正文
羅馬書第六章到第八章講靈命成長的曆程，第六章講“脫離罪性”，第七章講“脫離舊人”，或說“脫離律法”。為什麽不將第六、八兩章連在一起，中間還要第七章呢？因為舊人還有想靠自己努力行善的一麵。在第七章十八節記載：“立誌為善由得我”，問題是在“立誌為善”上，在聖靈以外立誌，就是給自己找麻煩。比如讀聖經，照自己的意思讀，會越讀越苦；如果能讓聖靈帶領，就越讀越喜樂，因為聖靈就是賜生命的靈。
成聖的秘訣，是相信我們的舊人與主同釘十字架。讓舊人一直站在同釘的地位上，就能經曆聖靈的大能，而得著聖靈的引導。
我們用以色列人出埃及進迦南的具體事實來說明。在教會曆史上，講靈命曆程最完全的，首推十七世紀蓋恩夫人的《靈性水流》，英文名為“由死亡得生命”(To Gain life form Death).。其中大部份講論較高的靈程。後來賓路易師母把它改寫成一篇《靈命四層》。她把基督徒的靈程分為得救層(在埃及)、複興層、十架層(在曠野)及爭戰層(在迦南)。但我們為了信徒更多了解靈程，再把複興層分為外在複興(聖靈澆灌)、內在複興(聖靈內住)二段。
首先我們用以色列人從埃及、經曠野到迦南的路程來說明。這段路程就基督徒來說：
埃及是預表世界，曠野預表肉體，也預表舊人。肉體的情欲是“己生命”比較差的一麵，舊人是表示“己生命”想靠自己行善的一麵。加拉太和歌羅西的教會，是舊人掌權的教會。哥林多教會是肉體掌權的教會，像嫉妒、紛爭，犯淫亂，都是肉體的表現。歌羅西教會是靠律法，像天主教的修道院等。從基督教的宗派裏麵，也可以看出肉體和舊人兩種不同的表現。迦南則預表在基督裏麵的豐富生命(流奶與蜜之地)。慕安得烈的職事是專門講住在基督裏(進迦南)的經曆。下麵我們要介紹基督徒的靈命曆程：
壹、引 言
主耶穌在約翰福音書中曾說：“我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。”(約十10)基督徒蒙恩——因信稱義，罪得赦免，得救重生，乃是主所說的“得生命”。此時，他在主裏不過是初生的嬰孩，以後他要在主的恩典中成長，達到靈、魂、體全人成為聖潔的地步(帖前五23-24)。就是靠聖靈製服內心的邪情私欲，潔淨自己的良心，改變心思(弗三23-24)。使他們的身體成為聖靈的居所，以致能彰顯信心的善行，結出聖靈的果子(加五22)，在地上效法基督，榮耀神；即在主裏長大達到基督長成的身量(弗三13)。這就是主耶穌所說的“得更豐盛的生命”。
屬靈生命的認識
基督徒信主得救以後，在屬靈的地位上，他是從撒但的權下被救到神愛子的國裏。從裏麵的生命看，他是脫去了墮落的舊造，在基督裏成為新造的人(林後五17)，有了新生命。但是在新生命的身量上，他不過是嬰孩，他要憑信心站在恩典的地位上，使新生命在他裏麵長大直到完全的地步。
內心更新
故此，信徒在屬靈的追求上，要學習與主交通，被聖靈充滿及引導；天天站在舊人與主同釘的地位上。靠聖靈治死舊人的行為(肉體的情欲——加五 19、21)，脫去舊人穿上新人，讓基督的生命在他裏麵成長。因為，初信的基督徒，他的靈是被聖靈複蘇、從死裏活過來了，但他的本人，包括心思、情感、意誌；大多尚未完全更新。所以，信主以後還會被肉體的私欲迷惑而犯罪。故此，他需要天天讀經、禱告，與聖徒交通學習在凡事上跟從主，使他可以不斷地從主那裏得生命，好使他的心思和愛慕，脫離世俗、肉體的心思和愛慕，得著基督耶穌聖潔的心，能在地上活出聖潔的生活。主耶穌曾說：“凡好樹結好果子，惟獨壞樹結壞果子。”(太七17)因為人外麵的行為，是根據人裏麵的生命，人的生命如何，他的行為也如何。從此看來信徒生命的成長是從內心的更新開始。
聖潔生活
另外，主耶穌曾說：“你們是世上的光，你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”主所說的光及好行為，是指著信徒的聖潔生活。信徒需要脫離今世的風俗，及放縱肉體私欲的習慣，才能按神的旨意在地上作鹽作光，將生命的道表明出來(腓二16)。在個人、家庭及工作有基督的見證，在教會生活上，尋求與清心禱告主的信徒一同追求公義、信心及愛心，建立基督的身體。並且遵行主的命令(太二十八18-20)，往普天下去，使萬民作主的門徒，帶領未信的人歸主，使神的國降臨，神的旨意行在地上。
貳、屬靈曆程概述
屬靈生命的成長如同奔走一條屬天的道路，信徒的蒙召是與眾聖徒同奔那屬天的路程(來十二2)，直到進入所應許的美地，承受那佳美豐盛的產業，得著在基督裏神本性一切的豐盛(西二9-10)。希伯來書的作者，曾引用以色列人出埃及經曠野、進迦南的例子，來警戒信徒要竭力追求達到完全的地步，免得像那些不信從的以色列人，把永生神離棄了，倒斃在曠野，無法進入神所應許的產業——迦南地(來三7-四11)。保羅在給哥林多教會的信中，也以倒斃在曠野的以色列人的事為例，勸戒信徒(林前十1-13)。再者，保羅在羅馬書中講到信徒的屬靈生命，曾有次序地論到稱義(一至五章)，成聖(六至八章)，成聖生活 (十二至十五章)三方麵。所以，我們要按以色列人出埃及、經曠野、進迦南的過程，對照羅馬書生命長進的曆程，來說明信徒屬靈生命的曆程。
參、靈命四層
屬靈生命的曆程，一般大致可分為四層：
第一層可稱之為“得救”層。在這一層中的信徒是已經悔改、重生，但仍活在世俗中。正如以色列人在埃及，逾越節的晚上把血塗在門框上，免去神的審判。但是當他們尚未離開埃及前，他們還是受到法老權勢的影響及追逼。埃及是預表世界。信徒是在世界中得救的，如果信徒得救以後，沒有與世界分別，仍在世俗中生活，是受到世界之王的轄製，這樣的信徒我們可稱之為在世界中的信徒。
第二層，我們稱之為“複興”層，這層中的信徒，是有了靈裏複興——聖靈澆灌的經曆。他們脫離了世俗，有了屬靈的經曆及恩賜，但是仍受肉體情欲及己的轄製。正如以色列人離開埃及過紅海走在曠野的路程上，有雲柱引領，有活水及嗎哪可吃，但他們仍時常為食物向神發怨言。曠野是預表“信徒的肉體”。為了說明複興層中的靈程，我們試著把它分為外在複興與內在複興二段。“外在複興”指經曆聖靈外在的澆灌；“內在複興”指信徒經曆聖靈內住。
第三層，我們稱之為“十字架道路”層。這層中的信徒，開始得聖靈的光照，認識自己的罪性和老我，被聖靈帶到個人與主同釘死的經曆。正如以色列人在曠野行程中走到西乃山，神在西乃山藉著摩西頒布律法——向他們啟示神的公義，使他們經曆律法的審判。西乃山是預表神對人墮落肉體的審判。(參羅七)
第四層，就是“得勝”層，又稱為屬靈爭戰層。這層中的信徒因為生命長進脫離肉體的轄製，進入聖靈引導的生活，住在基督裏，與基督聯合，得著主所應許的平安、喜樂，及與仇敵爭戰得勝的生命。正如以色列人過了約但河進入迦南，享受迦南流奶與蜜的豐盛產業，也進入與仇敵爭戰的曆程。“迦南”是預表在基督裏豐盛的生命。下麵，我們要按次序，加以說明。
一、得救層
信徒靈程的第一步是進入得救層，如同以色列人在埃及過逾越節。這是說到因信接受福音，因耶穌寶血罪得以洗淨，蒙神稱他為義(羅三22)。當逾越節的晚上，他們把血抹在門楣上，就得以免去滅命天使的擊殺。同樣，基督徒也是因信耶穌，靠寶血赦罪得救，免去神的審判。以色列人除了抹血之外，還在屋子裏吃羔羊的肉。肉就是代表生命，基督徒不但因信罪得赦免，也因信福音蒙聖靈重生，得著新生命。聖靈在我們裏麵，我們就有永生，這是約翰福音第三章所講的“從水和聖靈生”(約三5)。
(一)真假信徒
論到得救的經曆，我們首先要知道，不是所有受洗進入教會裏的人都是得救的人，因為主耶穌在天國的比喻中曾說到，天國的麥田裏，不但有麥子也有稗子(太十三 26-30)。麥子是指真得救，有生命的信徒，稗子是指沒有得救，隻有宗教外表的人。許多年前中國華北教會複興時，主所重用的仆人，孟教士所傳的一個題目就是“重生”，她的負擔是向教會中沒有清楚得救的人傳福音，當時有許多所謂的信徒悔改得救，甚至有許多掛名的長老和傳道人得救重生。因為主曾說，從聖靈生的才能進神的國(約三5-6)。故此，我們知道得救的人，必定是從神的聖靈生的，所以重生的經曆是信徒得救的憑證。(參：“天路曆程”——“美徒”信主的經曆)
得救的經曆
從使徒行傳二章三十七至三十九節，我們可以看出得救經曆的幾方麵。
首先，是遇見複活的基督，認識基督的國度。在五旬節當天信主的信徒，因聽見彼得的信息，得著聖靈啟示，在靈裏看見了在五十天前他們所釘在十字架上的耶穌已經複活；已經被神立為基督了，他們不但看見基督作王，也看見了基督的國度。正如保羅在往大馬色的路上遇見複活升天的耶穌一樣。保羅是所有信徒的榜樣，所以保羅的經曆也該是我們每個人的經曆。
其次，是悔改。聖經中所說的悔改乃是心誌的轉變，從為自己活、背逆神的道路上，轉向絕對降服，順從神的道路。不單是為自己的罪行懊悔而已。羅馬書第十章九節說：“你若口裏認耶穌為主(奴仆對主人的稱呼)，心裏信神叫他從死裏複活，就必得救。”可見得救必定有完全奉獻、主權轉移的經曆。如同保羅在遇見主後所問的第二個問題：“主阿，我當作什麽？”(徒二十二10)
二十世紀初，美國大複興布道家芬尼。在他主持的布道會中，每當有人決誌信主，而尚未能完全將自己交給主時，他便要他們坐在會堂裏的“焦急板凳” 上，直等到他們被聖靈折服，能夠完全交出才算他們得救。故此，福音的複興，震動了當時的社會，戲院、酒店關門，法院無人訴訟。因為，芬尼堅持，除非個人完全降服於神，否則他無法承認他是真正的信徒。
第三，是奉主耶穌基督的名受洗，使罪得赦。當人聽見基督的福音，在聖靈感動下必定“為罪、為義、為審判，自己責備自己。”(約十六8)當他在聖靈的光照下知罪時，聖靈也必啟示他，基督十字架寶血的救贖。這時，他就可以奉主耶穌基督的名受洗，使罪得赦。正如保羅向加拉太人傳福音時，基督釘十字架的景像就向加拉太人顯示，使他們能聽信福音(加三1)。本仁約翰所著“天路曆程”中的天路客的經曆也是如此，他因傳道人所傳生命之道開始奔走天路，開始時他背著罪的重擔往前奔路，他經過窄門，走上窄路，直到他走到十字架，罪的重擔才從肩頭脫落這時他蒙天使向他說：“願你平安，你的罪已得到赦免了。”(可二 5)又將他破爛衣服脫去，為他穿上新衣(亞三4)，在他前額作了一個印記(弗一13)。
第四，是領受所賜的聖靈。當信徒悔改，罪因寶血得以洗淨之後，就必領受神所賜的聖靈。這是基督徒生命最重要的經曆，就如保羅悔改時，亞拿尼亞對保羅所說的，“主耶穌打發我來，叫你被聖靈充滿。”(徒九17)基督徒的生命就是基督自己(腓一21)。唯有聖靈充滿及聖靈內住，基督才能成為信徒的生命。總括來說，基督徒最首要的實際，就是——基督的內住(約十四16-20)。這就是新約裏“重生”的解釋——基督的生命再生在信徒裏麵。我們引用史百克 “什麽是基督徒”的結論作為說明，他說：
“總而言之，我們的問題：‘什麽是基督徒’？可以用這三件主要的事來答覆：認識耶穌是活的。絕對尊他為主。藉著聖靈得著他成為裏麵的實際和能力。”
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一個真正基督徒的見證必是：
他活著！他活著！基督耶穌今天還活著！
他與我同行，他與我交通，循生命的路行。
他活著！他活著！救恩我有分！
你問何以知道他活著？因他活在我心中！
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重生的證實
“重生”既是信徒得救的印證，那麽我們如何知道自己到底重生了沒有呢？根據聖經，我們僅提起三點：
(1)愛慕靈奶，遵行神旨意
彼得前書第二章二節說：“就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。”重生的第一憑據就是渴慕主的話，如同嬰孩愛慕奶一樣。所以很自然就喜歡聚會、禱告、讀經、並與眾聖徒交通(談論屬靈的事)。
(2)不犯罪
其次，約翰壹書第三章九節說：“凡從神生的，就不犯罪。”這裏不是說不會犯罪，乃是說不犯罪。因為一個人得到神聖潔的生命之後，這生命是厭惡罪惡的，這樣一來，自然就不喜歡犯罪。一個人重生沒有，是看你對罪惡的態度如何？重生以前犯罪沒有感覺，但重生以後，生活一沾染罪惡、不聖潔、不義，立即失去平安和喜樂，這是重生的憑據之一。
