切境界都無礙，這樣你要了生死就很快了，要記住念佛要念到什麽程度？師父這句話就是生死的抉要：念佛要念到一切境界都不能障礙到你，心中充滿了慈悲、寬恕的心，不與世間人計較，心中唯有一句佛號而已，不藉任何理由來煩惱自己。因為我們人如果煩惱都會藉著很多理由，來鞏固煩惱的原因，不必要。我們如果煩惱，不必藉著很多理由，來解釋我們的立場，當下就讓它空掉，當下就讓它空掉，佛性自然顯現出來，[即能悟入佛之知見，遂得親見自性彌陀，而完此一段出世大因緣也。]我們念佛都是一種錯誤，怎麽說是錯誤呢？怎麽說是錯誤，你知道嗎？我們人在念佛、念：阿彌陀佛……有念佛，他的的確確認真在念，不過他白天百般地計較，萬般的是非，這顆心不能清淨，他雖然在念佛，你想想看：心淨則佛土淨，我們雖然有做早晚課，不過你的心不能清淨，就變成今年是這樣修行，明年也是如此，後年還是如此，十年亦是如此，二十年亦是如此，雖然你有修行，但是你認為臨命終有把握嗎？我現在問你：你有把握嗎？沒有把握。你想想看，現在活得好好的，你都沒有把握，怎麽說你要往生，昏迷不醒的時候會有把握呢？修行的第一個念頭不就是要修到所有的境界現前，你都要無障無礙，有相等於無相，所有的無相不離佛號，如此才有辦法，完成我們念佛的功夫，要不然我們哪有辦法？因此，我們念佛要有智慧才能念得定，要聽善知識開示要如何用功，要看祖師大德如何地引導我們，我們都能念得定，不是在家裏自己閉門造車，你有用功卻煩惱一大堆，分別心，心會動搖、易受人影響，如此你要怎麽修行？還早呢！而完此一段出世大因緣也。

[念佛法門，又稱淨土法門，又名蓮宗，]蓮宗就是淨土宗，因為以後要蓮花化生，[又曰淨宗，乃是釋迦如來至極悲心，觀機施教，觀察眾生之機，]看離佛愈久遠，像我們現在離佛兩千五百多年了，離佛這麽久遠了，現在所能聽到的隻是祖師大德所遺留下的書，佛遺留下來的書而已，所以佛知道離佛愈久遠，眾生的根機就愈差，要使他們得到最大的利益，所以觀察眾生之機，[唯此持名念佛一法，最易得度，]你要了生死要得度，離開這句佛號你就沒有辦法，[故無問自說，]無問自說，就是因為《彌陀經》很深奧，《彌陀經》是諸佛的境界，連等覺菩薩都不敢說，所以叫做無問自說，要如何問？他們不知道有一個極樂世界，即使是目犍連、舍利弗、阿難，他們根本沒有那種境界，他們怎麽了解極樂世界的境界，他們當然沒有辦法問，其他的經典都要問才講，《阿彌陀經》他沒有辦法問，這麽深的境界他怎麽問呢？所以無問自說，沒有人問佛，是佛自說的。自說就是佛自己說的，不像《金剛經》，須菩提問，佛才宣說。別的經典都是弟子問，佛才宣說，弟子問，佛才宣說。這部《彌陀經》沒有，因為境界太深奧了，[說出一卷《佛說阿彌陀經》，不假他人發起，即自告舍利弗。「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，]叫做阿彌陀佛，他的名號叫做阿彌陀佛，[今現在說法。」]現在還在說法，還在說法。極樂世界是清淨的報土，所以它那裏沒有生老病死，所以我們如果往生，十劫，你知道十劫多久遠嗎？阿彌陀佛成道十劫來講，對不對？十劫，譬如什麽你知道嗎？譬如差不多我們現在二十四小時的一分鍾的時間，連一分鍾都不到，我們娑婆世界的一劫，娑婆世界的一劫，是阿彌陀佛那裏的一天，《華嚴經》說的，大大劫，一大劫是阿彌陀佛那裏的一天，像我今年四十一歲，再讓我活個四十年才死，阿彌陀佛還在那裏講經，他還不到兩秒鍾，一刹那就死翹翹了，還不死嗎？留這具軀體在世間當垃圾嗎？還是得死，對不對？我們如果再活四十年，阿彌陀佛的極樂世界還不到兩秒鍾，都還不到一分鍾，所以我們現在到阿彌陀佛的極樂世界，阿彌陀佛現在正年輕，因為成佛才十劫而已，他還要無量百千萬億劫，照理我們現在去還算早的，還算早的。