正文
勞威廉所說：“除非你們的心思得著聖靈更新，否則你們的德行不過是教導出來的行為並建立在必朽壞的根基上。你們所做的每一件事都攙雜著善與惡；你的謙卑將會使你更驕傲，你對別人的仁慈更將助長你的自愛，甚至你的禱告也會增加自認的聖潔。除非人心澈底的被潔淨過，並感到這惡需連根被鏟除(這不是外麵教導所有的)，因從它發出的每一件事都帶著不潔與敗壞。”
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十字架是基督教會的標誌，因為基督一生走過十字架的道路，在十字架成就贖罪，打破了撒但的權勢，藉著十字架的降卑，被神升為至高，得著榮耀。所以，十字架是祂榮耀的記號。照樣，凡是要跟從祂的人，也要背起自己的十字架，藉著十字架喪掉魂生命，而得著永遠的生命。所以，保羅對加拉太人說，“但我斷不以別的誇口，隻誇我的主耶穌基督的十字架。”因為十字架是豎立在通往榮耀的路上。
所以主耶穌說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。”(太十六24，可八34，路九23)又說：“不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。”(太十38)可見背起自己的十字架是作主的門徒，以及進入神國榮耀的必要條件。可惜一般信徒對十字架的認識模糊不清。現今教會也很少傳講十字架，能夠不愛世界為主熱心，就算好基督徒。因此，熱心信徒停留在屬魂的活動中，生命就無法更新及長進。
壹、十字架的認識
一般人對十字架有二種看法，一種人是認為信耶穌以後環境不順利，那就是十字架，就會說：“我在背十字架”。其實許多基督徒所謂的受苦，或是環境不順利，大都是因活在世界中，因為有罪，受撒但、邪靈的攻擊。還有一般的基督徒，愛世界、活在肉體裏麵，是受到神的管教。陶恕說：“人遵行神的旨意，才有十字架。”十字架是與神的旨意連在一起。因為天然的人是厭惡神的旨意。懲治與背十字架是兩回事，背十字架是奉獻後的靈程，我們不要跟奉獻前的靈程混在一起。
基督徒受苦有好幾個層次；在埃及受苦，在曠野受苦，在迦南地也受苦。三種受苦是不一樣的。不要以為屬靈人的受苦，跟我們的受苦一樣。就好像人在一樓會跌倒，在二樓會跌倒，在三樓也會跌倒。有時看到愛主的人也有苦，而且越愛主苦難越大，但並不是因為他犯罪，而是在屬靈爭戰裏，一定會有苦難。
另有一種肉體熱心的苦難。有一般熱心的基督徒，認為為主熱心就是背十字架。他們常常問：“我這麽熱心服事，為教會擺上錢財，愛弟兄姊妹，怎麽會遇到不順利，受到弟兄姊妹的反對呢？”這是因為他們靠肉體服事，就落到哥林多教會的屬靈光景中，彼此有紛爭。如果我們不跟隨聖靈，而去幫助基督徒，不是將他絆倒，就是會遭到反對。例如我們要帶領一個基督徒奉獻，沒有先天天為他禱告，他還沒有到奉獻的時候，我們就要帶他奉獻，不是把他絆倒，就是遭到他的反對。若是我們想靠肉體服事必有苦難，若在聖靈裏麵就不會一樣。加拉太的教會要守律法；歌羅西的教會要苦待己身，克製自己，遵守各樣的規條，所以他們中間有肉身受苦，也有彼此紛爭的事。很多基督徒自己每天讀十章聖經，也要求別人讀十章，那被他要求的人很可能就會嚇跑了。這是我們因肉體努力所產生的苦難，由此看來連屬靈的熱心都不算是十字架，真正的十字架，隻有合乎神旨意在聖靈的帶領下才算是。
十字架的需要
一般信徒對於接受主耶穌十字架舍命流血的救贖，都由衷的感激，認為主的救恩是我們終生難以為報。但是對於主要求門徒撇下一切、舍去親情，甚至否認自己，則感到十分困惑。然而，如果我們更多查考聖經，經曆屬靈的事物，我們便會了解其中的道理。
