2014 (1)
2023 (1)
2024 (1)
自由從自然始
如“愛”一樣，“自由”含義也容易誤讀。人們在許多場合觸碰到自由信條，而沒有仔細想想到底什麽是自由。自由一詞出自西方，原本內涵屬於哲學概念；是指“沒束縛”的狀態。既然是哲學概念，它必與精神相連。因此，自由的屬性必然是內在的，個體的。因為任何束縛都是人們自己加上去的；就像仇恨與貪婪的習性緊緊地捆綁與束縛著我們。而擺脫內在束縛是獲得自由的唯一途徑；所以，真正自由隻能從內心獲得。基督是自由的；不過基督更多地用“愛”表達。在東方，佛陀與其追隨者也是自由的；可他們卻用“空”或者“自在”來表達。慧能大師幽默地說，“本來無一物，何處染塵埃”。失去了被束縛者，又何來束縛呢。更生動的當屬老子，他以動的角度說出自由的本質，即“道法自然”。正因為自由與自然都帶有某種動的意向，兩者結合或有啟迪。也就是本文所說的“自由從自然始”。當然，此處的自然並非指客觀自然世界，筆者已另一篇文章中解讀過老子的“道法自然”的精神含義。對於每個尋求自由者，如何體會“自然”就成為一門人生的學問。對自由的向往，多少前輩都義無返顧。生命，愛情都無以比擬。
然而隨著時間的推移，人們在自由的內涵中加入了“沒幹涉”的定義。此定義的加入，自由本意就不僅僅屬於精神與哲學的範疇，而且也成為社會學的範疇了。因為，幹涉總是來自外部。它涉及到人與人，及人與社會的關係。然而，社會本身就是幹涉。群體生活需要秩序，保障秩序的關鍵就是幹涉。每個人每天都在承受著各種各樣的幹涉。這時，自由就產生了兩種含義，一種是哲學與精神的自由，也可說是純粹自由；另一種是有關幹涉度的相對自由，也可說是政治自由。筆者在此僅關注前者。
那麽在有幹涉的社會中，我們又如何走向真正的自由呢？首先，對於自由者，幹涉是沒有用的。當基督背負十字架走向生命終點時，他始終是自由的。而對堅定的行者，幹涉何嚐不是一種契機呢！當幹涉到來，正是行者觀察內在束縛升起最佳時刻。關鍵在我們是否對自由有著始終不渝的追求與不懈努力的堅定。真正的自由無法外求，它僅從內在自然開始。
謝謝。