貶官和貶官文化（一）賈誼（西漢）

 

  貶謫，是中國古代的一種特殊的懲罰官員的辦法。在秦漢中國統一以前，各國疆域較小，國君對不滿意的官員，采取放逐出國都（如屈原被放逐出郢都）或放逐到國外的辦法。秦漢中國統一以後，疆域大了，曆代皇帝把不滿意的官員流放到邊遠地方（如廣東、廣西、海南、福建、湖南、新疆等）降職使用，叫做貶謫，這種官員就叫做貶官。

 

  餘秋雨在遊嶽陽樓時感慨地說：“中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這裏走走，那裏看看，隻好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢複名譽。於是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之後人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡”。（《文化苦旅•洞庭一角》）曆代的貶官們都在各自擅長的領域演繹了自己的人生，將灰暗的命運抹上一道亮麗的色彩，於不自覺中形成了一種貶官文化。貶官文化也就成為中國一種特殊的文化現象。司馬遷在《報任安書》中說，蓋西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》……貶官文化是社會洪波中的一點波光，正是有了這些貶官和他們的文化，中國的文采華章就更有了張力。

 

    本文例舉了中國曆史上十位有名的貶官，來深入看一看貶官文化的麵貌。

 

（一）賈誼（西漢）

賈誼（前200—前168），被貶年份：前177-174年，湖南長沙

  賈誼，洛陽（今河南洛陽東 ）人，西漢初年著名政論家、文學家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。文帝時任博士，遷太中大夫，漢文帝三年受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故後世亦稱賈長沙、賈太傅。三年後被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑鬱而亡，時僅33歲。

  賈誼由於被貶謫離開京城，做了長沙王的太傅，感到很不得意。一天坐船渡過湘水的時候，就寫了一篇賦來憑吊屈原。在賈誼僅存的四篇賦中，《吊屈原賦》是以文辭清麗，抒情濃鬱而飲譽於世的。賈誼在賦中對屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實就是對自身處境的傷感，他是將自己心中的憤慨不平與屈原的憂愁幽思融匯在一起，以表達對世間賢人失意、小人得誌這種不公平狀況的極大不滿。不過，賈誼並不讚同屈原以身殉國的行動。他認為盡管環境惡劣，也應當頑強地活下去，自己雖然將居住在卑濕的長沙，或許因此而不能長壽，但仍不願去自盡。賈誼和屈原這種見解的差異，是因為他們具有不同的生死觀。屈原所懷的是儒家殺身成仁的思想，理想不能實現就不惜殉以生命；而賈誼除具有儒家思想外，還兼有盛行於漢初的道家曠達精神。所以，如將兩人的作品加以對比，就可以發現在憂國憂民的憂患意識方麵，賈誼沒有屈原那樣深沉；在對自身理想的追求上，賈誼也不及屈原那麽執著，似乎他對世事顯得更豁達，更徹悟。 賈誼任長沙王太傅第三年的一天，有一隻鳥（貓頭鷹）飛入他的住宅。長沙民間認為貓頭鷹所到的人家，主人不久將會死去。賈誼謫居長沙本已鬱鬱不得誌，又湊巧碰上這事，更是觸景生情，倍感哀傷，便寫下《鵩鳥賦》，假借與鵬鳥的問答，抒發自己的懷才不遇之情，並用老莊“齊生死，等禍福”的思想來自我寬解。司馬遷評道：“讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣！”近代文學家聞一多稱譽此賦為“哲學之詩”。

 但賈誼還是因梁懷王墜馬而死而深自歉疚，抑鬱而亡，又有點想不開了。所以蘇軾批評他“誌大而量小，才有餘而識不足也”。

 

吊屈原賦（並序）

誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦。其終篇曰：“已矣哉！國無人兮，莫我知也。”遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻。其辭曰：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得誌。賢聖逆曳兮，方正倒植。謂隨、夷溷兮，謂蹠、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。籲嗟默默，生之亡故兮。斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮。

誶曰：已矣！國其莫我知兮，獨壹鬱其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾？所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏。使騏驥可係而羈兮，豈雲異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。曆九州而相其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之。見細德之險征兮，遙增擊而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈容吞舟之巨魚？橫江湖之鱣鯨兮，固將製於螻蟻。

鵩鳥賦（並序）

誼為長沙王傅三年，有鵩飛入誼舍。鵩似鴞，不祥鳥也。誼即以謫居長沙，長沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長，乃為賦以自廣也。其辭曰：

單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止於坐隅兮，貌甚閑暇。異物來萃兮，私怪其故。發書占之兮，讖言其度，曰：“野鳥入室兮，主人將去。”請問於鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其災。淹速之度兮，語予其期。”鵩乃歎息，舉首奮翼；口不能言，請對以臆：

“萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉續兮，變化而蟺。沕穆無窮兮，胡可勝言！禍兮福所依，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉凶同域。彼吳強大兮，夫差以敗；越棲會稽兮，勾踐霸世。斯遊遂成兮，卒被五刑；傅說胥靡兮，乃相武丁。夫禍之與福兮，何異糾纆；命不可說兮，孰知其極！水激則旱兮，矢激則遠；萬物回薄兮，振蕩相轉。雲蒸雨降兮，糾錯相紛；大鈞播物兮，坱圠無垠。天不與慮兮，道不可與謀；遲速有命兮，焉識其時！

且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則？千變萬化兮，未始有極！忽然為人兮，何足控摶；化為異物兮，又何足患！小智自私兮，賤彼貴我；達人大觀兮，物無不可。貪夫殉財兮，烈士殉名。誇者死權兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趨西東；大人不曲兮，意變齊同。愚士係俗兮，僒若囚拘；至人遺物兮，獨與道俱。眾人惑惑兮，好惡積億；真人恬漠兮，獨與道息。釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵之靜，泛乎若不係之舟。不以生故自寶兮，養空而浮；德人無累兮，知命不憂。細故蒂芥，何足以疑！

  曆史上的名家對賈誼多有點評，如司馬遷對屈原和賈誼很欣賞，單獨為他們兩人寫了一篇列傳《史記•屈原賈生列傳》：“乃以賈生為長沙王太傅。賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以壽不得長，又以謫去，意不自得，乃度湘水，為賦以吊屈原” 。劉勰《文心雕龍•哀吊》：“賈生浮湘，發憤吊屈，體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也”。蘇軾《賈誼論》：“觀其過湘，為賦以吊屈原，紆鬱憤悶，趯然有遠舉之誌。其後卒以良傷哭泣至於死絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，安知終不複用也？不知默默以使其變而自殘至此。嗚呼！賈生誌大而量小，才有餘而識不足也”。