大多數的信徒屬靈追求所努力的，是在乎如何改正自己的行為、如何行善、竭力事奉主，這都是好的，也是每位信徒所當竭力追求的。但經驗告訴我們，隻單單憑自己的努力是無法脫離世界、肉體、老我及勝過仇敵，達到成全完備，活出基督所要求的生活。
保羅自己也有同樣的經曆，他在羅馬書第七章中曾說：“立誌為善由得我，隻是行出來由不得我。”(羅七18)可見人的墮落不隻是在外麵行為犯罪的問題，而是本身的問題——因人自出母腹就是罪人。主耶穌在四福音中曾說：“因為從心裏發出來的有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄證、謗□。”(太十五 19)可見主耶穌認為人的敗壞是在內心，而不隻是在行為。又說：“凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子。”(太七17)“你們雖然不好(英文作邪惡)，尚且知道拿好東西給兒女。”(路十一13)在此他更進一步指出人不隻內心敗壞了，而且是全然邪惡的。約翰指出信徒愛世界是因愛自己，失去愛父的心。保羅指出，加拉太信徒從恩典中墮落，是因自我，想靠自己行善。哥林多教會屬肉體是失去愛弟兄的心。這些問題均由信徒的老我所引起的。所以，如果信徒未被聖靈帶到神的光中，看見自己是全然敗壞與邪惡，並接受神的拆毀，他就無法脫離屬肉體與屬聖靈攙雜的生命，也就無法了解主耶穌對門徒的要求了。
正如勞威廉所說：“除非你們的心思得著聖靈更新，否則你們的德行不過是教導出來的行為並建立在必朽壞的根基上。你們所做的每一件事都攙雜著善與惡；你的謙卑將會使你更驕傲，你對別人的仁慈更將助長你的自愛，甚至你的禱告也會增加自認的聖潔。除非人心澈底的被潔淨過，並感到這惡需連根被鏟除(這不是外麵教導所有的)，因從它發出的每一件事都帶著不潔與敗壞。”（參《十字架的道路》——攙雜的生命)
保羅在羅馬書第七章就是律法向他啟示舊人的經曆，他被聖靈帶到神的光中看見，且認識自己是全然敗壞，毫無良善。他說：“我也知道，在我裏頭，就是在我肉體之中沒有良善。”(羅七18)就在這個亮光中，他放棄了自我的努力，完全仰望基督，他在加拉太書中說：“我因律法就向律法死了，叫我可以向神活著。”(加三19)有了這個經曆他才說：“我已經與基督同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我裏麵活著。”(加二20)如此才進入羅馬書第八章聖靈釋放的路徑。故此，本仁約翰將要離世時，他說：“十字架的學校就是亮光的學校。”唯有認識十字架的真理，才能把人從人性各種的邪惡中拯救出來。
神救贖的預備
感謝神，自從人類墮落後，神就預備祂的拯救，直到主耶穌基督來到地上，為我們的罪死在十字架上，埋葬，並從死裏複活，神救贖的工作才算完成。主耶穌在十字架上為我們完成了三方麵的救贖：一是流血，為我們付上罪行的代價；其次是祂的肉身被釘在十字架上，使我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴仆(羅六6)；最後，從祂肋骨旁有水流出，預備祂升天之後將賜下聖靈來做我們的生命。感謝主，我們今天不但領受祂寶血的救贖，也該領受十架同死，並聖靈作我們生命之全備救恩。
貳、十字架的目的
基督十字架上的寶血洗淨了我們的罪行，唯有聖靈藉著十字架的破碎、治死才能澈底解決世界、肉體、己和仇敵的問題。
一、十字架與世界及肉體
自從人類墮落以後，撒但就利用人類裏麵的老我，建立起它虛假的國度，它以“眼目的情欲、肉體的情欲、並今生的驕傲”來建立世界的王朝。而這三者均由墮落的己所發出的。甚至它也在教會中藉屬肉體的工人和信徒建造了屬肉體的教會，如啟示錄的老底嘉教會。