(3)彼此相愛
再者，約翰壹書第三章十四節說：“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。”意思是如果一個基督徒能愛弟兄姊妹，他就是個重生的人，因為如果恨弟兄，就是在黑暗裏，永生不在他裏麵。
單就這三個表現，就足以知道一個人到底重生了沒有。
(二)屬世界的信徒
得救重生的信徒，大多是與世界分別的人。但是在教會中也有不少信徒得救以後，還愛世界，照世人的生活方式及目標生活，享受罪中之樂。信徒因為沒有與世界分別，就會受到世界風俗的迷惑及世界之王的轄製。就像以色列人過了逾越節，還未離開埃及前一樣。他們行事為人，照世人的樣子，常常犯罪得罪神，這樣的信徒，不可能有屬天的平安和喜樂，也無法蒙神能力保守，有時，他們幾乎與未得救的人沒有兩樣。
這樣的信徒需要聖靈的澆灌，並藉信徒的見證和禱告，使他們對神的國度和榮耀有清楚的認識。在真理上，使他們認識世界的詭計和迷惑，離棄信主前世俗的生活習慣及世界的風俗。另一方麵鼓勵他們積極向世人傳福音、作見證，使他們保持與世界分別的生活。
奉獻
但是，一個屬世界的信徒要完全從世界出來，最重要的是他要有奉獻的經曆。好像以色列人過紅海一樣，唯有過紅海才能離開埃及。“過紅海”是預表信徒經過奉獻脫離世界的經曆。
羅馬書第六章說到要脫離罪，就是必須要有初步的奉獻——“將肢體作義的器具獻給神。”基督徒一奉獻，就從世界裏麵出來，也就能從罪的私欲裏麵出來。正如保羅所說：“也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裏複活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。”(羅六13)基督徒靈命的增長是從奉獻開始的，奉獻完全，他的路才能走的完全；奉獻不完全，就會停頓了。不奉獻的人根本還沒有從世界(埃及)出來，是沒有辦法走屬天的路(走曠野道路進迦南)。
奉獻以後過紅海就進到曠野了。以色列人到了曠野後吃的是嗎哪，喝的是磐石出的活水，並且有雲柱、火柱在前引導。嗎哪預表主的話成為我們的靈糧，活水預表聖靈中的喜樂。雲柱、火柱預表聖靈的引導。這都是過奉獻關的信徒才能經曆到的，是在埃及屬世界的信徒所無法經曆的。當信徒經過奉獻關時，就必經曆聖靈的澆灌，得著聖靈的能力和喜樂，他就進入複興的曆程中。對於已經重生的信徒，一般來說，我們會介紹一些屬靈人的傳記和見證，勸勉他們完全奉獻。
奉獻的認識
一般信徒對奉獻有不完全的認識，以為是要捐錢，把財物歸給主，或者是獻身作主的工作。不錯，這些都是包括在奉獻之中，但奉獻的意義主要是指將自己的主權及所有完全交給主，從世人中分別出來，完全為主而活，如羅馬書第十二章一節所說：“將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。”(羅十二 1)
二、複興層
有些信徒得救重生時，即將自己奉獻給主，並得著聖靈澆灌，他在信主時，已從得救層進入複興層。還有一些信徒，在信主後因為聖靈澆灌得著主愛的激勵，將自己奉獻，進入複興層。有些則經曆患難、疾病蒙主拯救、醫治，願將自己奉獻，當他們奉獻後經曆了聖靈的澆灌，而被聖靈帶進複興層。
這一個階段的信徒，因為嚐到聖靈所賜的愛和喜樂，得到屬靈的恩賜，樂於讀經、禱告；喜歡聚會及服事。但因奉獻及生命程度不同，所得到聖靈澆灌的程度也不同。
為了方便說明起見，可分為外在的澆灌與內在的充滿二種層次。外在的澆灌是指聖靈賜下外麵的恩賜，並未常住在信徒裏麵，聖靈的供應是斷斷續續，並不持久。內在的充滿，是指聖靈常住在信徒裏麵，成為信徒的生命，開始在信徒生命中作改變的工作。故此，我們將複興層分為二段來說明。第一段為聖靈澆灌層，即外在的複興。第二段為聖靈內住層，即內在的複興。
(一)外在複興(聖靈澆灌)
這一層的基督徒最重要的表現就是過教會生活，喜歡跟基督徒在一起，也很喜歡聚會、讀經、禱告、服事信徒及傳福音。他是靠外在、團體的活動來維持他的靈命的火熱。若沒有與別人在一起，或靠聚會及傳道人的供應，就無法站住。
這一階段的信徒，由於奉獻不完全，在外麵雖然離開世界的風俗，但裏麵仍未脫離世界，如眼目的情欲、肉體的情欲及今生的驕傲(約壹二16)。他們一方麵追求屬靈的祝福，另一方麵卻放不下屬世的前途、享受。就如以色列人在曠野厭煩神所賜的嗎哪，貪求埃及的黃瓜、韭菜，內心渴想埃及的肉鍋。由於個人與主交通尚未建立，無法自己得著活水、嗎哪，屬靈光景起伏很大。天然魂生命缺少聖靈的約束，自我很強，在教會中容易造成結黨、受傷。保羅稱這樣的信徒為屬肉體的信徒。
因為缺少個人與主交通，生命無法穩定成長，日常生活沒有主同在的喜樂及聖靈的引導。有的人會有恩賜，也說方言、醫病、趕鬼。但靈命常常起伏；聚會的時候好一點，不聚會的時候就差一點；環境好一點就高一點，環境差一點就低一點，靈程好像有白天有晚上一樣。而且生活及服事時聖靈與肉體同時出現，有恩賜的更驕傲，喜歡分門別類。如同哥林多教會，口才知識全備，在恩賜上沒有一樣不及人的，但仍是屬肉體的，在基督裏為嬰孩的光景。他們喜歡分門別類，在教會中分爭，與別的教會亦是彼此批評論斷。
這一階段的信徒主要特徵，一麵追求看得見的服事果效及屬靈的祝福，一麵追求外麵的興旺和成就。由於生命未更新，生活、工作、事奉均按世人的原則。這一類信徒的團體(教會)，強調外麵活動及果效、誇耀外麵的祝福和榮耀，往往造成許多宗派。
對於在聖靈澆灌層中的信徒，他們需要受教導認識“世界”與“肉體”的真理，在禱告上學習信心，在生活上學習遵行神的旨意。藉著屬靈人的傳記和見證開啟他們的眼睛，使他們看見自己的貧窮和缺乏。正如主在啟示錄中對老底嘉的教會所說的(啟三11)。使他們羨慕更高的靈程。這一類的信徒有時因遇見服事中的枯乾、無力，或遇環境困難，他們發現不能再靠外麵的活動及聖靈的恩賜，他們開始在個人禱告中，尋求主的同在和顯現，為要使內心的饑渴得到滿足，於是，他們便進入內在的複興。
(二)內在複興(聖靈內住)
這一階段的信徒主要特徵是注重個人與主交通，在生活中追求隨從聖靈引導，藉著聖靈的內住，與主同住、同行。由於有了與主同在的生活，有了聖靈中的平安和喜樂，在聖靈恩賜中更能有效地服事，也能靠著聖靈逐漸脫離肉體的情欲及世界的吸引。
正如主在約翰福音第十五章四節所說的：“你們要常在我裏麵，我也常在你們裏麵。”當他學習住在主裏後，生命成長，聖靈開始要求他過聖潔生活，靈修生活也會進步，也學會怎樣靠著聖靈住在主裏麵。這樣的基督徒開始能夠勝過肉體，越來越容易勝過靈程起伏的光景。雖然還會有起伏，但程度越來越小。從這裏基督徒才開始有穩定的成長。個人的生活也有見證，在這以前都是靠傳道人講道、別人的見證，或是查經來維持自己的靈命。但從這裏開始，信徒的屬靈生命是靠個人與主交通，不是單靠聚會，並且也能夠自己讀經和親近主，過內室生活。若要有更多的突破，就必須更多操練與主同在。
聖靈內住的信徒，由於有主的同在，如同葡萄樹的枝子，接在葡萄樹上，他們的生命有下列特徵：
(1)活水供應
很多基督徒在聚會裏因主的同在而感到很喜樂和平安，但是在日常生活裏缺少主的同在，聖靈也不能在他身上持續的供應及帶領。聚會時得著供應，不聚會時便得不著供應；不能像一棵樹栽在溪水旁(參詩一3)。我們不能因為聚會時有主的同在，就算完全住在主裏麵，因為每周聚會隻有幾個鍾頭，若一周中其餘時間都能和在聚會中一樣有主同在，那我們的靈命才能不住的增長。我們務必學習，不論是聚會或不聚會時，都能一樣住在主裏，與主交通，有主的喜樂，否則我們的靈命永遠停留在羅馬書第七章十八節中(立誌為善由得我，隻是行出來由不得我)。
許多人天天都在講這經節，也常常禱告說：“主阿！我好軟弱！”這是不應該的。如果天天住在主裏麵，一定越來越有信心，就能夠禱告：“主阿！我感謝你，靠著你所加給的力量我今天又得勝了！”。神要我們有這樣的禱告，因為這信心不是我們自己的，乃是聖靈在我們裏麵所賜的，並且他要與我們的心同證我們是神的兒女。我們若是有基督在我們裏麵，我們怎麽可以軟弱呢？所以保羅對哥林多教會說：“你們總要自己省察有信心沒有，若基督住在你們裏麵，你們就不是可棄絕的。”(參林後十三5)聖靈內住的基督徒，就會渴慕主，需要常常尋求主的麵、享受主、與主交通。若是沒有主的同在，一天的生活就覺得沒有力量、枯燥無味。
(2)不住地禱告
由於有了內在與主交通，他們在日常生活中，就有聖靈內在的引導和交通。內室的經曆，並不是說沒有外麵的活動，都不出門了，而是說無論在靈修或生活中，都有一個在內心與主交通的內室為主耶穌保留，隨時跟主耶穌有交通。雖然外麵做事，但裏麵隨時跟耶穌有交通，這就能進入“不住禱告”的經曆裏麵。
不住的禱告不是一直說個不停，乃是心靈和主一直有交通。人走到那裏，眼睛看到那裏，就禱告到那裏，乃是因為住在我們裏麵的聖靈一直教導我們禱告。因為進入“不住禱告”的生活，他就能常常喜樂、凡事謝恩、凡事蒙神保守，禱告蒙神應允。如同保羅所說：“要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩。”(帖前五 16-18)
(3)明白神旨意
若有“不住禱告”的經曆，就能進入約翰福音第十五章七節所說：“你們若常在我裏麵，我的話也常在你們裏麵。”而且開始能夠明白神的旨意；因為與主同在，主的話就來了。主的話在我們裏麵，有時是聖經的話，有時是一個感覺，或是藉著心中的思念向我們說話，有時如同人麵對麵說話一般。當我們講了不合宜的話，做不合宜的事時，聖靈就會提醒、教導我們。這是在生活上明白神旨意的道路，是在生活的細節上有聖靈的教導。
有許多人在小事上不明白神的旨意，例如有時不知道要讀幾章聖經，或是不知道要不要去看望信徒等等，就是因為沒有住在主裏麵的學習。有了約翰福音第十五章的經曆，在明白神的旨意上，就比較容易清楚。因為在小事上能明白神的旨意，才能進入聖靈引導的生活。
初步聖靈的引導，可能在生活和工作上引導。有一次聖靈感動一位正在讀書的弟兄去看望另一位弟兄。他說：“主阿！我習題正作到一半阿！”主說： “你去吧！”他就騎著腳踏車去看望那位弟兄，那位弟兄很久沒有來聚會，到他家門口時他正要出去，他說：“你再慢來一步就找不到我，我最近很軟弱，都不想去教會。”在這次的探訪以後，這位弟兄又回到教會了。我們看到聖靈的引導是有環境印證及屬靈果效的，這不是人自己想像出來的。
(4)聖靈引導
主耶穌說：“隻等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(進入)一切的真理。”(約十六13)
如何在凡事上讓聖靈引導呢？首先我們要進入與主同在的生活，才能聽見聖靈微小的聲音。宣信博士因他操練進入內心的安靜，所以能聽見聖靈微小的聲音(參“住在幔內”書中“安靜中的大能”)。一個基督徒有內在安靜的學習以後，聖靈就能在他裏麵說話。聖靈所說的話，就是神的聲音、神的引導，這是人的生命和供應，禱告就能得到答應。
許多基督徒禱告沒有得到答應，是因為沒有神的同在，他禱告不在聖靈裏麵。許多基督徒都有同樣的經驗，在沒有操練與主同在時，禱告好像作報告一樣，覺得沒有什麽把握，耶穌好像在天上，自己卻是在地上。有時覺得世界上最難的事就是禱告，跪下三分鍾就報告完了，再禱告膝蓋就痛了，不知道在禱告什麽。但很稀奇，在操練與主同在以後，進入神同在的喜樂中，聖靈會來帶領我們禱告；我們的裏麵會得到共鳴，也可以知道自己禱告到什麽程度，禱告能否得到答應。
信徒靈命的軟弱，都是在“與主同在”上出了問題，失去與主生命的連結，使我們落入肉體、世界、罪惡之中。我們不能光有晨更、靈修、聚會就覺得夠了，如果靈修、聚會中不能帶領我們與主同在，我們就一無所得，隻是浪費時間；靈命必起伏不定，聽不見聖靈的聲音，讀經讀不明白，作見證也沒有力量。如果操練與主同在，讀經時可以求主教導。有一位弟兄剛信主時，他讀經求主教導，有時甚至在睡覺時，主耶穌都會給他講解，甚至有的時候聖靈會給他講解一章的聖經。這是一個很好的例證。
(5)生命的更新 聖靈內住與靈命
有了聖靈內住，信徒在生活、性格上才能蒙聖靈引導，逐漸改正和更新。
