1.
什麽是“三藏”？
佛教經典分為經、律、論三藏。藏，來自巴利語pitaka，意為“藍筐”（baskets）。佛教徒用以稱呼經藏（sutrapitaka）、律藏（vinayapitaka）、論藏（abhidharmapitaka）三種佛典。
弟子們將佛陀一生的言行錄收集整理成“經藏”，將佛陀製訂的戒條收集整理成“律藏”，將弟子們對對佛陀教法闡釋的著作收集整理成“論藏”。
佛祖親口宣說的教法，才能尊為“經”。唯一例外，是《六祖壇經》，也就是慧能的言行錄。
《六祖壇經》是禪門的根本寶典，其中“見性成佛”的思想是促使佛教中國化的基石；“心性”學說對宋明兩代理學家的思維方式和思想內容影響巨大。
2.
《六祖壇經》由三個方麵組成：1）慧能自述生平；2）慧能開壇授戒說六菠蘿蜜；3）慧能以機鋒、三十六對等調教弟子及臨終囑咐等。前兩部分的內容大體上是慧能在大梵寺講法的實錄，形成於慧能生前。第三部分內容是在慧能去世後，由弟子收集、整理而成。
賴永海說：“儒家關於人的學問，通常稱之為人性理論；佛教關於佛的學說，則是作為整個佛教（特別是大乘佛教）核心問題的佛性理論”。《六祖壇經》就是最典型的代表，它以“佛性”回答人為什麽能成佛，以“悟性”回答成佛的途徑，以“心性”回答怎樣成佛。
3.
人為什麽能成佛，憑什麽能成佛？
慧能以空有不二的中道實相詮釋佛性的本質，即緣起的生滅，產生現象世界的萬事萬物，其本質是空、有不二的中道實相，“智者了達其性無二，無二之性即 是佛性”。慧能將佛性與中道實相勾連在一起，“無二之性，即是實性”，對聖者而言，宇宙人生空有不二的實相就是佛性，常被稱為“實性”、“法性”、“實 相”、“真如”、“法界”，是成佛的基因。
人心中蘊藏著領悟諸法實相的潛能，這就是普通人的佛性，如同尚在母體中的胎兒，總有一天會瓜熟蒂落，見性成佛。佛性因而被稱為“如來藏”、“藏 識”、“本覺”、“自性”。人經過苦修而見性成佛，此時，佛性又被稱為“解脫”、“涅磐”、“菩提”、“大圓鏡智”。盡管佛性有種種異名，本質卻並沒有什 麽不同。
《六祖壇經》中這種佛性論的思想直接繼承了《楞伽經》、《涅磐經》中“一切眾生皆有佛性”的學說。
4.
如何才能“見”到佛性，走上成佛之路？
這正是《六祖壇經》所要回答的問題。如果把“佛性”看成是成佛的基因，那麽，悟性則是成佛的種子。“佛性”無法用邏輯、語言文字來描述和傳授，言語 道斷，心行處滅；諸佛妙理，非關文字。逞機鋒、解公案和參話頭等禪門方法就是為了突破語言文字局限，超越習慣性思維和邏輯思維，覺悟佛性。
關於頓悟和漸悟，慧能說：“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”頓、漸並無高下之分，頓悟以漸悟為基礎，漸悟到一定程度才能頓悟。
5.
賴永海說：“人們學佛的目的，就是要體征佛性，返歸本體。因此。。。。。。作為抽象本體的‘佛性’、‘實相’，既是出發點，也是落腳點。”《六祖壇經》主 張見性成佛必須從自心入手。“不識自心，學法無益。”心念分兩種：妄念和正念。妄念令人起感造業而成凡人，正念使人悟入缽若空性，見性成佛。凡、聖在一念 之間。自性自度，自淨其意，人人皆可成佛性。
（這一篇是我讀淨因法師《六祖壇經導讀》的小結）
慧能和神秀的主要區別就是頓悟和漸悟。頓悟是六祖的特點。也是為啥五祖傳他袈裟，慧能的弟子是7祖。
從核心上說，佛教很早就分為上座部和大眾部，一個強調漸悟，就是論資排輩，主要是原來的高層長老。一個是頓悟，就是學無先後，達者為先，底層教眾為主。本質上佛教也脫離不了主觀的私心。別把宗教想得太神奇。
肯定是職位高的講究漸悟，但頓悟確實是禪宗的精髓。也是壇經的精髓。
“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。” 這句話，我個人的理解是這樣的：首先要放在整句原話裏理解，原話是“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”大意是說，法本來是無頓漸之分的，可為何又有“頓漸”一說？就是因為人有利鈍。有些人理解的快一些，有些人理解的慢一些。
比如慧能，一聽就立刻明了，那屬於頓悟——準確地說是頓悟的一種；其他絕大多數人，沒法像他那樣立刻頓悟，那就需要慢慢漸悟，然後有朝一日突然頓悟了。這個說法符合“人人能夠成佛”的說法。
所謂的頓悟，在類型上不妨分為“無前提”頓悟和“有前提”頓悟兩種。慧能的頓悟可以算是“無前提”頓悟；而解釋“頓悟”這個詞的詞義，不能隻把它局限在“無前提”之下。“頓悟”隻是指一種理解的飛躍狀態。在“有前提”狀態下，人逐漸領悟，然後有一個突然的理解飛躍，那種飛躍狀態，也是頓悟。
慧能說得很清楚 ，“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”
你卻解釋成 “ 頓悟以漸悟為基礎，漸悟到一定程度才能頓悟。”， 這就變成法有頓漸了。這不是慧能的南宗宗旨。慧能就是大街上聽了一遍《金剛經》就懂了呀。
你其他地方的理解也是北宗思路，或者淨因法師解釋的有問題，看佛教的書，盡量看解放前的。