使徒約翰在這裏為一切罪擬了個綱要。世俗的含義第一就是“肉體的情欲”，我們明白這意謂著肉身的欲望脫出常軌或沒有節製。除非我們學會將肉體連其邪情私欲同釘十字架的偉大教訓，否則我們會發現要活在神的定規與律法的範圍中是不可能的。我們的首要目標必須是先藉著信心勝過這內在世界，勝過那些被罪變成不正常且悖逆之習性與欲望。
還有一種“肉體的情欲”，就如任性，是以較溫和的方式出現在不願忍受苦難作為基督耶穌的精兵。一日的辛勞結束了，穿上拖鞋，舒適地靠在沙發上享受家的溫馨；我們如何處理這時所遇見的打攪？當主扮成可憐的窮寡婦，或無家可歸的流浪漢，來到我們門前懇求憐憫，要一點食物或衣服時，我們是如何對待這位虛己的主呢？
“眼目的情欲”。請思想新舊約聖經中，因著眼目的情欲而跌倒的聖徒。
眼目的情欲也指著一種普世性的罪，專注於看得見、摸得著的事物，倚靠受造物過於倚靠造物的主，而不像摩西“恒心忍耐，如同看見那不能看見的主” (來十一27)。亞伯拉罕蒙神呼召時，就遵命出去，“出去的時候，還不知往哪去。”(來十一8)今天卻有許多人渴望看見前麵的路。我們也許活在看不見的事物當中，卻是無比的真實，我們也會知道即使我們的痛苦也“要為我們成就極重無比永遠的榮耀；原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”(林後四17-18)
信徒有可能在多少脫離了肉體的情欲和眼目的情欲之後，卻仍被使徒約翰提到的世界第三種權勢所捆綁——“今生的驕傲”。就是為那些可誇的事物自鳴得意，卻不歸榮耀與神，心係於可見的事物與財富，以及虛浮的尊敬與崇拜。一些屬肉體的工人，製造屬地興旺與世俗妥協的教會，來滿足幼稚信徒今生的驕傲。
使徒保羅也曾是其受害者，他以可誇口的出身和宗教，世界的尊榮、財富、享樂和人的稱讚為有益的；但在十字架的光中，他的眼睛才被開啟而看出世界的真實本質，於是他先前以為與他有益的，現在因基督都當作有損的(參腓三3-7)。他對加拉太人指出他勝過世界的秘訣。他說：“但我斷不以別的誇口，隻誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。”(加六14)他之所以能夠勝過世界及肉體，乃是在他身上帶著耶穌十字架的印記。
二、十架與己
亞當的悖逆，使他的子孫成為罪人，這是“己”的由來。罪是從亞當進入世界，而罪的根源就是己。是什麽使夏娃急速摘食禁果？正是她那可鄙的己！是什麽使該隱成為殺弟凶手？是那未經馴服的己。是什麽驅使從前的世界走向全然敗壞之途呢？豈不是他們的己和私欲麽？所羅門為何落拜偶像且多置外邦妃嬪呢？正因他縱容己過於討神喜悅。是什麽使大衛走入圈套，陷在淫亂的罪中呢？豈不是己的私欲麽？以後又犯謀殺罪，豈不是由於自尊、自高麽？是什麽使彼得三次否認主？豈非己的一部分——憐惜皮肉的自愛麽？是什麽使猶大為三十塊錢賣主呢？豈非他將貪婪的己偶像化了麽？又是什麽使底馬貪愛世界而離棄福音的正路？正是自愛——想為自己求取些什麽。
人都為他們的罪責怪魔鬼，但人裏麵就有個大惡魔，在人的懷中吃喝睡臥，就是那殺害一切的偶像——己。
如果我看準了主耶穌的道路，祂的靈與祂的心意，那麽就沒有其他東西比“己”更可憎的。你在基督身上，永遠不能找出一件為己的事。主不隻沒有自私自利，祂根本沒有“己”，所以，唯有站在與主同釘十字架的地位，仰望聖靈做治死、埋葬及複活的工作，基督的生命才能在我們的身上掌權。正如保羅所說：“我已經與主同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我裏麵活著。”
三、十字架與撒但
賓路易師母說：“自我是魔鬼的擄物”。人沒有脫離老我以前，是一直在它影響下，決不能勝過它。彼得未脫離自信以前，他不能成為基督的使者，為他出去得人。許多傳道人對於受試煉的信徒常表示一種“糖蜜”般的同情，將一切歸咎於魔鬼。但是一位受過神管教的傳道人在幫助信徒時，就會問說：“你所說的是外麵的魔鬼或是你裏麵的那一個魔鬼？”