慕安得烈所著“基督的靈”，該書中將聖靈的工作分成兩麵，在外麵是聖靈的澆灌，是聖靈給我們能力，能得恩賜為主作見證。但有能力的人卻不一定是成長與聖潔的信徒。另一麵是聖靈的內住，是聖靈要住在信徒裏麵，成為信徒的生命。約翰福音第十四章說，聖靈要與我們同在，也要住在我們裏麵。他說，如果沒有聖靈的內住，聖靈就不能夠成為我們的生命，也不能成為我們的教師或力量(參“基督的靈”：內住的聖靈)。我們隻有外麵的澆灌不夠，我們需要操練到聖靈每時刻與我們同在。我們每時刻與聖靈同在，聖靈才會成為我們的生命，才會成為我們的教師，生命才能夠成長及聖潔。
再者，有聖靈內住的信徒，因聖靈的亮光和管治，脫離了世上的情欲，在奉獻遵行神的旨意上比較完全。由於聖靈的內住，裏麵有聖靈中的平安和喜樂，在服事上有聖靈的恩賜、能力和信心，也稍微懂得舍己、幫助別人。於是他在教會中成為眾人羨慕的對象，也自認為屬靈。但因為自我尚未受澈底對付，就很難脫離屬靈的驕傲和自信，無法與各種靈層的信徒相交，仍會有分門別類的表現。他們仍有隱藏的過失，服事缺乏能力，無法與眾聖徒合一、配搭。需要聖靈進一步的啟示和工作，使他進入十字架道路的曆程。
三、“十字架道路”層
信徒經過複興層，才會來到十架層。正如以色列人走曠野道路，到了西乃山，神才頒布律法。一個人有了聖靈的外在澆灌，聖靈的內住以後，也得到神屬靈的祝福，但不一定真正認識自己的敗壞和罪性；他會在自信自義中，把神的恩賜當作自己的義和功勞，如同歌羅西教會的信徒，有了相當屬靈的經曆，“隨著自己的欲心，無故的自高自大”(西二18)。腓立比教會的信徒，結黨、貪圖虛浮的榮耀，無法彼此謙讓，看別人比自己強(腓二3、四5)。如果他忠心追求，生命有長進，聖靈會把他帶到一個地步，使他認識舊人的敗壞，進入內在枯乾，外在的苦難、疾病及逼迫的剝奪中。
有時，聖靈還會剝奪他的恩賜，不但屬靈的恩賜，連外麵的道德能力也剝奪；有時神鬆手，他也會落到剛得救的基督徒所犯的軟弱中。聖靈要讓他認識自己的肉體是沒有良善、全然敗壞的，如同大衛墮落的光景。這時聖靈就會啟示律法，讓他知道自己的罪性及老我。正如羅馬書第七章十八節說：“我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立誌為善由得我，隻是行出來由不得我。”這是因為信徒得到神的祝福後，就會立很多的誌向，這誌向是靠肉體立的，不是出於聖靈的帶領，所以他會落到枯乾裏。像讀聖經，如果不是出於聖靈的帶領，結果讀經變成了重擔。
不是說我們不要立誌，乃是要按照聖靈給我們的感動和要求來立誌才行。如同保羅在腓立比書第二章十三節所說的：“因為你們立誌行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。”又說：“我們到了什麽地步，就照著什麽地步行。”(參腓三16)在西乃山下的基督徒，就是落在律法底下(加拉太人的光景)。在這裏的基督徒開始認識舊人、老我是沒有良善，他才會開始謙卑，看別人比自己強(腓二3)。在這以前的經曆中，總覺得自己比別人強：“我有神同在，你們沒有；我經曆聖靈引導，你們沒有。我有生活見證、有道德的行為、事奉的能力和果效，你們都沒有。”一切都是我、我、我。如同約伯沒遇見神以前的光景。到這時神把他的老我顯明出來，讓他經曆破碎，或軟弱、失敗，然後他就會看別人比自己強，開始走謙卑的道路。真正的謙卑是從認識自己開始的。
從這裏他回到了羅馬書第六章同死的認識和宣告，開始經曆到十字架同死(羅六3-11)。他每天都要算自己是死的，好讓基督替他活著，他不敢再靠自己了，連讀經、禱告、服事都不敢靠自己，自己也不敢用力氣。天天、時時算自己舊人是死的，好讓基督從他裏麵活出來。
與主同死、同活
保羅說到他脫離老我的經過時，在加拉太書中說：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。”(加二19)保羅也是因律法的要求，認識了他肉體中沒有良善(羅七18)，使他伏在律法審判之下，因他向律法死，靠著聖靈治死舊人。當舊人被聖靈治死到了一個程度，如同雅各在毗努伊勒，大腿窩被神摸了一把，天然能力經過神的擊打逐漸耗盡，就是到了約但河。接下去便是他在加拉太書第二章二十節所說：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏麵活著。”這是說當他向律法死時，聖靈便將他的舊人與基督同釘十字架，使基督的生命能力從他身上活出來。
戴德生雖然在中國作很大的工作，但他常覺得自己的老我還活著，無法過完全得勝的生活，所以他感到很痛苦。有一天一位同工麥卡悌寫信給他，與他談論到因信接受“基督是一切”，內中一段：“接受基督就是聖潔生活的開始，親近耶穌，便是聖潔生活的前進，常以他的同在為事實，乃是聖潔生活的完成。”信心 (乃恩賜)是鐵練，使人的心與基督聯合，並使罪人與救主合一。於是他就接受耶穌成為他的生命。後來他知道，原來自己是葡萄樹上的枝子，就進入與主同死同活的經曆。
賓路易師母也有同樣的經曆，有一次主耶穌顯現跟她說：“你所做的工作都是破布。”她帶了很多基督徒奉獻、熱心傳道。但有位屬靈年長的告訴她，這些基督徒都是銅牆鐵壁。賓路易師母說：“我們這麽熱心，大家都奉獻、服事，你怎麽說我們是銅牆鐵壁呢？”那姊妹說：“你們這些人的老我都還活著，我要找一些人來替你們禱告，把你們的銅牆鐵壁打掉。”她們禱告以後，這位年長的姊妹一來講道，全部的人都被破碎，後來這些人就被主差派到各地去為主作見證。
不是奉獻後神的工作就完全了，因為老我不一定被破碎。到了一個地步老我破碎後，才能進入使徒的生命，成為神所使用的器皿，流出活水的江河，使多人得供應。才能夠有保羅的經曆，如他所說：“現在活著的不再是我，乃是基督在我裏麵活著。”這就是使徒生命的開始。
(一)十架層中聖靈的工作
(1)啟示舊人
在這十架層中聖靈如何工作？聖靈把舊人啟示給我們認識。約伯不也同樣得到這個啟示嗎？當他遇見神時，他說：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。”(伯四二5-6)當以賽亞遇到神的榮耀時，他說：“禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。”(賽六5)然後神才可以差遣他。
一個基督徒有三個啟示：
得救的啟示、
看見榮耀複活主的啟示、
舊人的啟示。
馬丁路德講了一句很難懂的話，他說：“最神聖的聖人，他應該感覺稅吏、罪人都比他聖潔。”因為他認識亞當的子孫，沒有一個人是聖潔的。彼得有次說：“主阿！離開我，我是個罪人。”不是說他犯了罪，而是說他是個罪人。認識自己是罪人的人才會謙卑。我們在教會不要看別人不好，我們都一樣是罪人。一位傳道人結婚以後，有一天夫妻吵架了，後來夫婦倆都不好意思，那位傳道人說：“沒有關係，我們兩個都是罪人，我跟你認罪，你跟我認罪就好了。”
芬乃倫在“前進”一書上說，你隻要認識自己是罪人，就不會為自己的失敗而灰心。他說：“對自己的不完全而灰心，其障礙更甚於不完全本身。隻有不完全的人才無法忍受別人的不完全。”我們該和勞倫斯一樣說：“我有什麽好呢？主耶穌不與我同在，我就會犯罪了。我不犯罪都是因主與我同在，是耶穌的功勞，不是我的功勞。”如此我們就會真謙卑了。我們不能說我們會行神跡奇事，別人沒有行神跡奇事，我們就驕傲起來。隻要我們認識我們是罪人，我們就永遠不會驕傲。基督徒不能謙卑，多半是因為不認識自己。
有一個絕對真理，就是奧古斯丁所說的：“認識人類墮落的深度和救恩的高度。”我們越屬靈，越認識自己的墮落的深度，也越認識救恩的高度。在成聖上的進步，可以用對於罪的自覺靈敏與否去衡量。我們求光照的禱告越多得應允，我們所有隱藏的罪也顯明的越多。這個真理在那聖潔的使徒保羅所有的經驗中，不是很清楚的顯明了嗎？在主後五十九年寫信給哥林多的教會，他稱自己為“使徒中最小的”。過了五年以後，在主後六十四年寫信給以弗所的教會，他稱自己“比眾聖徒中最小的還小”；到了主後六十五年，在他正要行完他的路途，預備進入他主人的安息的時候，他寫信給提摩太稱他自己為“罪人中的罪魁”。
認識墮落的深度和救恩的高度，這兩個認識是一同增長的。我們認識墮落多少，就認識救恩有多少，我們認識墮落越多，得到的救恩也越多。我們越往前去靠近神，就越發現自己的敗壞，但沒有關係，這是值得慶賀的，因為如此我們就越來越蒙潔淨，也越成聖了。我們若是假屬靈人，就不真正承認自己是罪魁，這樣的人，才會去定罪別人。一個罪魁敢去定罪別人？正如馬丁路德所說，假若他真是一個聖人，那麽連稅吏和娼妓都可以踩在他的頭上，他再也不會批評別人，別人怎麽待他都可以。蓋恩夫人說，脫去舊人是根據神的光照，不是根據修行，也不是根據自我的檢討。(參“簡易祈禱法”——認罪和自審)
(2)脫去舊人
在十架層中，聖靈如何使我們脫去舊人，穿上新人呢？
首先是裏麵的治死，羅馬書第八章十三節說：“若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。”(當我們活在與主交通中，願意在凡事上接受聖靈的光照時，聖靈就會把我們的肉體中許多的敗壞，就如自高、自大、看不起別人、自滿、驕傲、自利、專顧自己，還有嫉妒、分爭，不赦免人等等，向我們啟示出來，並且教導我們把這些棄絕，與主同釘十字架，使我們不再受它的轄製。)當我們棄絕舊人時，他也賜我們信心，能取用基督的生命做為我們的生命。如此就穿上了新人，把神的真理和仁義組織在我們身上(弗四22-24)。另外，就是外麵的拆毀。
保羅在哥林多後書第四章八至十節說：“我們四麵受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。”這裏說出十字架有一主要的工作，就是拆毀的工作。“四麵受敵”，就是遭遇環境的艱難，受到四周的包圍和攻擊。 “心裏作難”，是發生難題時，左右為難、進退維穀的光景。“遭逼迫”，可能因著向主忠誠，反而引起信徒們的誤會，批評和反對，或在外邦人不信的家中，遭受父母長輩的壓迫。“打倒了”說到壓力太大，叫人站立不住，如同保羅在亞西亞時，所遭遇的，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。這一切不順的環境，叫我們艱難痛苦的經曆，就是十字架外麵的拆毀。
神帶領我們，有時外麵會有苦難臨到，基督徒想要逃避苦難而成聖，那是不可能的。“十字架的道路”這本書，是專門講這件事的。基督徒有時有裏麵的光照，也有外麵的苦難、外麵的環境來磨我們，讓我們能脫去舊人。 “榮耀的光輝”一書，就是記載羅炳森師母的經曆。主藉著一些環境，向她顯明她“在愛裏未得完全”(約壹四18)。主許可她遭受別人的攻擊、侮辱及不公平的對待，使她受了很大的試煉。她本能的反應就是抗拒，加上與日俱增的忿怒，隨著而來的就是報複的試探。很快地她明白若不是得勝，就是被困境給壓垮了。她也看見自己的態度和聖經所說“愛”的標準有差距，裏麵有定罪感。在絕望中，她把自己交托給主，願意降服在神安排的環境中。就在那時，她讀到哥林多前書第十三章中“愛是恒久忍耐”，她說：“主阿，我現在最需要愛，但我怎麽能愛呢？”於是她為求哥林多前書第十三章的“愛”禱告。她越禱告，她的環境越惡劣。她天天發脾氣，就天天認罪。每天禱告二小時，立誌把生活中每一樣與愛違背的事交出來，學習恒久忍耐，求神賜下愛來。過了三個月，有一天神說：“你不用禱告了，我已把愛賜給你了。”主的愛就湧流出來了。因為她經過肉體破碎以後，就有複活的大能在她裏麵。
(二)在十架層中信徒的特徵
(1)新生命的成長
當基督徒經曆十字架時，就有很奇妙的結果，如同保羅所說：“四麵受敵，卻不被困住”，意思是不被環境困住，反而能勝過。如同麥子落地發芽，突破土壤而出。“心裏作難，卻不至失望”，是說仍滿有盼望。“遭逼迫，卻不被丟棄”，是經曆主保守。“打倒了，卻不至死亡”，就是由死亡得生命，從死亡中出來。
當我們接受十字架，服在神大能的手下，這樣有榮耀的結果，就是在十節所說的：“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。”因為十字架的目的是要除去我們的舊造，建立新造，使屬靈的生命長進，使基督的榮耀顯在我們身上。