真的，我們現在如果往生極樂世界，我們是早期的弟子，早期的，還算很早，因為阿彌陀佛在極樂世界說法，有無量劫，才換觀世音菩薩當佛，觀世音菩薩當佛我們才去就不得了了，不曉得要當幾千萬遍的母豬，那會曉得。等到觀世音菩薩就太遲了，不能再等那麽久了，那還要等很久，無量劫以後，才換觀世音菩薩當佛，阿彌陀佛才十劫，十劫對無量哪能比，所以我們今天認真念佛，算是阿彌陀佛早期的弟子，早期，很早、很早……我們算是早期的就對了，所以他才十劫而已，對不對？等到觀世音菩薩當佛，我們已經是菩薩老大，很大菩薩叫做菩薩老大，我們已經坐大顆的蓮花，不是大顆是大朵講得太快了，大朵的蓮花，講得太快有時候會講錯。有人要來請彌勒佛，我就說：那隻多少？講得太快了，不好意思佛以隻來算，有時候講得太快了，我們如果等到阿彌陀佛要退位，換觀世音菩薩要上來，那個時候，我們已是大菩薩在度眾生了，不是在這裏六道輪回了，所以就要拚。在座諸位，念佛求生極樂世界，這種生意百分之百可以投資，可以投資。等於投下一元的本錢賺一百億，這怎麽不敢做，我辛苦也隻是幾年而已，舍命地拚，怎麽不敢跟你拚呢？對不對？即使粉身碎骨也要拚到極樂世界，這種生意怎麽不敢投資，對不對？你不拚也得死，你不念佛也得死，所以你不投資這個要投資什麽？號阿彌陀，今現在說法，[自唱極樂依報，]極樂世界的依報太好了，[彌陀正報]極樂世界的依報如何，你知道嗎？經典我簡單講一下，房子會飛，樓閣會飛，蓮花無量色，無量色，神通自在，水能順流、逆流。再來整個天空中都是鳥兒，鳥還會說法，還是不會拉糞便的鳥兒。再來二六時中落下蓮花，你知道嗎？經典講得很好，花落下以後自己編織成地毯，腳到極樂世界就不會弄髒，清淨心出來的世界，你也不必掃地，也沒有龍卷風，腳下踩得都是柔軟的蓮花，腳踩下去深入四寸，腳再提起蓮花又浮上來，所以是自然的地毯，自然的地毯，清清淨淨的。八功德水你喝再多也不會脹，沒喝也不會覺得餓，因為眾生有習氣，佛知道你要喝，知道，所以他就用八功德水給你喝，喝了還會開智慧，不會生病也沒有分離，所以到了極樂世界你可以說：我永遠愛你。這句話到極樂世界用得著，用得著。我永遠愛你，阿彌陀佛我永遠愛你。這個會永遠。如果在娑婆世界說：我永遠愛你。哪有可能的事情，你怎麽永遠愛他，愛最久頂多愛到躺在棺材裏，到這裏就盡頭了。天氣一熱早上死，到下午屍體就發臭了，三天後就開始流屍水了，一個星期以後，棺材就會流出一滴滴的東西來，你看這豈不是肮髒的身軀，所以這個沒什麽可愛的，娑婆世界依報跟正報都很不好，所以我常常告訴諸位：不拚命求生極樂世界的，那個叫做大愚癡人，大愚癡人，大大的愚癡，那個不叫做愚癡，那個叫做大愚癡的人，[二種名字，此萬世持名念佛，從出之大原，]大原就是根源，等於水源的「源」一樣。佛就自己說極樂世界的依報，彌陀的正報這兩種名字，此萬世持名念佛從出之大原因，[乃金口所親宣之妙法也。三根普被，]三根就是上根之人，頭腦很好的人也是要念佛；中根之人，根機中等的人也是要念佛；下根機，說：我老了沒用了。不會，不要這麽講，老菩薩，你雖然活到七十五、八十，快死之人沒有關係，真正往生極樂世界認真地拚一日至七日就有辦法，所以叫做三根普被。你不要埋怨自己老了，不要埋怨，隻要你有心要拚淨土法門，這樣你就會有希望。[六趣鹹超，]六道輪回都超得過，[其利益有不可思議者焉。]

