從宗教和哲學觀點看壞人存在的必要性 老幾 按照基督教的說法,自從亞當夏娃吃了禁果以後,就開始分別善惡,成了罪人。這裏的罪人是不是壞人?不知道。但是有一個“壞”神,我們是知道的,就是撒旦或者叫魔鬼。因為和上帝作對爭權,撒旦從天使長,變成了魔鬼。撒旦的任務,好像就是為了引誘人們背離上帝,而且看起來他的工作很有成效。因為當耶穌下世來傳道,拯救人類時,人們不僅不領情,還把上帝之子釘在了十字架上。 問題是上帝無所不能,為什麽要容忍撒旦?聖心難測,況神乎?我不敢胡亂猜。不管怎樣,想必是因為“壞”人有存在的必要。 壞人的概念在佛家就比較清楚了,造惡的人,就是壞人。有人會問,這與基督教裏不是一樣嘛?不一樣!佛家的壞是按善惡分的,是相對於人的;而基督教裏說罪人不說壞人,罪人的罪是對上帝而言的,不是對人的。莎士比亞雨果馬克吐溫等等大作家筆下那些基督徒作惡,是肆無忌憚地。他們殺人越貨,完了到神父那裏祈禱一下,“主呀,寬恕我吧”,交點錢,神父會說:“無知的孩子呀,主寬恕你了”。好了,沒有事了,下次可以又理直氣壯地幹了。所以看到有人說基督教如何高人一等,沒有基督教人類會如何如何愚昧等等,我就想起過去西方的海盜,忍不住用剛學會的哲學詞匯說一句xxxx (此處省略四個字母)。 值得說明的是,當然不是所有基督徒都是那樣,有很多真正按基督精神做事的,絕不能否認和輕視他們對人類的卓越貢獻。一碼歸一碼。基督教裏偽君子和強盜也從來沒有斷過,也是事實。 再從佛家的角度看,每個人的所作所為,都不是偶然的,有前因後果,又叫報應。而決定報應的,是一個叫業力的東西。就像一個物體的運動狀態取決它所受的力一樣,人的一生以及前生來世,過去未來生生世世,都是由個人的業力決定的。你行善,有善報;隻要你造孽,就得有壞的業報,除非你能求來佛菩薩施展無上法力,給你一個加速度,否則你在業力圈裏沒跑。人有多大把握求得佛菩薩傻子都知道。 所以說,就對社會的寬容仁愛方麵,佛家的概念無疑是最好用的。事實也大致如此。信仰佛教的社會一般本身是比較祥和的,像泰國的紅衫軍,那麽長時間的和平示威,換做非佛教社會,早就不知打成了什麽樣子。您說佛教也有和尚貪財好色,不錯;但是即便是假和尚,殺人滅族之類的重罪,等閑是不敢做的,做了一生也不得安生。至於說,救人一命,勝造七級浮屠,誰能救人而不救? 當然,評價宗教的好壞最終是要看能不能使信徒得救,其餘都在其次。可惜沒有人生前能知道這一點,而死後又太晚。所以信教跟賭博類似。人反正要死,賭一把也損失不了什麽。隻不過這個賭注太大,輕易不敢下注。多瞧瞧,看看,對提高勝率有好處。老幫子學哲學,與人討論,其中一個目的就是看看人家輪盤賭的經驗。走題了,不談。 佛教社會在叢林規則看來,就是軟蛋,好欺負。信佛的東方昌盛時對西方示好,而西方昌盛時,東方容忍欺壓盤剝,這大致也是個事實。這大概是佛教於塵世的壞處。 說了半天沒有說到答案,佛家為什麽容忍壞人?想必您已經推知,因為沒有辦法!人心有善惡,境界自是分。壞人對你的惡,是因為六道輪回,你以前那個世中,害過他(它)。一旦一個人受害,他前世的債還了,相應的業力,也就沒有了。 換句話說,壞人是幫你還債“贖身”的。這就是壞人在佛家的合理性。 上麵說的是兩個極端。最簡明的是道家(不是道教,兩者天差地遠)。“一陰一陽之謂道”,有陽必有陰,有好必有壞。一句話,壞人的合理性就出來了。大道至簡,我最喜歡的當然是道家這個說法。這方麵說得多了,不再費話。 這裏沒有說到科學,從遺傳學角度,壞人的存在好處大大滴有。這個萬維有安博在,老幾就不獻醜了。 反正不管咋樣,喜歡也好,不喜歡也罷,壞人總是有他一席之地的,誰也改變不了。也許上帝會,但是老人家看來事太多,懶得理咱。 怎麽辦?是不是在上帝動手之前,把咱先給氣死?自己看著辦。 |