(2)成為供應生命的器皿
保羅接著說：“這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”(林後四12)我們接受十字架的破碎有多少，就能體恤別人、供應基督的生命有多少。保羅說：“我們受患難呢，是為叫你們得安慰、得拯救。”(林後一6)
(三)十字架的頂點——信心的黑夜
當他繼續向前時，就會像以色列人一樣走到約但河邊。過約但河預表信徒遇到信心的黑夜。保羅曾說：“我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。”(羅七24、25)他如何靠？不是他的努力，乃是神賜給他神兒子的信心，即加拉太書第二章二十節所說：“我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。”(另譯“是因神兒子的信而活”)
這裏的信和信耶穌的“信”是兩回事。一個是因信而得救，另一個是因信而得到神兒子的信心，即因信而能活出基督，兩者都是出於“信”。這是複活的信，就是到一個地步，我們會覺得自己簡直無法相信，信心破產了，像約伯說神離棄他一樣。沒有關係，這是我們要蒙福的時候，聖靈要把“活的信心——神兒子的信心”放在我們裏麵，因為他是我們信心創始和成終者。有一天我們真的不能相信了，灰心到極點，但在禱告時突然又恢複那個信了。所以在英文聖經裏麵說：“因神兒子的信”，那時不是我們的信，是基督在我們裏麵替我們信。起初的信好像是自己信，後來到了一個地步，感覺到好像沒有信心了，但主耶穌給我們一個新的信心。正如希伯來書第六章十九節所說：“我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。”即我們信心拋錨在基督身上，他的信心成為我們的信心。
在這一層中的信徒，在生命真理上，要認識羅馬書第六章“與主同死”的真理。這方麵可看賓路易師母“各各他的十字架”、“與主同死的聯合”，宣信 “基督的生命”，曼德爾“十字架的道路”。在禱告經曆上，當學習莫林諾“靈程指引”裏麵的禱告，及蓋恩夫人“簡易祈禱法”中祈禱的第二層經曆、安靜的禱告。在破碎、倒空及屬靈黑夜的經曆上，可閱讀蓋恩夫人“與神聯合”、“靈命曆境與危機”及十架約翰“心靈的黑夜”。
四、得勝層
過了約但河，進入迦南，就是到聖經以弗所書所說爭戰得產業的地步(得勝層)，也就是聖靈的充滿，這種信徒才是聖經以弗所書所說的聖靈充滿。這時信徒有能力，不是出於自己的努力。聖靈的引導更清楚，會有果子和生命的流露，在生活中能活出基督的見證。凡遇見他們的人，都會被吸引追求主及奉獻。許多基督徒很會服事，但生活上沒見證。許多基督徒很有恩賜，但無法造就信徒。跟他來往一久，會受不了他。相處越久看見弱點越多，因為還沒有聖靈的果子。因他們的靈程還在複興層中，不知道如何包容別人，不能領人長大成熟滿有基督長成的身量，也不能進到羅馬書第十五章裏麵，效法基督，不求自己的喜悅。
(一)得勝層信徒的特徵
這是在愛裏成熟達到完全的生命，正如約翰所說，“這樣，愛在我們得以完全(在愛裏我們得以完全)，我們就可以在審判的日子，坦然無懼。”(約壹四17)，信徒因為被愛充滿，沒有良心控告，故此再沒有“懼怕”，神的愛也能從他自由地流露，而達到四周的人們。
我們引用蓋恩夫人“由死亡得生命”的一段來說明：
受神管理——他不再管，他是受管。神作他生命的原則，所以不能有所缺乏。他失去了受造的，得著了造物者。失去“一無所有”，得著“一切所有”。
在神裏麵有了一切——他不再為自己而活而工作，乃是神藉著聖靈在他裏麵生活、工作、運動。這樣地一直進步，他就因主的富足而富，因主的愛心而愛(林後三18)。在神的裏麵，他又得著了一切，不過不是他有，乃是在神裏麵有(林前三21-23)。
他生活不勉強——神的生命管理他，在他裏麵工作，非常的自然，好像活出天然的生命一般。(注：百合花的長大，是不必花力氣的，這正是這生命的寫照，太六28。)他不再想自己，也不想如何動作，他將平時的職守，交給主來工作，來運行，立誌行事，成就主的美意(腓二13，來十三21)。
完全安息——他十分滿意在神的裏麵。神的平安充滿他，所以他的平安，就永不改變(腓四7)。他安息地住在主裏麵，並不□慮他的自己。他不必退到裏麵去找神，因為他毋須再到裏麵去找他。(注：神是在裏麵，但是他不必到裏麵去找他，因為神無所不在，徒十七28。)如果在人海中，他就不能揀選海的這一處或那一處，他隻需要在這環境之中就好了。
信徒有無限的喜樂——沒有東西能擾亂他的平安或減少他的喜樂，雖然這喜樂是不覺得的。他有說不出來的喜樂(彼前一8)。神給他力量能承當這喜樂。
他和神的旨意和諧——他沒有和神分別的意誌。(注：這不是說他的意誌消滅了，乃是說他的意誌，與神的旨意和諧，因此他能自由地，喜樂地，自然地，要神所要的，超乎一切。)因為他的意誌就是神的旨意，他無所愛慕，但他愛慕成功神所愛慕的。因為他已經失去一切抵抗反對神的心了。
他生活簡單——他的生活很簡單，對於自己沒有什麽話說(太十16，林後十一3)。他頂安靜，這並非為自守，乃是因為生活極簡單，一切的言論已成為過去的經曆。在這層屬靈的生命中沒有異象、啟示、夢兆和改變，他已超乎這些之上。因這路是簡單的，在神之外不見一物，神成了一切事物的中心與根源，神也環繞著他。
一切工作的界限都被除去，最卑微與最高尚的工作，隻要是合乎神旨；就一樣的可愛。(注：放下工作來禱告，或放下禱告而活潑地工作都不退縮。在一切的事上，神能自由地按著他的旨意對付他。他所有的環境，和生活上的職守，都有神在那裏安排。在神裏麵的人，也知道神在一切裏麵。最高愛神的心，並不要我們放棄對待鄰舍和仇敵的本分。當我們的靈不過隻在“情感作用”中，即在得勝層之前，就必有服事與生活，工作與禱告的界限。)所以在這一層的信徒，並不貪求大事業，在神旨中，時刻都知足。
(二)使徒的生命
蓋恩夫人說：在這一層裏，使徒的生命起頭了，這就是一個多結果子的生命。(注：這生命的特性，可以從五旬節之後的使徒們裏麵看出來，特別是在保羅的身上。)許多人到他那裏去，他就將生命傳遞給他們(林後二16)，因此就得了許多人歸基督，這生命的能力是很自然地流出來的，作器皿的並不必□心或思念(約七38)。
自由——在這層裏他得著了真自由，作神所吩咐的工作，也有了極大的容易和能力。現在神要他作的事情，沒有一樣是難的了。神如果要召他傳道或教訓，他就特別容易，因為神是他的源頭(林前二13)。但當注意這種容易並非一下就給的，常是等到自知無能之後才賜的。最要緊的是不要強求，要小心，不可過於神所量給我們的界限(弗四7，林後十13)。
能力——在神裏麵的信徒，對於別人是大有能力的。神將別人的事托付他，不過一切都是神作的。他不再覺得以別人為他的“試煉”，因為他的心天天放大能夠包容(林後六11、12)。
明了——神奧秘的啟示，在這人的身上，不是藉著話語，眼見，亮光，乃是藉著一種裏麵的知識來認識神(林前二9-13)。當他講說或書寫的時候，他就要驚奇，看見一切是出於神的中心。在顯明給別人看的時候，他自己也看見了啟示。他要希奇，因他是寫他從來所不知道的東西。在別層裏的信徒不是這樣，因為他們所得的亮光過於經曆，在此，是經曆過於亮光。
1.與主同掌權
得勝的基督徒已能夠與主合一，也能與主同掌權，主的權柄就賜給他。像豪威爾，第二次世界大戰時為以色列複國及大戰局勢禱告，局勢就因他的禱告而轉移。他從主得著代禱的職份及權柄。慕勒為孤兒禱告，憑信心建立二千多人的孤兒院約五十年之久。他說神從來沒有不答應他為孤兒的禱告。因為神將為孤兒禱告的權柄賜給他。
2.合一的生命
在這一層的基督徒跟所有活在基督裏的基督徒，都是合一的。包括古今曆代的聖徒，沒有分門別類。在這一層以前，信徒還是分門別類。譬如有人說： “我們教會較屬靈，在我們這教會中才能夠得勝，你們的還沒有。”但在得勝層的，就不會講這話了，他會替別人禱告。到這層之前，他論斷的話很多，今天教會為什麽不能夠彼此配搭呢？就是靈命還未成長。彼此不認識，彼此也不能包容。我不需要你，你也不需要我，結果就無法合一。合一是彼此需要，如同手需要腳，腳需要手；丈夫需要妻子，妻子需要丈夫，這才是合一。合一不是表麵的需要，是真實的需要。當我們成長到一個地步，覺得需要眾教會，也需要眾基督徒，是我們裏麵誠實的需要。而且我們會去別人那兒，和別人交通及配搭學習，不會說我是傳道人，我不需要學習。會覺得每一個基督徒都是我的老師。
3.進入屬靈爭戰
像前麵所說的基督徒就能夠進入屬靈的爭戰。正如約書亞在迦南地能夠麵對迦南七族，每一次爭戰得勝就得到一塊產業，也就得到一個恩賜。這恩賜能使他在下一個爭戰中更多得勝。例如過去神所興起的約翰衛斯理，到未聽見福音的村莊傳福音，建立教會。
4.建造教會、成全聖徒
這樣的基督徒開始能建立教會。如賓路易師母傳講十字架的道理，慕安得烈傳講住在基督裏，宣信傳講基督是我們的生命，在生命上建立教會，成全聖徒，使他們生命長大成熟(即達到聖靈充滿的地步)。教會聖徒彼此聯絡，互相建立，彰顯基督身體的豐滿。賓路易師母“靈命四層”裏麵的信息，就講這些。
5.效法基督的死——為主受苦
這樣的信徒便能主動地為主受苦，正如羅馬書第八章十七節所說：“如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”在這裏的基督徒，受苦不是因為犯罪和肉體掙紮。腓立比書第三章十節和十一節：“使我認識基督，曉得他複活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏複活。”這裏的複活，不是主耶穌要再來之時的複活，因為基督再來，我們就都改變了。這裏的複活，是我們靈性的複活。這裏講到基督徒主動地為主和教會受苦。
結語
最後再補充一下，我們這樣描述靈命曆程像切豆腐一樣，一層一層的分開。其實在經曆上不一定如此。有時，我們在一個時期內，或一天中可能經曆四種曆程。比如我們得救、奉獻很清楚，又很認真追求，有時神會帶我們到比較深的一層，如十架層或得勝層，並不是一定限製在複興層。但因我們不成熟，可能會退回到複興層。沒有關係，隻要竭力的往前，忘記背後努力麵前，千萬不要用這些知識去分析別人。我們自我分析都是看不清楚的，隻要讓聖靈光照，免得自己驕傲，軟弱時也會灰心。隻要求主把這些真理一直光照我們，我們才能走得完全。
我們可以引用“靈命四層”中一文中的說明，幫助我們了解靈命成長的情形：
馬丹蓋恩說，每一屬靈生命的層次，都有該層靈命起首，過程及完成三個階段。每當一個靈程結束後緊接著便進入另一層，而新的一層又有起首，過程及完成三個階段。每一層中似乎都再一次學習同樣的功課，但是程度較深。例如，在第一層中，你學習在基督裏走信心的道路，以他為救主。到了另一層，你仍須繼續操練自己的信心，其他各層亦然。第四層中操練簡單的信心彷佛與第一層同樣艱難；但是當你再回頭看時，你就會發現原先第一層中困難的功課，現在看來就顯得十分簡單容易了。
再進一步說，從一般看來，每一層都要花上相當的年日才能通過——每當你進入一個新的靈層時，常是感覺到一種很大的“祝福”。當神使你在某一層上達到完成時，你會得到神在基督裏豐滿的經曆，也就意謂你要經過神為你安排“試驗”的過程。
舉例來說，有一天你得到與主一同升天的生命，及與基督一同坐在天上的啟示時，你的喜樂及亮光是如此的真實，使你以為你的屬靈生命就不會再退回到較低的靈層。但過了幾周或幾個月，“感覺”上的祝福(它的持續時日是根據啟示和啟示能力的大小)便從外表消失，而且你可能奮力的去得回你以為所失去的。這時，你隻有藉著單純的信心來持守你所曾經得到的啟示。隨後，你可能進入所謂“黑暗”的經曆，當你經過重重的試驗時，你可能以為你是失敗了，而到了末了你將發現因此有了“長進”，最後你終於進入該層完全的階段，也認識了這一層常住的道路。
因藉著“黑夜”的經曆，使該層的屬靈生命得以做成在你裏麵，神也挪出了路上的障礙，使你永久住在這種對神認識的生命中。(參羅五2-5)