勞威廉說：“自我不但是罪的坐位和住處，而且是罪的命根；魔鬼的一切工作都是在自我之內進行；它是魔鬼獨特的工作場所。”因此自我的一個最狡獪的形式就是歸咎於魔鬼。但是當你給魔鬼留地步的時候，為什麽歸咎於它呢？它的“橋頭堡”顯然的就是你允許存在的自我生命。自我決不能趕出自我，更不必說撒但了。保羅說：“不可給魔鬼留地步。”關於撒但，主耶穌說：“這世界的王將到，它在我裏麵是毫無所有。”基督是無罪的，也是無我的。撒但在他裏麵沒有立足點。所以耶穌能夠說：“撒但，退我後邊去吧！”他抵擋著魔鬼，也告訴了我們要這樣作。但是我們的生命中若給自我留下一點的餘地，與地獄的妥協就建立了。自我必須先上十字架，然後撒但才能被我們踐踏在腳下。
雅各的話是很重要的：“故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。”(各四7)請注意這裏神的次序。成功的抵擋魔鬼隻能從對神的完全降服而來的。自我若在生命中還有一點點地位，想抵擋魔鬼就真是愚不堪言了。魔鬼要簡單的說：“耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？”神所定的有效的抵擋魔鬼的最確實的方法，首先就是成為“被俘的得勝者”。隻有我們先成為基督的俘虜，然後我們才能夠和他一同站立起來戰勝魔鬼。
這也叫我們來思想一下，撒但的頭是怎樣的被打傷的。基督真的是猶大支派的獅子麽？耶穌很清楚的將他對魔鬼的勝利歸於十字架。他在十字架上被舉起來就是這世界的王的審判。
曆代的聖徒們已學會了倚賴神無限的智慧。他們已發現他是這樣。十字架已被證明為神的大能和神的智慧，對於他們，十字架已經醫治了罪，已經粉碎了魔鬼在他們生命中的壓製。他們已經發現，撒但是奴仆，救主是主人。不但如此，他們也看到了，就是在現在，藉著各各他十字架無所不在的吸引力，撒但的俘虜也可以就在他的眼前被奪出來。但是怎麽能呢？這還是我們的問題。
論到十字架，保羅說：“既然藉著十字架勝過了他們，他(基督)就將一切敵對的、執政者和掌權者從自己身上鏟除淨盡，就把他們作戰利品明顯給眾人看。”(西二15)
四、十字架與新生命
十字架有兩麵功效。消極的方麵是舊人與基督同死，積極的方麵是，使我們有分於他的複活，使我們裏麵的新生命得以成長。保羅對羅馬人說：“我們若與他死的形狀聯合，也必與他複活的形狀聯合。”若先不與他的死聯合就不能在他複活的形狀上與他聯合。這樣一個活的聯合，隻有在因信靠基督十字架的工作，使聖靈能以自由作工才產生的，聖靈要用“十字架的道”(這道是活潑的，有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明)，把舊生命與新生命分開，叫人活在十字架生命的一麵。我們已被栽種在他的死裏，我們是與他同釘了十字架，也是與永活的他有了聯結，因此我們就可以在他裏麵一舉一動有新生的樣式。這新生命有屬天的各方麵：
(1)新生命的動力是基督的愛
保羅說：“基督的愛激勵(抓住)我們”(林後五14)，這個基督舍己的愛成為永活的主聯接而有的新生命的能力，聖靈將這愛澆灌在人心裏，這愛把一切自愛、自私、自利，都棄絕在一邊，把人完全緊握在其能力之下。
從保羅個人的經曆，他說基督的愛是如此強迫他，限製他在這條路上一直不偏左右。這愛激勵、主使、勉強、催促，使他向前，這愛如同一道急流，他攜帶前去。
(2)新生命的根基
“一人既替眾人死，眾人就都死了。”(林後五14)
保羅說：新生命的根基乃是基督的死。沒有一節聖經像這一節把十字架雙層的信息說得這樣清楚扼要。救主替罪人死了，所以“眾人就都死了”。