[《彌陀經》中，佛自解釋極樂名字雲：]極樂世界為什麽叫極樂世界呢？[「舍利弗，]這一句聽到你沒去就很難過，[彼土何故名為極樂？]為什麽叫極樂世界呢？[其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，]你看看，極樂世界沒有一點點痛苦，全部都是快樂，不像我們娑婆世界這樣娶個媳婦被煩得半死，嫁個老公被揍得鼻青臉腫，沒錢買奶粉夫妻就吵架，所以說為了這個家庭勞心勞力，為了小孩的教育，娑婆世界的眾生就是煩惱重，我們所接觸到的每一個都是無明的眾生，所以說苦是無量無邊，無界限的苦，我如果到極樂世界，就會想不必再去拾破銅爛鐵了，不必再去撿菜，不必再舉死人旗了，不必再打鐺子，也不必再被人家打扮成蝴蝶，綁在上麵不能小便了，都不必再如此了，到極樂世界去這下可好了，我沒聽到也就算了，既然聽到了拚了老命也要去。所以說其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。聽到如此不去很難過，[故名極樂。」]我當然要到極樂世界去，我留在這裏做什麽？[於是廣陳]「陳」就是描述、宣揚的意思。於是廣大地來宣揚、來描述，描述什麽？敘述什麽呢？[西方依正二報、]依報跟正報兩種報，[種種莊嚴，發起眾生之信仰。]來鼓勵你，來勉勵我們。[次則，普勸眾生誌求往生，人人應當發願。經雲：「舍利弗，眾生聞者，]在讚歎佛的依報與正報，[應當發願，願生彼國。]如果是我，我是二十四個小時的，我不是早上做早課才念，或是晚上做晚課才念，我每一個念頭出來，阿彌陀佛這一念就具足願力，我念佛跟你們不同，你們是念一念、念一念，到最後才：願生西方淨土中，九品蓮花為父母……我不一樣，我是每一個念頭出來：阿彌陀佛……我決定要往生。念到最後才念那一句來不及，來不及，每一句都念，每一句佛號出來，每一句都要往生，每一句都是，念佛具足有願力，[所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。」]我看《彌陀經》就是這一句最引誘我，我們要去極樂世界，與這麽好上善人。注意聽：上善就是等覺菩薩。我們在娑婆世界接觸到的眾生，每一個都要你死，為了利害關係衝突：你罵我，我就罵你。本來是好朋友，你毀謗我，我就毀謗你，對不對？傷害來，傷害去。極樂世界不一樣，上善人就是你到極樂世界不論你有什麽缺點，他都不會與你計較。所以你在娑婆世界不論你以前做得多壞，做得多壞，在座諸位，你隻要認真念佛，過去就算了，你到極樂世界去，沒有人會說你第二句話，為什麽？他是等覺菩薩，怎麽會跟你計較，計較你的缺點。我慧律法師我還不是等覺菩薩，徒弟如果犯錯，我還會原諒你；哪裏說你到極樂世界，他是等覺菩薩，他還跟我們計較這些，他根本連說都不必說你。你來他就很高興了：你是善男子、善女人。所以這一點很好，因為我們生生世世做很多壞事，沒有人知道而已。到菜市場偷拿人家的菜，牽狗去給人宰殺，偷抓人家的雞。我是說別人不是說我，難免的，不是嗎？以前去抽黑馬、白馬，以前抽中黑馬、白馬，黑馬、白馬，一元跟人家抽了二十幾根。他說：弟弟，你抽完了嗎？說：還沒有。拿一百元給人家，拿五十元或一百元給人家找錢。說：弟弟，我找你錢了嗎？說：你怎麽不講話？這樣他就再找我錢，找了兩次。沒有辦法，貪心，我造業造得很重。以前去撿破銅爛鐵，人家養鴨放浮萍的，撈起來綠色的東西浮萍，人家養鴨用的。我其實很老實，朋友就說：那個把它撈起來踩破帶走。我說：不行。他說：沒有關係，要不然你今天什麽也沒撿到。什麽也沒撿到。好啊，我也不管鴨子在吃，去就把它倒在地上，反正鴨子也不會喊抓賊，它也喊不出來，聽他的話把它倒一倒，踩一踩。裏麵的人就喊：夭壽死囡仔，那是養鴨用的，竟把它踩破。就出來，我就趕快跑，我就跟你說不行，你還叫我把它踩破。有偷人家東西，這個要認罪，認罪。真糟糕。