關於信徒靈程，若想進一步了解，可看賓路易師母的《靈命四層》，蓋恩夫人的《由死亡得生命》、《與神聯合》、《靈命曆境與危機》，及十字架約翰的《心靈的黑夜》。
摘自《基督教經典文摘》雜誌社《靈命進深》第三版
成聖的秘訣，是相信我們的舊人與主同釘十字架。讓舊人一直站在同釘的地位上，就能經曆聖靈的大能，而得著聖靈的引導。
我們用以色列人出埃及進迦南的具體事實來說明。在教會曆史上，講靈命曆程最完全的，首推十七世紀蓋恩夫人的《靈性水流》，英文名為“由死亡得生命”(To Gain life form Death).。其中大部份講論較高的靈程。後來賓路易師母把它改寫成一篇《靈命四層》。她把基督徒的靈程分為得救層(在埃及)、複興層、十架層(在曠野)及爭戰層(在迦南)。但我們為了信徒更多了解靈程，再把複興層分為外在複興(聖靈澆灌)、內在複興(聖靈內住)二段。
首先我們用以色列人從埃及、經曠野到迦南的路程來說明。這段路程就基督徒來說：
埃及是預表世界，曠野預表肉體，也預表舊人。肉體的情欲是“己生命”比較差的一麵，舊人是表示“己生命”想靠自己行善的一麵。加拉太和歌羅西的教會，是舊人掌權的教會。哥林多教會是肉體掌權的教會，像嫉妒、紛爭，犯淫亂，都是肉體的表現。歌羅西教會是靠律法，像天主教的修道院等。從基督教的宗派裏麵，也可以看出肉體和舊人兩種不同的表現。迦南則預表在基督裏麵的豐富生命(流奶與蜜之地)。慕安得烈的職事是專門講住在基督裏(進迦南)的經曆。下麵我們要介紹基督徒的靈命曆程：
壹、引 言
主耶穌在約翰福音書中曾說：“我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。”(約十10)基督徒蒙恩——因信稱義，罪得赦免，得救重生，乃是主所說的“得生命”。此時，他在主裏不過是初生的嬰孩，以後他要在主的恩典中成長，達到靈、魂、體全人成為聖潔的地步(帖前五23-24)。就是靠聖靈製服內心的邪情私欲，潔淨自己的良心，改變心思(弗三23-24)。使他們的身體成為聖靈的居所，以致能彰顯信心的善行，結出聖靈的果子(加五22)，在地上效法基督，榮耀神；即在主裏長大達到基督長成的身量(弗三13)。這就是主耶穌所說的“得更豐盛的生命”。
屬靈生命的認識
基督徒信主得救以後，在屬靈的地位上，他是從撒但的權下被救到神愛子的國裏。從裏麵的生命看，他是脫去了墮落的舊造，在基督裏成為新造的人(林後五17)，有了新生命。但是在新生命的身量上，他不過是嬰孩，他要憑信心站在恩典的地位上，使新生命在他裏麵長大直到完全的地步。
內心更新
故此，信徒在屬靈的追求上，要學習與主交通，被聖靈充滿及引導；天天站在舊人與主同釘的地位上。靠聖靈治死舊人的行為(肉體的情欲——加五 19、21)，脫去舊人穿上新人，讓基督的生命在他裏麵成長。因為，初信的基督徒，他的靈是被聖靈複蘇、從死裏活過來了，但他的本人，包括心思、情感、意誌；大多尚未完全更新。所以，信主以後還會被肉體的私欲迷惑而犯罪。故此，他需要天天讀經、禱告，與聖徒交通學習在凡事上跟從主，使他可以不斷地從主那裏得生命，好使他的心思和愛慕，脫離世俗、肉體的心思和愛慕，得著基督耶穌聖潔的心，能在地上活出聖潔的生活。主耶穌曾說：“凡好樹結好果子，惟獨壞樹結壞果子。”(太七17)因為人外麵的行為，是根據人裏麵的生命，人的生命如何，他的行為也如何。從此看來信徒生命的成長是從內心的更新開始。
聖潔生活
另外，主耶穌曾說：“你們是世上的光，你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”主所說的光及好行為，是指著信徒的聖潔生活。信徒需要脫離今世的風俗，及放縱肉體私欲的習慣，才能按神的旨意在地上作鹽作光，將生命的道表明出來(腓二16)。在個人、家庭及工作有基督的見證，在教會生活上，尋求與清心禱告主的信徒一同追求公義、信心及愛心，建立基督的身體。並且遵行主的命令(太二十八18-20)，往普天下去，使萬民作主的門徒，帶領未信的人歸主，使神的國降臨，神的旨意行在地上。
貳、屬靈曆程概述
屬靈生命的成長如同奔走一條屬天的道路，信徒的蒙召是與眾聖徒同奔那屬天的路程(來十二2)，直到進入所應許的美地，承受那佳美豐盛的產業，得著在基督裏神本性一切的豐盛(西二9-10)。希伯來書的作者，曾引用以色列人出埃及經曠野、進迦南的例子，來警戒信徒要竭力追求達到完全的地步，免得像那些不信從的以色列人，把永生神離棄了，倒斃在曠野，無法進入神所應許的產業——迦南地(來三7-四11)。保羅在給哥林多教會的信中，也以倒斃在曠野的以色列人的事為例，勸戒信徒(林前十1-13)。再者，保羅在羅馬書中講到信徒的屬靈生命，曾有次序地論到稱義(一至五章)，成聖(六至八章)，成聖生活 (十二至十五章)三方麵。所以，我們要按以色列人出埃及、經曠野、進迦南的過程，對照羅馬書生命長進的曆程，來說明信徒屬靈生命的曆程。
參、靈命四層
屬靈生命的曆程，一般大致可分為四層：
第一層可稱之為“得救”層。在這一層中的信徒是已經悔改、重生，但仍活在世俗中。正如以色列人在埃及，逾越節的晚上把血塗在門框上，免去神的審判。但是當他們尚未離開埃及前，他們還是受到法老權勢的影響及追逼。埃及是預表世界。信徒是在世界中得救的，如果信徒得救以後，沒有與世界分別，仍在世俗中生活，是受到世界之王的轄製，這樣的信徒我們可稱之為在世界中的信徒。
第二層，我們稱之為“複興”層，這層中的信徒，是有了靈裏複興——聖靈澆灌的經曆。他們脫離了世俗，有了屬靈的經曆及恩賜，但是仍受肉體情欲及己的轄製。正如以色列人離開埃及過紅海走在曠野的路程上，有雲柱引領，有活水及嗎哪可吃，但他們仍時常為食物向神發怨言。曠野是預表“信徒的肉體”。為了說明複興層中的靈程，我們試著把它分為外在複興與內在複興二段。“外在複興”指經曆聖靈外在的澆灌；“內在複興”指信徒經曆聖靈內住。
第三層，我們稱之為“十字架道路”層。這層中的信徒，開始得聖靈的光照，認識自己的罪性和老我，被聖靈帶到個人與主同釘死的經曆。正如以色列人在曠野行程中走到西乃山，神在西乃山藉著摩西頒布律法——向他們啟示神的公義，使他們經曆律法的審判。西乃山是預表神對人墮落肉體的審判。(參羅七)
第四層，就是“得勝”層，又稱為屬靈爭戰層。這層中的信徒因為生命長進脫離肉體的轄製，進入聖靈引導的生活，住在基督裏，與基督聯合，得著主所應許的平安、喜樂，及與仇敵爭戰得勝的生命。正如以色列人過了約但河進入迦南，享受迦南流奶與蜜的豐盛產業，也進入與仇敵爭戰的曆程。“迦南”是預表在基督裏豐盛的生命。下麵，我們要按次序，加以說明。
一、得救層
信徒靈程的第一步是進入得救層，如同以色列人在埃及過逾越節。這是說到因信接受福音，因耶穌寶血罪得以洗淨，蒙神稱他為義(羅三22)。當逾越節的晚上，他們把血抹在門楣上，就得以免去滅命天使的擊殺。同樣，基督徒也是因信耶穌，靠寶血赦罪得救，免去神的審判。以色列人除了抹血之外，還在屋子裏吃羔羊的肉。肉就是代表生命，基督徒不但因信罪得赦免，也因信福音蒙聖靈重生，得著新生命。聖靈在我們裏麵，我們就有永生，這是約翰福音第三章所講的“從水和聖靈生”(約三5)。
(一)真假信徒
論到得救的經曆，我們首先要知道，不是所有受洗進入教會裏的人都是得救的人，因為主耶穌在天國的比喻中曾說到，天國的麥田裏，不但有麥子也有稗子(太十三 26-30)。麥子是指真得救，有生命的信徒，稗子是指沒有得救，隻有宗教外表的人。許多年前中國華北教會複興時，主所重用的仆人，孟教士所傳的一個題目就是“重生”，她的負擔是向教會中沒有清楚得救的人傳福音，當時有許多所謂的信徒悔改得救，甚至有許多掛名的長老和傳道人得救重生。因為主曾說，從聖靈生的才能進神的國(約三5-6)。故此，我們知道得救的人，必定是從神的聖靈生的，所以重生的經曆是信徒得救的憑證。(參：“天路曆程”——“美徒”信主的經曆)
得救的經曆
從使徒行傳二章三十七至三十九節，我們可以看出得救經曆的幾方麵。
首先，是遇見複活的基督，認識基督的國度。在五旬節當天信主的信徒，因聽見彼得的信息，得著聖靈啟示，在靈裏看見了在五十天前他們所釘在十字架上的耶穌已經複活；已經被神立為基督了，他們不但看見基督作王，也看見了基督的國度。正如保羅在往大馬色的路上遇見複活升天的耶穌一樣。保羅是所有信徒的榜樣，所以保羅的經曆也該是我們每個人的經曆。
其次，是悔改。聖經中所說的悔改乃是心誌的轉變，從為自己活、背逆神的道路上，轉向絕對降服，順從神的道路。不單是為自己的罪行懊悔而已。羅馬書第十章九節說：“你若口裏認耶穌為主(奴仆對主人的稱呼)，心裏信神叫他從死裏複活，就必得救。”可見得救必定有完全奉獻、主權轉移的經曆。如同保羅在遇見主後所問的第二個問題：“主阿，我當作什麽？”(徒二十二10)
二十世紀初，美國大複興布道家芬尼。在他主持的布道會中，每當有人決誌信主，而尚未能完全將自己交給主時，他便要他們坐在會堂裏的“焦急板凳” 上，直等到他們被聖靈折服，能夠完全交出才算他們得救。故此，福音的複興，震動了當時的社會，戲院、酒店關門，法院無人訴訟。因為，芬尼堅持，除非個人完全降服於神，否則他無法承認他是真正的信徒。
第三，是奉主耶穌基督的名受洗，使罪得赦。當人聽見基督的福音，在聖靈感動下必定“為罪、為義、為審判，自己責備自己。”(約十六8)當他在聖靈的光照下知罪時，聖靈也必啟示他，基督十字架寶血的救贖。這時，他就可以奉主耶穌基督的名受洗，使罪得赦。正如保羅向加拉太人傳福音時，基督釘十字架的景像就向加拉太人顯示，使他們能聽信福音(加三1)。本仁約翰所著“天路曆程”中的天路客的經曆也是如此，他因傳道人所傳生命之道開始奔走天路，開始時他背著罪的重擔往前奔路，他經過窄門，走上窄路，直到他走到十字架，罪的重擔才從肩頭脫落這時他蒙天使向他說：“願你平安，你的罪已得到赦免了。”(可二 5)又將他破爛衣服脫去，為他穿上新衣(亞三4)，在他前額作了一個印記(弗一13)。
第四，是領受所賜的聖靈。當信徒悔改，罪因寶血得以洗淨之後，就必領受神所賜的聖靈。這是基督徒生命最重要的經曆，就如保羅悔改時，亞拿尼亞對保羅所說的，“主耶穌打發我來，叫你被聖靈充滿。”(徒九17)基督徒的生命就是基督自己(腓一21)。唯有聖靈充滿及聖靈內住，基督才能成為信徒的生命。總括來說，基督徒最首要的實際，就是——基督的內住(約十四16-20)。這就是新約裏“重生”的解釋——基督的生命再生在信徒裏麵。我們引用史百克 “什麽是基督徒”的結論作為說明，他說：
“總而言之，我們的問題：‘什麽是基督徒’？可以用這三件主要的事來答覆：認識耶穌是活的。絕對尊他為主。藉著聖靈得著他成為裏麵的實際和能力。”
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一個真正基督徒的見證必是：
他活著！他活著！基督耶穌今天還活著！
他與我同行，他與我交通，循生命的路行。
他活著！他活著！救恩我有分！
你問何以知道他活著？因他活在我心中！
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重生的證實
“重生”既是信徒得救的印證，那麽我們如何知道自己到底重生了沒有呢？根據聖經，我們僅提起三點：
(1)愛慕靈奶，遵行神旨意
彼得前書第二章二節說：“就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。”重生的第一憑據就是渴慕主的話，如同嬰孩愛慕奶一樣。所以很自然就喜歡聚會、禱告、讀經、並與眾聖徒交通(談論屬靈的事)。
(2)不犯罪
其次，約翰壹書第三章九節說：“凡從神生的，就不犯罪。”這裏不是說不會犯罪，乃是說不犯罪。因為一個人得到神聖潔的生命之後，這生命是厭惡罪惡的，這樣一來，自然就不喜歡犯罪。一個人重生沒有，是看你對罪惡的態度如何？重生以前犯罪沒有感覺，但重生以後，生活一沾染罪惡、不聖潔、不義，立即失去平安和喜樂，這是重生的憑據之一。
(3)彼此相愛
再者，約翰壹書第三章十四節說：“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。”意思是如果一個基督徒能愛弟兄姊妹，他就是個重生的人，因為如果恨弟兄，就是在黑暗裏，永生不在他裏麵。