保羅說：“基督的愛激勵我”，因我在加略看見主為我死了，並且我也死在那裏，我既與主同死，一切自私都除去了，那引他去加略的愛，今日藉聖靈也澆灌在我心裏，並且這愛激勵我，像激勵他，迫使他上十字架一樣。
(3)新生命的目的
“他們不再為自己活，乃是替他們死而複活的主活。”(林後五15)
那與他同死的人，現在是活在他的生命裏；他們承認他死是“為著他們”，他活“也是為著他們”；所以他們為此就不再為自己活，乃為他活。
他們看見他們已與他同死，現在他既從死裏複活，這異象充滿了他們、激勵、催迫，使他們將身體獻上，當作活祭，“是聖潔的，是神所喜悅的”，這是他們歡喜而“理所當然”所獻的祭。
(4)在基督裏的新生命
“因此若有人在基督裏(原有“因此”字意)，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”(林後五17)
哥林多後書第五章十六節的“所以”和十七節的“因此”，乃是回指第十四節說的。若有人在基督裏——受浸歸入他的死——藉著十字架的門進入基督的境界，基督就作他的一切，正如基督成為他生命的新源頭一樣。與活的基督聯在一起，舊的事就都成過去，因為在基督裏的乃是一個新造，不是將舊的改良或教育而成的。
在十字架生命的一麵，信徒與活的基督聯合，就是歌羅西書第三章十、十一節所說的“穿上新人”。
藉著耶穌之靈逐日的供應(腓一19)，“這新人漸漸在知識上增長，正如造他主的形像。”(西三10)在這裏基督是一切，又在一切之內。天然的孩子如何長成他父親的形像，照樣由救贖而得的新生命，也要漸漸長成造他主的形像。如果我們對基督同死能繼續不斷的有更深的認識，並讓一切的舊事都成為過去，將地位讓給新人，使他能繼續增長，這新人乃是“照神的形像造的，有真理的仁義的和聖潔”(弗四24)。
(5)為著別人的新事奉
“一切都是出於神，並將這和好的道理托付了我們，所以我們作基督的使者。”(林後五18-20)
在基督裏的新人，清楚知道他已被分別出來歸於神了，並且他也不在屬地的立場上與人相交往了，乃是在那位替眾人死者的名裏，盡神所托“勸人與神好的職分”。更訂本另一說法是：神將“和好的道”——即十字架的信息——交托他的大使。
這道是寫在他們心裏，組織在他們裏麵的，正像以西結在對以色列人傳說神的話以前吞吃了那書卷一樣，所以基督的大使也必須有這樣的準備，好能真實的替基督說話並作神的代表。藉著他們顯明“十字架的道”就是神的大能，因為他們乃是“與神同工的”，他要藉著他們求他所替死的人，不要辜負了神的恩典，應當在這救恩的日子寶貴他的呼召。
(6)外麵生活的表現
“感謝神常帥領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。”(林後二14)
這可以在使徒保羅對他一生的簡單敘述裏活活的表示出來(林後六4-10)。外麵的環境雖然是患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、騷擾、勤勞、儆醒、禁食，但這新生命卻能在忍耐、純潔、認識神、堅忍、恩慈裏顯明出來，一個真正活“在聖靈裏”和無偽的愛裏的生命，確能顯出神的大能來。
有仁義的兵器在左右防護，保羅就能生活在榮耀或羞辱，惡名或美名裏。他被人認為是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；這乃是靠著在他裏麵的生命天天更新的能力而有的。
雖然遭受極大的痛苦，卻不至死亡，因為仇敵摸不到他的生命；世上一切的憂愁，似乎都因他認識那一位而變為歡樂；雖然在各方麵都是貧窮的，卻能使許多人得到永遠的財寶成為富足，似乎是多受患難，卻叫多人因他得安慰。在自己似乎是一無所有，但在基督裏卻是樣樣都有的；因為一切的智慧知識都在他裏麵藏著。
叁、兩種十字架
主耶穌的十字架