搶銀行是沒有，偷東西是有，這是很丟臉的事，講給你們大家聽，不好意思，真不好意思。你們難道沒有，沒有的舉手。你不曾跟人家偷拿荔枝、龍眼的舉手？（聽眾沒有人舉手）也都有多多少少都有，多多少少都有。我不曾做過壞事的舉手？真的，你騙我，有，娑婆世界難免都會輪到我們，所以我們現在不要，不要住在這個世界，去跟等覺菩薩住在一起，他不會跟我們計較，他不會對我說：你以前把人家養鴨用的東西倒掉。他不會對我這麽說。俱會一處這一點很好，最好的。[後則，極勸執持名號，]就勸導我們執持名號要堅持到底，一心不亂。一心不亂，你一定要記住，一定要先做放下的功夫，你如果要念佛念到生死有把握，你如果不先做放下的功夫，我告訴你：沒有什麽希望到一心不亂，而且你的品位也不會高，雖然我們每個人都在文殊講堂共修，六樓也滿，七樓也滿，就算有七、八百人來共修，我告訴諸位，到極樂世界去品位都不一樣，品位都不一樣，品位愈低要見到佛就會愈久，所以雖然要到極樂世界，我們要求的也要上品上生，[一心不亂，而立念佛之淨行。]時間不必用很多長久。[經雲：「舍利弗，若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」]極樂國土。所以我們文殊講堂講經到幾年以後開始加強佛七，開始加強佛七，念佛的時間加長，佛七的時間次數加多，開始進入修行的狀態。

[如上所引《彌陀經》之正宗，乃佛所說勸信、勸願、勸行]勸我們要相信佛，勸我們要發願要行，要直接去做，[之文，我佛以信願行三者，以為往生淨土三種資糧。]資糧就是譬如我們要爬山，就要先吃飯，飯吃了才有力氣，才有力氣。我到，走到區公所，我要吃飯，走到區公所要先吃飯，要有糧食。你要往生極樂世界，你要帶糧食，要準備起來，[果能具足三資，必定誕登九品。]「誕」就是出生。你就一定會出生在極樂世界的九品蓮花上，你如果具足信、願、行，注意！要注意這三個字。信：深信。願：一定要去。行：要老老實實去做。[要知往生與否，全由信願之有無；]你有沒有相信？有沒有相信有極樂世界？有沒有相信有一尊阿彌陀佛？你有沒有願？有沒有決定要去？有，這樣你就會去。再來，就是論品位了，我這兩樣絕對具足，我絕對相信佛的話，我二十四小時都在念佛，沒有一句念佛，不求往生極樂世界，所以，我一定會去，[品位高下，]的差別而已，對不對？我又教了四十幾位徒弟，我如果死了，多少會替我誦誦經，難道不會嗎？會這麽殘忍嗎？一個月領三千元，也不替無誦誦經，[乃在行持之深淺。]修行的深淺，[信願行三者，如鼎三足，闕一不可。]信願行，[我常勸人修持淨土法門，於此三資之上，各加一字：謂信，必定要深信；]要深信，不隻是信而已要很深的信，很深的信，[願，必定要]怎麽樣？[切願；]必定要切願，[行，必定要實行。果能如是，則往生淨土，可操左券而得矣。]左券這個出自史記，比喻有充分的把握。我們解釋一下：操左券就是以前你來向我借錢，譬如你來向我借錢，注意聽，你來向我借錢，借錢它有兩聯，左右兩聯，兩邊都寫相同，撕開右邊給你拿著，因為你欠我的錢，左邊是我借你錢，以後我要向你討債，要拿左邊這張跟你討債，不然我哪有根據？所以用做憑據的票契，左券就是撕開左邊這一邊，以後要討債用的叫做可操左券，所以這是古人在買賣、在借貸當中分左右聯，右聯跟左聯，左聯就是你欠我，我要拿左聯，你拿右聯，以後我要拿左聯去向你討債，合合看有沒有相符，操就是持、拿的意思，拿著左邊的債務一定討得到，可操左券就是一定拿得到，是這個意思。九點半了，講兩句就九點半了，下個禮拜鼓勵大家要來聽講經，聽開示，這本書很好。這本書修淨土的人一定要來聽，勉勵左右鄰舍大家都來。如果六樓擠不下，三樓開放來拜或者是四樓。

第四頁倒數第三行，往生極樂世界要信願行。