單就這三個表現，就足以知道一個人到底重生了沒有。
(二)屬世界的信徒
得救重生的信徒，大多是與世界分別的人。但是在教會中也有不少信徒得救以後，還愛世界，照世人的生活方式及目標生活，享受罪中之樂。信徒因為沒有與世界分別，就會受到世界風俗的迷惑及世界之王的轄製。就像以色列人過了逾越節，還未離開埃及前一樣。他們行事為人，照世人的樣子，常常犯罪得罪神，這樣的信徒，不可能有屬天的平安和喜樂，也無法蒙神能力保守，有時，他們幾乎與未得救的人沒有兩樣。
這樣的信徒需要聖靈的澆灌，並藉信徒的見證和禱告，使他們對神的國度和榮耀有清楚的認識。在真理上，使他們認識世界的詭計和迷惑，離棄信主前世俗的生活習慣及世界的風俗。另一方麵鼓勵他們積極向世人傳福音、作見證，使他們保持與世界分別的生活。
奉獻
但是，一個屬世界的信徒要完全從世界出來，最重要的是他要有奉獻的經曆。好像以色列人過紅海一樣，唯有過紅海才能離開埃及。“過紅海”是預表信徒經過奉獻脫離世界的經曆。
羅馬書第六章說到要脫離罪，就是必須要有初步的奉獻——“將肢體作義的器具獻給神。”基督徒一奉獻，就從世界裏麵出來，也就能從罪的私欲裏麵出來。正如保羅所說：“也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裏複活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。”(羅六13)基督徒靈命的增長是從奉獻開始的，奉獻完全，他的路才能走的完全；奉獻不完全，就會停頓了。不奉獻的人根本還沒有從世界(埃及)出來，是沒有辦法走屬天的路(走曠野道路進迦南)。
奉獻以後過紅海就進到曠野了。以色列人到了曠野後吃的是嗎哪，喝的是磐石出的活水，並且有雲柱、火柱在前引導。嗎哪預表主的話成為我們的靈糧，活水預表聖靈中的喜樂。雲柱、火柱預表聖靈的引導。這都是過奉獻關的信徒才能經曆到的，是在埃及屬世界的信徒所無法經曆的。當信徒經過奉獻關時，就必經曆聖靈的澆灌，得著聖靈的能力和喜樂，他就進入複興的曆程中。對於已經重生的信徒，一般來說，我們會介紹一些屬靈人的傳記和見證，勸勉他們完全奉獻。
奉獻的認識
一般信徒對奉獻有不完全的認識，以為是要捐錢，把財物歸給主，或者是獻身作主的工作。不錯，這些都是包括在奉獻之中，但奉獻的意義主要是指將自己的主權及所有完全交給主，從世人中分別出來，完全為主而活，如羅馬書第十二章一節所說：“將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。”(羅十二 1)
二、複興層
有些信徒得救重生時，即將自己奉獻給主，並得著聖靈澆灌，他在信主時，已從得救層進入複興層。還有一些信徒，在信主後因為聖靈澆灌得著主愛的激勵，將自己奉獻，進入複興層。有些則經曆患難、疾病蒙主拯救、醫治，願將自己奉獻，當他們奉獻後經曆了聖靈的澆灌，而被聖靈帶進複興層。
這一個階段的信徒，因為嚐到聖靈所賜的愛和喜樂，得到屬靈的恩賜，樂於讀經、禱告；喜歡聚會及服事。但因奉獻及生命程度不同，所得到聖靈澆灌的程度也不同。
為了方便說明起見，可分為外在的澆灌與內在的充滿二種層次。外在的澆灌是指聖靈賜下外麵的恩賜，並未常住在信徒裏麵，聖靈的供應是斷斷續續，並不持久。內在的充滿，是指聖靈常住在信徒裏麵，成為信徒的生命，開始在信徒生命中作改變的工作。故此，我們將複興層分為二段來說明。第一段為聖靈澆灌層，即外在的複興。第二段為聖靈內住層，即內在的複興。
(一)外在複興(聖靈澆灌)
這一層的基督徒最重要的表現就是過教會生活，喜歡跟基督徒在一起，也很喜歡聚會、讀經、禱告、服事信徒及傳福音。他是靠外在、團體的活動來維持他的靈命的火熱。若沒有與別人在一起，或靠聚會及傳道人的供應，就無法站住。
這一階段的信徒，由於奉獻不完全，在外麵雖然離開世界的風俗，但裏麵仍未脫離世界，如眼目的情欲、肉體的情欲及今生的驕傲(約壹二16)。他們一方麵追求屬靈的祝福，另一方麵卻放不下屬世的前途、享受。就如以色列人在曠野厭煩神所賜的嗎哪，貪求埃及的黃瓜、韭菜，內心渴想埃及的肉鍋。由於個人與主交通尚未建立，無法自己得著活水、嗎哪，屬靈光景起伏很大。天然魂生命缺少聖靈的約束，自我很強，在教會中容易造成結黨、受傷。保羅稱這樣的信徒為屬肉體的信徒。
因為缺少個人與主交通，生命無法穩定成長，日常生活沒有主同在的喜樂及聖靈的引導。有的人會有恩賜，也說方言、醫病、趕鬼。但靈命常常起伏；聚會的時候好一點，不聚會的時候就差一點；環境好一點就高一點，環境差一點就低一點，靈程好像有白天有晚上一樣。而且生活及服事時聖靈與肉體同時出現，有恩賜的更驕傲，喜歡分門別類。如同哥林多教會，口才知識全備，在恩賜上沒有一樣不及人的，但仍是屬肉體的，在基督裏為嬰孩的光景。他們喜歡分門別類，在教會中分爭，與別的教會亦是彼此批評論斷。
這一階段的信徒主要特徵，一麵追求看得見的服事果效及屬靈的祝福，一麵追求外麵的興旺和成就。由於生命未更新，生活、工作、事奉均按世人的原則。這一類信徒的團體(教會)，強調外麵活動及果效、誇耀外麵的祝福和榮耀，往往造成許多宗派。
對於在聖靈澆灌層中的信徒，他們需要受教導認識“世界”與“肉體”的真理，在禱告上學習信心，在生活上學習遵行神的旨意。藉著屬靈人的傳記和見證開啟他們的眼睛，使他們看見自己的貧窮和缺乏。正如主在啟示錄中對老底嘉的教會所說的(啟三11)。使他們羨慕更高的靈程。這一類的信徒有時因遇見服事中的枯乾、無力，或遇環境困難，他們發現不能再靠外麵的活動及聖靈的恩賜，他們開始在個人禱告中，尋求主的同在和顯現，為要使內心的饑渴得到滿足，於是，他們便進入內在的複興。
(二)內在複興(聖靈內住)
這一階段的信徒主要特徵是注重個人與主交通，在生活中追求隨從聖靈引導，藉著聖靈的內住，與主同住、同行。由於有了與主同在的生活，有了聖靈中的平安和喜樂，在聖靈恩賜中更能有效地服事，也能靠著聖靈逐漸脫離肉體的情欲及世界的吸引。
正如主在約翰福音第十五章四節所說的：“你們要常在我裏麵，我也常在你們裏麵。”當他學習住在主裏後，生命成長，聖靈開始要求他過聖潔生活，靈修生活也會進步，也學會怎樣靠著聖靈住在主裏麵。這樣的基督徒開始能夠勝過肉體，越來越容易勝過靈程起伏的光景。雖然還會有起伏，但程度越來越小。從這裏基督徒才開始有穩定的成長。個人的生活也有見證，在這以前都是靠傳道人講道、別人的見證，或是查經來維持自己的靈命。但從這裏開始，信徒的屬靈生命是靠個人與主交通，不是單靠聚會，並且也能夠自己讀經和親近主，過內室生活。若要有更多的突破，就必須更多操練與主同在。
聖靈內住的信徒，由於有主的同在，如同葡萄樹的枝子，接在葡萄樹上，他們的生命有下列特徵：
(1)活水供應
很多基督徒在聚會裏因主的同在而感到很喜樂和平安，但是在日常生活裏缺少主的同在，聖靈也不能在他身上持續的供應及帶領。聚會時得著供應，不聚會時便得不著供應；不能像一棵樹栽在溪水旁(參詩一3)。我們不能因為聚會時有主的同在，就算完全住在主裏麵，因為每周聚會隻有幾個鍾頭，若一周中其餘時間都能和在聚會中一樣有主同在，那我們的靈命才能不住的增長。我們務必學習，不論是聚會或不聚會時，都能一樣住在主裏，與主交通，有主的喜樂，否則我們的靈命永遠停留在羅馬書第七章十八節中(立誌為善由得我，隻是行出來由不得我)。
許多人天天都在講這經節，也常常禱告說：“主阿！我好軟弱！”這是不應該的。如果天天住在主裏麵，一定越來越有信心，就能夠禱告：“主阿！我感謝你，靠著你所加給的力量我今天又得勝了！”。神要我們有這樣的禱告，因為這信心不是我們自己的，乃是聖靈在我們裏麵所賜的，並且他要與我們的心同證我們是神的兒女。我們若是有基督在我們裏麵，我們怎麽可以軟弱呢？所以保羅對哥林多教會說：“你們總要自己省察有信心沒有，若基督住在你們裏麵，你們就不是可棄絕的。”(參林後十三5)聖靈內住的基督徒，就會渴慕主，需要常常尋求主的麵、享受主、與主交通。若是沒有主的同在，一天的生活就覺得沒有力量、枯燥無味。
(2)不住地禱告
由於有了內在與主交通，他們在日常生活中，就有聖靈內在的引導和交通。內室的經曆，並不是說沒有外麵的活動，都不出門了，而是說無論在靈修或生活中，都有一個在內心與主交通的內室為主耶穌保留，隨時跟主耶穌有交通。雖然外麵做事，但裏麵隨時跟耶穌有交通，這就能進入“不住禱告”的經曆裏麵。
不住的禱告不是一直說個不停，乃是心靈和主一直有交通。人走到那裏，眼睛看到那裏，就禱告到那裏，乃是因為住在我們裏麵的聖靈一直教導我們禱告。因為進入“不住禱告”的生活，他就能常常喜樂、凡事謝恩、凡事蒙神保守，禱告蒙神應允。如同保羅所說：“要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩。”(帖前五 16-18)
(3)明白神旨意
若有“不住禱告”的經曆，就能進入約翰福音第十五章七節所說：“你們若常在我裏麵，我的話也常在你們裏麵。”而且開始能夠明白神的旨意；因為與主同在，主的話就來了。主的話在我們裏麵，有時是聖經的話，有時是一個感覺，或是藉著心中的思念向我們說話，有時如同人麵對麵說話一般。當我們講了不合宜的話，做不合宜的事時，聖靈就會提醒、教導我們。這是在生活上明白神旨意的道路，是在生活的細節上有聖靈的教導。
有許多人在小事上不明白神的旨意，例如有時不知道要讀幾章聖經，或是不知道要不要去看望信徒等等，就是因為沒有住在主裏麵的學習。有了約翰福音第十五章的經曆，在明白神的旨意上，就比較容易清楚。因為在小事上能明白神的旨意，才能進入聖靈引導的生活。
初步聖靈的引導，可能在生活和工作上引導。有一次聖靈感動一位正在讀書的弟兄去看望另一位弟兄。他說：“主阿！我習題正作到一半阿！”主說： “你去吧！”他就騎著腳踏車去看望那位弟兄，那位弟兄很久沒有來聚會，到他家門口時他正要出去，他說：“你再慢來一步就找不到我，我最近很軟弱，都不想去教會。”在這次的探訪以後，這位弟兄又回到教會了。我們看到聖靈的引導是有環境印證及屬靈果效的，這不是人自己想像出來的。
(4)聖靈引導
主耶穌說：“隻等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(進入)一切的真理。”(約十六13)
如何在凡事上讓聖靈引導呢？首先我們要進入與主同在的生活，才能聽見聖靈微小的聲音。宣信博士因他操練進入內心的安靜，所以能聽見聖靈微小的聲音(參“住在幔內”書中“安靜中的大能”)。一個基督徒有內在安靜的學習以後，聖靈就能在他裏麵說話。聖靈所說的話，就是神的聲音、神的引導，這是人的生命和供應，禱告就能得到答應。
許多基督徒禱告沒有得到答應，是因為沒有神的同在，他禱告不在聖靈裏麵。許多基督徒都有同樣的經驗，在沒有操練與主同在時，禱告好像作報告一樣，覺得沒有什麽把握，耶穌好像在天上，自己卻是在地上。有時覺得世界上最難的事就是禱告，跪下三分鍾就報告完了，再禱告膝蓋就痛了，不知道在禱告什麽。但很稀奇，在操練與主同在以後，進入神同在的喜樂中，聖靈會來帶領我們禱告；我們的裏麵會得到共鳴，也可以知道自己禱告到什麽程度，禱告能否得到答應。
信徒靈命的軟弱，都是在“與主同在”上出了問題，失去與主生命的連結，使我們落入肉體、世界、罪惡之中。我們不能光有晨更、靈修、聚會就覺得夠了，如果靈修、聚會中不能帶領我們與主同在，我們就一無所得，隻是浪費時間；靈命必起伏不定，聽不見聖靈的聲音，讀經讀不明白，作見證也沒有力量。如果操練與主同在，讀經時可以求主教導。有一位弟兄剛信主時，他讀經求主教導，有時甚至在睡覺時，主耶穌都會給他講解，甚至有的時候聖靈會給他講解一章的聖經。這是一個很好的例證。
(5)生命的更新 聖靈內住與靈命
有了聖靈內住，信徒在生活、性格上才能蒙聖靈引導，逐漸改正和更新。
