圓融於理，圓潤於事

圓融於理，圓潤於事

筆者曾經說過“無論主義的魅力有多大，人最終是跟道德走的”。人們甚至可以說，中華傳統文化的精華就是道德。在傳統文化裏，人們強調如“仁義禮智信，溫良恭儉讓”的理念，從而產生各種社會倫理。但是，社會倫理多種多樣。不同的文明有著自己不同的倫理取向。而且，所有倫理理念都是隨著時代的變化而變化，從來不會一成不變。那麽，如何才能恰當地把握倫理理念，使得做事符合道德與正義呢？一天在後院步禪，“圓融於理，圓潤於事”的念頭突然湧上心頭。

在文明道路上，人試圖擺脫“講勢不講理”的叢林法則。但是，講理的道路又是多麽不容易。人們經常會陷入“公說公有理，婆說婆有理”的窘境；從而進入情緒對立，甚至產生暴力對抗。而這種對立與對抗都是理念偏執的結果；從而喪失了道理的根基。讓我們用易經八卦為例子來說明這點。假定“離”卦為左派立場，而“坎”卦為右派立場。那麽，無論是左派還是右派，他們的視野僅在一隅而不在整體。即便是中間派，那也僅在“離，坎”兩端，還不是全部。俗話說“不能謀全局，無法謀一隅”。要使得“理”真正符合“道”，人的視野需要關注整體（所有卦位）。也就是說關注利益的所有方，否則就不是“道”理，而是公理與婆理了。因此在生活中，講道理就是要傾聽各方的理，並圓融於整體。而不是以自己之理來排斥他人之理。這就是“圓融於理”的根本。

然而，當人能做到道理的圓融後，是否就能自然而然地通達公正呢？答案顯然是否定的。這是因為運用道理於社會事務中，有一個與人為善與態度真誠的問題，有一個耐心說服，熱情關懷的方式問題，有一個把握相互關係與掌控先後次序的問題，還有一個各社會階層齊心合力的問題。忽視這幾個問題，往往對事物的具體落實無法達到道德的標準。具體事物雖然細小得像“術”，但是，“術”以圓潤為極致。沒有“術”的圓潤連接，就不可能有“道”。因此人類曆史的舞台是往往給那些人提供的；他們有全局視野，同時能把握細節，團結他人共同努力。這就是“圓潤於事”的根本。

在生活道路上，人們常常麵對處世與做事的挑戰。也許“圓融於理，圓潤於事”能提醒我們什麽才是關鍵，因為“道以融為極，術以潤為致”；融者有理想，潤者有操守。然而，同樣不能忽視的是，如何在把握“理”與“事”的過程中改變自己。恰如儒家提倡的“修齊治平”。修身是齊家治國平天下的前提，也是更好地把握“理”與“事”的關鍵。

善書者，易寧靜不浮躁；

善棋者，明大局知先後；

善畫者，從表象見意像；

善琴者，能用心來傾聽。