[一、深信者。略分四種：一信釋迦如來，三覺圓滿，]三覺就是自覺、覺他、覺行圓滿。相信釋迦佛祖是一位自覺、覺他、覺行圓滿的大聖人，[四智洞明，]就是轉八識成四智，轉八識成四智。[觀機施教，]觀機施教，觀察眾生的根機來施教化，身為一個法師，如不懂得觀機施教，就很糟糕。像我們星期六開《起信論》，《起信論》有的人聽不懂，星期日與星期一開《楞嚴經》，這個又比《起信論》還深，也是聽不懂，有些人聽不懂，所以星期二的課程一定要攝受一切的眾生，大家統統來聽經聞法，而且我們星期二一定要訂一個目標，這個目標就是一定要專心地念佛，我們講堂的宗旨就是要引導大家往生極樂世界，所以星期二的課不可以太深，要普遍性地大家聽得懂，這樣才可以。要不然星期二再深的課程，到最後會沒有人來，根機會愈來愈不能適應。所以這個觀機施教很重要，[說此念佛法門，決定是對機之教，不會說錯的。]要相信佛。[二]修念佛法門的人，[信西方極樂世界，由彌陀如來，因地悲心，所發宏願，願後勤修萬行，功德莊嚴之所成就，決定有此極樂淨土，不是想像的。]想像就是沒有依據的，靠自己想的，說極樂世界不是真的，全都是假的，靠自己胡思亂想出來的，不是，極樂世界是確確實實有的。[三信六方諸佛，]《彌陀經》裏麵說東、南、西、北、上、下六方諸佛，[各出廣長舌相，讚歎淨土法門，是不可思議功德。曆代賢聖，宏揚淨土法門，為修行徑中捷徑。]「徑」本身是小路的意思，直又小的路，我們把它說成直接中的直接，這樣的意思比較清楚。捷徑是指禪，徑中捷徑是指淨土，這樣就更清楚了，修行徑中捷徑，直中最直的路線，也就是淨土法門，念佛的法門，[至若千經萬論處處指陳，]指陳是講述得很清楚，無論哪一部經典或者是論中，都勸導我們往生極樂世界，叫做千經萬論處處指陳。陳就是描述得很清楚，描述得很清楚，[古聖先賢，人人提倡，]自古以來的賢聖每一個人都提倡念佛法門，[決定是真實之語，不是騙人的。]不是騙人的。[四信娑婆濁惡，為眾生惡業之所招感；]之所招感。我們欲往生極樂世界，要好好地體會娑婆世界的惡，愈惡我們愈能覺悟，愈想要去極樂世界，這樣愈好，所以我們對目前種種困苦的境界起覺悟的心，這個世間就是如此，事實上就是如此。我們是有福報的，來廚房幫忙的阿美的侄兒十八歲，昨天還好好的，說：姑姑，有空回來玩。一大早出去就沒回來，十七、八歲而已，死了，怎麽死的都不知道，現在趕回台北了。說：師父，他皈依你的。皈依我，我又不是閻羅王，哪有辦法，每個人有每個人的業，不是皈依就能夠長壽，也是要靠自己修行，十八歲突然間都沒有一點心理準備就死了，死後還少一顆眼睛，聽說找不到眼睛，腦袋破一個洞。如果是騎摩托車撞到，照理摩托車會歪掉，沒有，摩托車好好地沒壞，腦袋破一個洞又少了眼睛，找不到眼睛，少了一顆眼睛。我說：不曉得在什麽地方被打死眼睛被挖出來，要不然怎麽可能，摩托車又沒怎樣。如果說是車禍撞到，眼睛也會在四周圍找得到。眼睛找不到，整個腦袋都是血，十七、八歲不讀書，該讀高三卻不讀，在KTV上班，在KTV當服務員，所以人生這個五濁惡世，等你想要修行來不及了。阿美跟她的侄兒說：去短期出家。說：好，我明年再去。明年再去，現在到閻羅王那裏短期出家了，來不及的。我常常告訴諸位，如果能布施趕緊布施修福，如果有時間念佛，你要趕緊運用你的體力，你這色身要趕緊做早晚課，不要一直等，不要一直等，像這個十八歲的一下子就死了，怎麽死的又不知道。我說：搞不好是被謀殺的。搞不好在KTV或者MTV，不曉得怎麽跟人家結冤，不曉得在哪裏被打死，眼睛被挖出來也不一定，要不然怎會死了眼睛找不到，腦袋一個洞，對不對？照理摩托車撞到會扭曲才對，也沒有。到現在查不出來。