古代社交稱呼禮 儀最基本的原則是：家大舍小令他人。這句話的意思是，在社交場合，說到比自己大的家人，比如說到自己的父母、兄長時，前麵要加一個〝家〞字——家父、家 母、家兄;說到比自己小的家人，比如弟弟、妹妹時，就要用〝舍〞字——舍弟、舍妹，以表示謙虛。而說到別人的家人，比如父母時，前麵一般加上〝令〞字—— 令尊、令堂，以表示尊敬。
〝家父〞〝令尊〞是兩個人
在古代，父之父為祖，古稱王父;祖之父為曾;曾之父為高。子之子為孫，孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為昆孫，昆孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫。父之兄為世父(伯父)。妻又稱為婦，妻之父為嶽父，又稱外舅;妻之母為嶽母，又稱外姑。
古代社交稱呼禮儀最基本的原則是：家大舍小令他人。這句話的意思是，在社交場合，說到比自己大的家人，比如說到自己的父母、兄長時，前麵要加一個〝家〞字——家父、家母、家兄;說到比自己小的家人，比如弟弟、妹妹時，就要用〝舍〞字——舍弟、舍妹，以表示謙虛。而說到別人的家人，比如父母時，前麵一般加上〝令〞字——令尊、令堂，以表示尊敬。
因此，〝令尊〞、〝令堂〞是對別人父母的尊稱，而〝家父〞、〝家母〞則是對自己父母的謙稱。很明顯，〝家父〞、〝家母〞與〝令尊〞、〝令堂〞根本就不是一個人。〝家父〞僅作子女對別人謙稱自己父親之用，別人萬萬用不得。〝令尊〞中的〝令〞，含有美好之義，是稱對方親人時的敬詞，萬萬不可用在自己身上。
〝先母〞〝先父〞已作古
現代社會中，〝後媽〞、〝後爸〞的稱呼無須解釋，其意自明。在漢語詞匯裏還有另外一對詞語，就是〝先父〞和〝先母〞，很多人都誤將其理解為親生父母。
其實，〝先父(母)〞一般出現在社交場合，是對他人講到自己已謝世的父(母)親時所用的敬詞，即〝我的已經逝世的父(母)親〞，因此，〝先父(母)〞必須是第一人稱用語。而〝生父(母)〞的意思才是〝生身父(母)親〞，與自己有直接的血緣關係。
〝內子〞專指妻子
根據約定俗成的理解，〝內子〞不是兒子，而是妻子，是丈夫在別人麵前提到自己的妻子時用的一個謙詞。和這個詞同義的還有〝賤內〞、〝拙荊〞、〝糟糠〞等，這些稱呼的意思接近於今天的〝愛人〞、〝夫人〞、〝老婆〞、〝老伴〞……和今天的〝愛人〞、〝老婆〞等稱呼相比，〝內子〞少了一份肉麻，多了一份謙遜。
和〝內子〞這個詞相對的是〝外子〞，是妻子用來稱呼丈夫的。當然，因為古時，妻子很少有自己獨立社交的機會，〝外子〞這個詞被派的用場也就相對少得多。但可以肯定的是，不論是〝外子〞和〝內子〞，都不是指兒子。
此外，我們如今經常把自己的妻子稱為〝太太〞，而〝太太〞一詞在古代是敬稱。尤其是明清兩代，〝太太〞專指一、二品官員的妻子，一般人的妻子是不能被稱為〝太太〞的。
〝淑女〞〝美女〞大不同
〝窈窕淑女，君子好逑〞，這是《詩經》開篇《關雎》中的名句。很多人會把〝窈窕淑女〞理解成為身材苗條的女子，這多少有點狹隘了。
之所以稱為君子的好配偶，當然是要符合〝君子〞的審美標準。在古代，人們評價女子，講究〝美心為窈，美狀為窕〞。所以〝窈窕淑女〞不僅僅指的是貌美，更重要的是心美。
由此看來，〝淑女〞是美女的升級版。〝淑女〞講究的是內在修養和美麗容貌的和諧統一，既要美貌，更需道德和智慧。
自己〝喬遷〞不合適
〝喬遷〞一詞來源於《詩經.小雅.伐木》：〝伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽穀，遷於喬木。〞整句話的意思是，鳥兒飛離深穀，遷到高大的樹木上去，也就是說從陰暗狹窄的山穀之底，忽然躍升到大樹之頂。由該詩可知，〝喬遷〞的〝喬〞，即高大的樹木，屬名詞。因此，古人又將〝喬遷〞作〝遷喬〞。
現在人們用〝喬遷〞一詞比喻人搬到好的地方去住，常常用於祝賀別人，比如〝喬遷之喜〞。這個詞用在自己身上就不妥當了，就像〝令尊〞一詞，隻能用於對方的父親，用在自己身上就貽笑大方了。另外，〝喬遷〞一詞還可以表達〝官職升遷〞之意。
〝椿萱〞原來指父母
〝椿萱〞在傳統文化中有約定俗成的含義，在特定的場合，椿、萱已經不是兩種植物，而是代指父母。
在《莊子.逍遙遊》中有這樣一段話：〝上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。〞這極長壽的椿樹，就被後人借用為長壽老人的代稱。在《論語.季氏》中，有孔子的兒子伯魚〝趨而過庭〞，接受父親教誨的記載，後人遂將〝椿〞和〝庭〞合起來，將父親稱為〝椿庭〞。
萱就是〝萱草〞，又寫作〝諼草〞。在《詩經.衛風.伯兮》中有〝焉得諼草，言樹之背〞的詩句，而按漢代學者對這句詩的解釋：〝諼草令人忘憂;背，北堂也。〞就是說，諼草是一種忘憂草，如果種在母親所居住之處就可以令人忘憂。因此，後人取其美好的聯想意義，就把母親稱為〝萱堂〞，或簡稱為〝萱〞。
當然，〝椿萱〞這樣的雅稱一般在正式的祝壽場合使用，為父親祝壽可以稱作〝椿壽〞，為母親祝壽則稱〝萱壽〞。後來，人們將此意延伸開來，凡是為父輩的男性祝壽，都可以用〝椿壽〞來祝福，為母輩的女性祝壽，都可以用〝萱壽〞來祝福。