慕安得烈所著“基督的靈”，該書中將聖靈的工作分成兩麵，在外麵是聖靈的澆灌，是聖靈給我們能力，能得恩賜為主作見證。但有能力的人卻不一定是成長與聖潔的信徒。另一麵是聖靈的內住，是聖靈要住在信徒裏麵，成為信徒的生命。約翰福音第十四章說，聖靈要與我們同在，也要住在我們裏麵。他說，如果沒有聖靈的內住，聖靈就不能夠成為我們的生命，也不能成為我們的教師或力量(參“基督的靈”：內住的聖靈)。我們隻有外麵的澆灌不夠，我們需要操練到聖靈每時刻與我們同在。我們每時刻與聖靈同在，聖靈才會成為我們的生命，才會成為我們的教師，生命才能夠成長及聖潔。
再者，有聖靈內住的信徒，因聖靈的亮光和管治，脫離了世上的情欲，在奉獻遵行神的旨意上比較完全。由於聖靈的內住，裏麵有聖靈中的平安和喜樂，在服事上有聖靈的恩賜、能力和信心，也稍微懂得舍己、幫助別人。於是他在教會中成為眾人羨慕的對象，也自認為屬靈。但因為自我尚未受澈底對付，就很難脫離屬靈的驕傲和自信，無法與各種靈層的信徒相交，仍會有分門別類的表現。他們仍有隱藏的過失，服事缺乏能力，無法與眾聖徒合一、配搭。需要聖靈進一步的啟示和工作，使他進入十字架道路的曆程。
三、“十字架道路”層
信徒經過複興層，才會來到十架層。正如以色列人走曠野道路，到了西乃山，神才頒布律法。一個人有了聖靈的外在澆灌，聖靈的內住以後，也得到神屬靈的祝福，但不一定真正認識自己的敗壞和罪性；他會在自信自義中，把神的恩賜當作自己的義和功勞，如同歌羅西教會的信徒，有了相當屬靈的經曆，“隨著自己的欲心，無故的自高自大”(西二18)。腓立比教會的信徒，結黨、貪圖虛浮的榮耀，無法彼此謙讓，看別人比自己強(腓二3、四5)。如果他忠心追求，生命有長進，聖靈會把他帶到一個地步，使他認識舊人的敗壞，進入內在枯乾，外在的苦難、疾病及逼迫的剝奪中。
有時，聖靈還會剝奪他的恩賜，不但屬靈的恩賜，連外麵的道德能力也剝奪；有時神鬆手，他也會落到剛得救的基督徒所犯的軟弱中。聖靈要讓他認識自己的肉體是沒有良善、全然敗壞的，如同大衛墮落的光景。這時聖靈就會啟示律法，讓他知道自己的罪性及老我。正如羅馬書第七章十八節說：“我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立誌為善由得我，隻是行出來由不得我。”這是因為信徒得到神的祝福後，就會立很多的誌向，這誌向是靠肉體立的，不是出於聖靈的帶領，所以他會落到枯乾裏。像讀聖經，如果不是出於聖靈的帶領，結果讀經變成了重擔。
不是說我們不要立誌，乃是要按照聖靈給我們的感動和要求來立誌才行。如同保羅在腓立比書第二章十三節所說的：“因為你們立誌行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。”又說：“我們到了什麽地步，就照著什麽地步行。”(參腓三16)在西乃山下的基督徒，就是落在律法底下(加拉太人的光景)。在這裏的基督徒開始認識舊人、老我是沒有良善，他才會開始謙卑，看別人比自己強(腓二3)。在這以前的經曆中，總覺得自己比別人強：“我有神同在，你們沒有；我經曆聖靈引導，你們沒有。我有生活見證、有道德的行為、事奉的能力和果效，你們都沒有。”一切都是我、我、我。如同約伯沒遇見神以前的光景。到這時神把他的老我顯明出來，讓他經曆破碎，或軟弱、失敗，然後他就會看別人比自己強，開始走謙卑的道路。真正的謙卑是從認識自己開始的。
從這裏他回到了羅馬書第六章同死的認識和宣告，開始經曆到十字架同死(羅六3-11)。他每天都要算自己是死的，好讓基督替他活著，他不敢再靠自己了，連讀經、禱告、服事都不敢靠自己，自己也不敢用力氣。天天、時時算自己舊人是死的，好讓基督從他裏麵活出來。
與主同死、同活
保羅說到他脫離老我的經過時，在加拉太書中說：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。”(加二19)保羅也是因律法的要求，認識了他肉體中沒有良善(羅七18)，使他伏在律法審判之下，因他向律法死，靠著聖靈治死舊人。當舊人被聖靈治死到了一個程度，如同雅各在毗努伊勒，大腿窩被神摸了一把，天然能力經過神的擊打逐漸耗盡，就是到了約但河。接下去便是他在加拉太書第二章二十節所說：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏麵活著。”這是說當他向律法死時，聖靈便將他的舊人與基督同釘十字架，使基督的生命能力從他身上活出來。
戴德生雖然在中國作很大的工作，但他常覺得自己的老我還活著，無法過完全得勝的生活，所以他感到很痛苦。有一天一位同工麥卡悌寫信給他，與他談論到因信接受“基督是一切”，內中一段：“接受基督就是聖潔生活的開始，親近耶穌，便是聖潔生活的前進，常以他的同在為事實，乃是聖潔生活的完成。”信心 (乃恩賜)是鐵練，使人的心與基督聯合，並使罪人與救主合一。於是他就接受耶穌成為他的生命。後來他知道，原來自己是葡萄樹上的枝子，就進入與主同死同活的經曆。
賓路易師母也有同樣的經曆，有一次主耶穌顯現跟她說：“你所做的工作都是破布。”她帶了很多基督徒奉獻、熱心傳道。但有位屬靈年長的告訴她，這些基督徒都是銅牆鐵壁。賓路易師母說：“我們這麽熱心，大家都奉獻、服事，你怎麽說我們是銅牆鐵壁呢？”那姊妹說：“你們這些人的老我都還活著，我要找一些人來替你們禱告，把你們的銅牆鐵壁打掉。”她們禱告以後，這位年長的姊妹一來講道，全部的人都被破碎，後來這些人就被主差派到各地去為主作見證。
不是奉獻後神的工作就完全了，因為老我不一定被破碎。到了一個地步老我破碎後，才能進入使徒的生命，成為神所使用的器皿，流出活水的江河，使多人得供應。才能夠有保羅的經曆，如他所說：“現在活著的不再是我，乃是基督在我裏麵活著。”這就是使徒生命的開始。
(一)十架層中聖靈的工作
(1)啟示舊人
在這十架層中聖靈如何工作？聖靈把舊人啟示給我們認識。約伯不也同樣得到這個啟示嗎？當他遇見神時，他說：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。”(伯四二5-6)當以賽亞遇到神的榮耀時，他說：“禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。”(賽六5)然後神才可以差遣他。
一個基督徒有三個啟示：
得救的啟示、
看見榮耀複活主的啟示、
舊人的啟示。
馬丁路德講了一句很難懂的話，他說：“最神聖的聖人，他應該感覺稅吏、罪人都比他聖潔。”因為他認識亞當的子孫，沒有一個人是聖潔的。彼得有次說：“主阿！離開我，我是個罪人。”不是說他犯了罪，而是說他是個罪人。認識自己是罪人的人才會謙卑。我們在教會不要看別人不好，我們都一樣是罪人。一位傳道人結婚以後，有一天夫妻吵架了，後來夫婦倆都不好意思，那位傳道人說：“沒有關係，我們兩個都是罪人，我跟你認罪，你跟我認罪就好了。”
芬乃倫在“前進”一書上說，你隻要認識自己是罪人，就不會為自己的失敗而灰心。他說：“對自己的不完全而灰心，其障礙更甚於不完全本身。隻有不完全的人才無法忍受別人的不完全。”我們該和勞倫斯一樣說：“我有什麽好呢？主耶穌不與我同在，我就會犯罪了。我不犯罪都是因主與我同在，是耶穌的功勞，不是我的功勞。”如此我們就會真謙卑了。我們不能說我們會行神跡奇事，別人沒有行神跡奇事，我們就驕傲起來。隻要我們認識我們是罪人，我們就永遠不會驕傲。基督徒不能謙卑，多半是因為不認識自己。
有一個絕對真理，就是奧古斯丁所說的：“認識人類墮落的深度和救恩的高度。”我們越屬靈，越認識自己的墮落的深度，也越認識救恩的高度。在成聖上的進步，可以用對於罪的自覺靈敏與否去衡量。我們求光照的禱告越多得應允，我們所有隱藏的罪也顯明的越多。這個真理在那聖潔的使徒保羅所有的經驗中，不是很清楚的顯明了嗎？在主後五十九年寫信給哥林多的教會，他稱自己為“使徒中最小的”。過了五年以後，在主後六十四年寫信給以弗所的教會，他稱自己“比眾聖徒中最小的還小”；到了主後六十五年，在他正要行完他的路途，預備進入他主人的安息的時候，他寫信給提摩太稱他自己為“罪人中的罪魁”。
認識墮落的深度和救恩的高度，這兩個認識是一同增長的。我們認識墮落多少，就認識救恩有多少，我們認識墮落越多，得到的救恩也越多。我們越往前去靠近神，就越發現自己的敗壞，但沒有關係，這是值得慶賀的，因為如此我們就越來越蒙潔淨，也越成聖了。我們若是假屬靈人，就不真正承認自己是罪魁，這樣的人，才會去定罪別人。一個罪魁敢去定罪別人？正如馬丁路德所說，假若他真是一個聖人，那麽連稅吏和娼妓都可以踩在他的頭上，他再也不會批評別人，別人怎麽待他都可以。蓋恩夫人說，脫去舊人是根據神的光照，不是根據修行，也不是根據自我的檢討。(參“簡易祈禱法”——認罪和自審)
(2)脫去舊人
在十架層中，聖靈如何使我們脫去舊人，穿上新人呢？
首先是裏麵的治死，羅馬書第八章十三節說：“若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。”(當我們活在與主交通中，願意在凡事上接受聖靈的光照時，聖靈就會把我們的肉體中許多的敗壞，就如自高、自大、看不起別人、自滿、驕傲、自利、專顧自己，還有嫉妒、分爭，不赦免人等等，向我們啟示出來，並且教導我們把這些棄絕，與主同釘十字架，使我們不再受它的轄製。)當我們棄絕舊人時，他也賜我們信心，能取用基督的生命做為我們的生命。如此就穿上了新人，把神的真理和仁義組織在我們身上(弗四22-24)。另外，就是外麵的拆毀。
保羅在哥林多後書第四章八至十節說：“我們四麵受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。”這裏說出十字架有一主要的工作，就是拆毀的工作。“四麵受敵”，就是遭遇環境的艱難，受到四周的包圍和攻擊。 “心裏作難”，是發生難題時，左右為難、進退維穀的光景。“遭逼迫”，可能因著向主忠誠，反而引起信徒們的誤會，批評和反對，或在外邦人不信的家中，遭受父母長輩的壓迫。“打倒了”說到壓力太大，叫人站立不住，如同保羅在亞西亞時，所遭遇的，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。這一切不順的環境，叫我們艱難痛苦的經曆，就是十字架外麵的拆毀。
神帶領我們，有時外麵會有苦難臨到，基督徒想要逃避苦難而成聖，那是不可能的。“十字架的道路”這本書，是專門講這件事的。基督徒有時有裏麵的光照，也有外麵的苦難、外麵的環境來磨我們，讓我們能脫去舊人。 “榮耀的光輝”一書，就是記載羅炳森師母的經曆。主藉著一些環境，向她顯明她“在愛裏未得完全”(約壹四18)。主許可她遭受別人的攻擊、侮辱及不公平的對待，使她受了很大的試煉。她本能的反應就是抗拒，加上與日俱增的忿怒，隨著而來的就是報複的試探。很快地她明白若不是得勝，就是被困境給壓垮了。她也看見自己的態度和聖經所說“愛”的標準有差距，裏麵有定罪感。在絕望中，她把自己交托給主，願意降服在神安排的環境中。就在那時，她讀到哥林多前書第十三章中“愛是恒久忍耐”，她說：“主阿，我現在最需要愛，但我怎麽能愛呢？”於是她為求哥林多前書第十三章的“愛”禱告。她越禱告，她的環境越惡劣。她天天發脾氣，就天天認罪。每天禱告二小時，立誌把生活中每一樣與愛違背的事交出來，學習恒久忍耐，求神賜下愛來。過了三個月，有一天神說：“你不用禱告了，我已把愛賜給你了。”主的愛就湧流出來了。因為她經過肉體破碎以後，就有複活的大能在她裏麵。
(二)在十架層中信徒的特徵
(1)新生命的成長
當基督徒經曆十字架時，就有很奇妙的結果，如同保羅所說：“四麵受敵，卻不被困住”，意思是不被環境困住，反而能勝過。如同麥子落地發芽，突破土壤而出。“心裏作難，卻不至失望”，是說仍滿有盼望。“遭逼迫，卻不被丟棄”，是經曆主保守。“打倒了，卻不至死亡”，就是由死亡得生命，從死亡中出來。
當我們接受十字架，服在神大能的手下，這樣有榮耀的結果，就是在十節所說的：“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。”因為十字架的目的是要除去我們的舊造，建立新造，使屬靈的生命長進，使基督的榮耀顯在我們身上。
(2)成為供應生命的器皿