檢察官如果沒有到現場，隨便寫一寫，枉死你也不知道，對不對？所以她女兒打電話來：即，舅舅的兒子死了，你知道嗎？啊……愣住了。太突然沒有心理準備，十七、八歲而已，突然死了，這兩、三天的事而已，所以說我們若是惡業招感，要修行來不及了。所以我告訴諸位，世間什麽事情，你要記住不要斤斤計較，如果放得下就趕快放下，趕快放下。要把念佛視為第一重要的功課，功課。兩夫妻不要再常常吵架了，能改變他就改變，改變不了就改變我們自己，趕快到極樂世界比較重要。[極樂清淨，為眾生淨業之所成就。]所以莊嚴佛淨土就是這樣子。[念佛，可以清淨身口意三業。淨業既成，淨土往生，決定是因果相孚，]孚就是符合。因果相合，你有念佛的因就有往生的果，因果是符合的，[不是虛誑的。]誑就是欺騙。[果然具此四種信心，]如果有這種信心，第一信釋迦如來，第二信西方極樂世界是阿彌陀佛所造成的，第三信六方諸佛都讚歎淨土法門不可思議，第四你要相信娑婆世界實在是很痛苦的世界，我現在就深深感覺到了，極樂世界實實在在是很清淨的世界，不去不行，沒路可走了，沒有任何的選擇。確確實實要到極樂世界去，相信這四種。

 

注1.闕㈠què：〈名〉1.(形聲。本義:古代宮殿、祠廟或陵墓前的高台,通常左右各一,台上起樓觀。二闕之間有道路)又如:城闕(城門兩邊的瞭望台);闕竦(高聳如闕門);闕下(宮闕之下)2.宮門的代稱。如:闕下(帝王的宮闕之下。借指朝廷);闕門(宮門。位於兩觀之間)。石闕。神廟、墳墓之前砌立的石雕。宮殿。如:闕庭(宮庭);宮闕(金闕。宮殿。也作天闕);闕掖(宮廷)。帝王居地的統稱。㈡jué〈動〉1.去除。2.挖掘。3.毀傷。如:闕翦(削弱,毀壞)㈢quē1.①缺點;錯誤。如:闕敗(因失誤而把事情搞糟);闕政(有毛病的政治措施);闕失(失誤;錯誤)②豁口,空缺。如:闕陷(凹陷)③指待補的官額。即缺額。如:闕車(古代兵車的一種。用以補缺的戰車,如現在所謂的機動預備部隊);闕簿(缺額登記冊)④姓。2.〈動〉①削減;毀壞。如:闕翦(毀壞)②空缺;缺少。也作「缺」。如:闕遺(缺少;遺漏);闕少(缺少);闕遺(缺少;遺漏);闕少(缺少);闕筆(缺筆畫);闕漏(空隙);闕略(缺漏)③欠,應給而不給。④通「掘」。挖。3.〈形〉1.①殘缺;不完善。如:闕典(殘缺的典章製度);闕略(殘缺;不完備);闕陋(殘缺簡陋);闕焉(不完備)㈣常用詞組1.闕如quērú空缺;缺然;欠缺。2.闕疑quēyí把疑難問題留著,不做主觀推論——存疑。如多聞闕疑。

注2.左券：古代稱契約為券，用竹做成，分左右兩片，左片叫左券，由債權人收執，是索取償還的憑證。後來說有把握叫「操左券」。《史記·田敬仲完世家》：「公常執左券以責於秦、韓。此其善於公而惡張子多資矣。」宋陸遊《禽言·打麥作飯》詩：「人生為農最可願，得飽正如持左券。」

注3.孚fú〈動〉1、相信；信任。如：孚佑（信任而佑助）2、為人所信服，使信任。如：深孚眾望；名孚眾望。3、「俘」的古字。俘獲；俘虜。4、通「付」，付與。如：孚命（授命）。5、相應；符合。如：孚合（符合，相合）；孚瑜（美色，顏色和悅）6、通「莩」。草木種子分裂發芽。7、柳稊（稊tí：1草名。形似稗，結實如小米。2植物的嫩芽。特指楊柳的新生枝葉。）。如：孚甲（植物種子的外殼。引申為萌發，萌生）；孚筍（新竹、幼竹）8、通「浮」。浮露。〈名〉信用；信譽。如：孚信（信用；信譽）；孚感（精誠感通）；孚釋（懇切的解釋）；孚洽（誠懇融洽）。孚fū〈動〉1、孵化。後作「孵」。如：孚育（孵化）；孚乳（孵化生育）；孚化（孵化）；孚萌（孵育滋生）2、通「稃」。穀粒的殼。3、又如：孚甲（穀殼）。