保羅接著說：“這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”(林後四12)我們接受十字架的破碎有多少，就能體恤別人、供應基督的生命有多少。保羅說：“我們受患難呢，是為叫你們得安慰、得拯救。”(林後一6)
(三)十字架的頂點——信心的黑夜
當他繼續向前時，就會像以色列人一樣走到約但河邊。過約但河預表信徒遇到信心的黑夜。保羅曾說：“我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。”(羅七24、25)他如何靠？不是他的努力，乃是神賜給他神兒子的信心，即加拉太書第二章二十節所說：“我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。”(另譯“是因神兒子的信而活”)
這裏的信和信耶穌的“信”是兩回事。一個是因信而得救，另一個是因信而得到神兒子的信心，即因信而能活出基督，兩者都是出於“信”。這是複活的信，就是到一個地步，我們會覺得自己簡直無法相信，信心破產了，像約伯說神離棄他一樣。沒有關係，這是我們要蒙福的時候，聖靈要把“活的信心——神兒子的信心”放在我們裏麵，因為他是我們信心創始和成終者。有一天我們真的不能相信了，灰心到極點，但在禱告時突然又恢複那個信了。所以在英文聖經裏麵說：“因神兒子的信”，那時不是我們的信，是基督在我們裏麵替我們信。起初的信好像是自己信，後來到了一個地步，感覺到好像沒有信心了，但主耶穌給我們一個新的信心。正如希伯來書第六章十九節所說：“我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。”即我們信心拋錨在基督身上，他的信心成為我們的信心。
在這一層中的信徒，在生命真理上，要認識羅馬書第六章“與主同死”的真理。這方麵可看賓路易師母“各各他的十字架”、“與主同死的聯合”，宣信 “基督的生命”，曼德爾“十字架的道路”。在禱告經曆上，當學習莫林諾“靈程指引”裏麵的禱告，及蓋恩夫人“簡易祈禱法”中祈禱的第二層經曆、安靜的禱告。在破碎、倒空及屬靈黑夜的經曆上，可閱讀蓋恩夫人“與神聯合”、“靈命曆境與危機”及十架約翰“心靈的黑夜”。
四、得勝層
過了約但河，進入迦南，就是到聖經以弗所書所說爭戰得產業的地步(得勝層)，也就是聖靈的充滿，這種信徒才是聖經以弗所書所說的聖靈充滿。這時信徒有能力，不是出於自己的努力。聖靈的引導更清楚，會有果子和生命的流露，在生活中能活出基督的見證。凡遇見他們的人，都會被吸引追求主及奉獻。許多基督徒很會服事，但生活上沒見證。許多基督徒很有恩賜，但無法造就信徒。跟他來往一久，會受不了他。相處越久看見弱點越多，因為還沒有聖靈的果子。因他們的靈程還在複興層中，不知道如何包容別人，不能領人長大成熟滿有基督長成的身量，也不能進到羅馬書第十五章裏麵，效法基督，不求自己的喜悅。
(一)得勝層信徒的特徵
這是在愛裏成熟達到完全的生命，正如約翰所說，“這樣，愛在我們得以完全(在愛裏我們得以完全)，我們就可以在審判的日子，坦然無懼。”(約壹四17)，信徒因為被愛充滿，沒有良心控告，故此再沒有“懼怕”，神的愛也能從他自由地流露，而達到四周的人們。
我們引用蓋恩夫人“由死亡得生命”的一段來說明：
受神管理——他不再管，他是受管。神作他生命的原則，所以不能有所缺乏。他失去了受造的，得著了造物者。失去“一無所有”，得著“一切所有”。
在神裏麵有了一切——他不再為自己而活而工作，乃是神藉著聖靈在他裏麵生活、工作、運動。這樣地一直進步，他就因主的富足而富，因主的愛心而愛(林後三18)。在神的裏麵，他又得著了一切，不過不是他有，乃是在神裏麵有(林前三21-23)。
他生活不勉強——神的生命管理他，在他裏麵工作，非常的自然，好像活出天然的生命一般。(注：百合花的長大，是不必花力氣的，這正是這生命的寫照，太六28。)他不再想自己，也不想如何動作，他將平時的職守，交給主來工作，來運行，立誌行事，成就主的美意(腓二13，來十三21)。
完全安息——他十分滿意在神的裏麵。神的平安充滿他，所以他的平安，就永不改變(腓四7)。他安息地住在主裏麵，並不□慮他的自己。他不必退到裏麵去找神，因為他毋須再到裏麵去找他。(注：神是在裏麵，但是他不必到裏麵去找他，因為神無所不在，徒十七28。)如果在人海中，他就不能揀選海的這一處或那一處，他隻需要在這環境之中就好了。
信徒有無限的喜樂——沒有東西能擾亂他的平安或減少他的喜樂，雖然這喜樂是不覺得的。他有說不出來的喜樂(彼前一8)。神給他力量能承當這喜樂。
他和神的旨意和諧——他沒有和神分別的意誌。(注：這不是說他的意誌消滅了，乃是說他的意誌，與神的旨意和諧，因此他能自由地，喜樂地，自然地，要神所要的，超乎一切。)因為他的意誌就是神的旨意，他無所愛慕，但他愛慕成功神所愛慕的。因為他已經失去一切抵抗反對神的心了。
他生活簡單——他的生活很簡單，對於自己沒有什麽話說(太十16，林後十一3)。他頂安靜，這並非為自守，乃是因為生活極簡單，一切的言論已成為過去的經曆。在這層屬靈的生命中沒有異象、啟示、夢兆和改變，他已超乎這些之上。因這路是簡單的，在神之外不見一物，神成了一切事物的中心與根源，神也環繞著他。
一切工作的界限都被除去，最卑微與最高尚的工作，隻要是合乎神旨；就一樣的可愛。(注：放下工作來禱告，或放下禱告而活潑地工作都不退縮。在一切的事上，神能自由地按著他的旨意對付他。他所有的環境，和生活上的職守，都有神在那裏安排。在神裏麵的人，也知道神在一切裏麵。最高愛神的心，並不要我們放棄對待鄰舍和仇敵的本分。當我們的靈不過隻在“情感作用”中，即在得勝層之前，就必有服事與生活，工作與禱告的界限。)所以在這一層的信徒，並不貪求大事業，在神旨中，時刻都知足。
(二)使徒的生命
蓋恩夫人說：在這一層裏，使徒的生命起頭了，這就是一個多結果子的生命。(注：這生命的特性，可以從五旬節之後的使徒們裏麵看出來，特別是在保羅的身上。)許多人到他那裏去，他就將生命傳遞給他們(林後二16)，因此就得了許多人歸基督，這生命的能力是很自然地流出來的，作器皿的並不必□心或思念(約七38)。
自由——在這層裏他得著了真自由，作神所吩咐的工作，也有了極大的容易和能力。現在神要他作的事情，沒有一樣是難的了。神如果要召他傳道或教訓，他就特別容易，因為神是他的源頭(林前二13)。但當注意這種容易並非一下就給的，常是等到自知無能之後才賜的。最要緊的是不要強求，要小心，不可過於神所量給我們的界限(弗四7，林後十13)。
能力——在神裏麵的信徒，對於別人是大有能力的。神將別人的事托付他，不過一切都是神作的。他不再覺得以別人為他的“試煉”，因為他的心天天放大能夠包容(林後六11、12)。
明了——神奧秘的啟示，在這人的身上，不是藉著話語，眼見，亮光，乃是藉著一種裏麵的知識來認識神(林前二9-13)。當他講說或書寫的時候，他就要驚奇，看見一切是出於神的中心。在顯明給別人看的時候，他自己也看見了啟示。他要希奇，因他是寫他從來所不知道的東西。在別層裏的信徒不是這樣，因為他們所得的亮光過於經曆，在此，是經曆過於亮光。
1.與主同掌權
得勝的基督徒已能夠與主合一，也能與主同掌權，主的權柄就賜給他。像豪威爾，第二次世界大戰時為以色列複國及大戰局勢禱告，局勢就因他的禱告而轉移。他從主得著代禱的職份及權柄。慕勒為孤兒禱告，憑信心建立二千多人的孤兒院約五十年之久。他說神從來沒有不答應他為孤兒的禱告。因為神將為孤兒禱告的權柄賜給他。
2.合一的生命
在這一層的基督徒跟所有活在基督裏的基督徒，都是合一的。包括古今曆代的聖徒，沒有分門別類。在這一層以前，信徒還是分門別類。譬如有人說： “我們教會較屬靈，在我們這教會中才能夠得勝，你們的還沒有。”但在得勝層的，就不會講這話了，他會替別人禱告。到這層之前，他論斷的話很多，今天教會為什麽不能夠彼此配搭呢？就是靈命還未成長。彼此不認識，彼此也不能包容。我不需要你，你也不需要我，結果就無法合一。合一是彼此需要，如同手需要腳，腳需要手；丈夫需要妻子，妻子需要丈夫，這才是合一。合一不是表麵的需要，是真實的需要。當我們成長到一個地步，覺得需要眾教會，也需要眾基督徒，是我們裏麵誠實的需要。而且我們會去別人那兒，和別人交通及配搭學習，不會說我是傳道人，我不需要學習。會覺得每一個基督徒都是我的老師。
3.進入屬靈爭戰
像前麵所說的基督徒就能夠進入屬靈的爭戰。正如約書亞在迦南地能夠麵對迦南七族，每一次爭戰得勝就得到一塊產業，也就得到一個恩賜。這恩賜能使他在下一個爭戰中更多得勝。例如過去神所興起的約翰衛斯理，到未聽見福音的村莊傳福音，建立教會。
4.建造教會、成全聖徒
這樣的基督徒開始能建立教會。如賓路易師母傳講十字架的道理，慕安得烈傳講住在基督裏，宣信傳講基督是我們的生命，在生命上建立教會，成全聖徒，使他們生命長大成熟(即達到聖靈充滿的地步)。教會聖徒彼此聯絡，互相建立，彰顯基督身體的豐滿。賓路易師母“靈命四層”裏麵的信息，就講這些。
5.效法基督的死——為主受苦
這樣的信徒便能主動地為主受苦，正如羅馬書第八章十七節所說：“如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”在這裏的基督徒，受苦不是因為犯罪和肉體掙紮。腓立比書第三章十節和十一節：“使我認識基督，曉得他複活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏複活。”這裏的複活，不是主耶穌要再來之時的複活，因為基督再來，我們就都改變了。這裏的複活，是我們靈性的複活。這裏講到基督徒主動地為主和教會受苦。
結語
最後再補充一下，我們這樣描述靈命曆程像切豆腐一樣，一層一層的分開。其實在經曆上不一定如此。有時，我們在一個時期內，或一天中可能經曆四種曆程。比如我們得救、奉獻很清楚，又很認真追求，有時神會帶我們到比較深的一層，如十架層或得勝層，並不是一定限製在複興層。但因我們不成熟，可能會退回到複興層。沒有關係，隻要竭力的往前，忘記背後努力麵前，千萬不要用這些知識去分析別人。我們自我分析都是看不清楚的，隻要讓聖靈光照，免得自己驕傲，軟弱時也會灰心。隻要求主把這些真理一直光照我們，我們才能走得完全。
我們可以引用“靈命四層”中一文中的說明，幫助我們了解靈命成長的情形：
馬丹蓋恩說，每一屬靈生命的層次，都有該層靈命起首，過程及完成三個階段。每當一個靈程結束後緊接著便進入另一層，而新的一層又有起首，過程及完成三個階段。每一層中似乎都再一次學習同樣的功課，但是程度較深。例如，在第一層中，你學習在基督裏走信心的道路，以他為救主。到了另一層，你仍須繼續操練自己的信心，其他各層亦然。第四層中操練簡單的信心彷佛與第一層同樣艱難；但是當你再回頭看時，你就會發現原先第一層中困難的功課，現在看來就顯得十分簡單容易了。
再進一步說，從一般看來，每一層都要花上相當的年日才能通過——每當你進入一個新的靈層時，常是感覺到一種很大的“祝福”。當神使你在某一層上達到完成時，你會得到神在基督裏豐滿的經曆，也就意謂你要經過神為你安排“試驗”的過程。
舉例來說，有一天你得到與主一同升天的生命，及與基督一同坐在天上的啟示時，你的喜樂及亮光是如此的真實，使你以為你的屬靈生命就不會再退回到較低的靈層。但過了幾周或幾個月，“感覺”上的祝福(它的持續時日是根據啟示和啟示能力的大小)便從外表消失，而且你可能奮力的去得回你以為所失去的。這時，你隻有藉著單純的信心來持守你所曾經得到的啟示。隨後，你可能進入所謂“黑暗”的經曆，當你經過重重的試驗時，你可能以為你是失敗了，而到了末了你將發現因此有了“長進”，最後你終於進入該層完全的階段，也認識了這一層常住的道路。
因藉著“黑夜”的經曆，使該層的屬靈生命得以做成在你裏麵，神也挪出了路上的障礙，使你永久住在這種對神認識的生命中。(參羅五2-5)
關於信徒靈程，若想進一步了解，可看賓路易師母的《靈命四層》，蓋恩夫人的《由死亡得生命》、《與神聯合》、《靈命曆境與危機》，及十字架約翰的《心靈的黑夜》。
摘自《基督教經典文摘》雜誌社《靈命進深》第三版
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