主耶穌的十字架包括兩種，一是主耶穌釘十字架的救贖工作。主耶穌在十字架上流出寶血洗淨我們的罪；他的肉身被釘死，使我們的舊人能夠與他同釘，所以主耶穌的十字架解決了我們罪行與罪性兩方麵的問題。另一種是他道成肉身三十三年半生活的十字架。就是腓立比書第二章六節至八節所說：“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”這個十字架，就是倒空自己，不為自己活的十字架。
其實主耶穌不需要走這道路的，他是神，是完全的。他為著我們而走這條舍己的道路，然後聖靈才能帶我們走這條路。他不需要經過試驗就是謙卑的，因為他就是神。神本來就是謙卑的，但為了我們才道成肉身，來走這三十三年半的路。
在主耶穌十字架的道路有二方麵：
一麵是內在的舍己，主耶穌沒有以與神同等為強奪的，反而降生為人，而且在每一件事情上，都照著父的旨意行。一個人要凡事照著別人的意思，就表示完全倒空了，人最難照著別人的意思去做。基督徒要走路，一定要有內在的舍己。
另一麵，是外在的苦難，希伯來書第五章七、八節說：“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。”主耶穌的十字架，不但是謙卑，還有苦難，他因苦難就學了順從。很希奇的，主除了教導基督徒裏麵的舍己、謙卑的功課，在外麵還藉著苦難教導我們學順從。
基督徒的十字架
主耶穌在十字架上完成了救贖，他不但流血洗淨了人的罪，也藉著肉身的釘死，把我們的舊人(裏麵犯罪的性情)與他同釘在十字架上，使我們不再做罪的奴仆。當我們受浸歸入基督之時，我們便進入他所預備同死的地位中。但是，我們若在在經曆實際取用這個同釘的事實，脫去舊人，穿上新人，使基督的生命能在我們裏麵成長。我們就要將自己奉獻給神做義的器具，行神的旨意，使聖靈能在我們身上做成成聖的工作。信徒除了凡事奉獻在神前學習舍己、謙卑的功課，在外麵主還要藉著苦難教導我們學順從。每一個學習順從的人都要經過苦難的考驗，才知道是真的順從還是假的順從。所以基督徒跟隨主一定有苦難，沒有苦難就沒有屬靈的道路，因唯有苦難能把我們帶到榮耀裏。所以保羅在羅馬書第八章十七節說：“如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”
肆、如何走十字架的道路
奉獻是進入十字架道路的門。因為神不強迫人背十字架，唯有甘心樂意的人，才能走上這條道路。保羅在羅馬書第六章一至十一節說明，我們受洗是歸入基督的死，我們舊人是已經與基督同釘十字架，所以我們向罪當看自己是死的，向神在基督裏，當看自己是活的。接著他又說：“所以，你們要將自己獻給神，作義的器具。”(參羅六12-14)又說：“現今也要照樣將肢體獻給義作奴仆，以至於成聖。”(羅六19)可見十字架道路的入門就是奉獻。主耶穌說，“你們要進窄門、走窄路”(太七13-14)，窄門、窄路就是十字架的門，與十字架的路。
靠聖靈才能走
唯有聖靈能夠帶領信徒走十字架的道路。因此，唯有進入“聖靈內住”及“聖靈引導”經曆的信徒，才能走十字架的道路。聖靈引導信徒走十字架的道路，十字架帶給信徒更多的聖靈充滿。十字架與聖靈是相輔相成的。所以，認識聖靈如何帶領信徒治死身體的惡行，是信徒經曆十字架的秘訣。
很多人知道要為主受苦，要對付自己，要謙卑，就想用自己的方法去做。一個人能將自己釘在十字架上嗎？這是不可能的。肉體不可能把肉體釘在十字架上，肉體越修練克製是越驕傲越頑固，隻有聖靈的治死才有果效。歌羅西書第二章二十三節：“用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克製肉體的情欲上，是毫無功效。”唯有聖靈才能使我們接受真割禮。腓立比書第三章三節：“真受割禮的，乃是我們以神的靈敬拜。”在聖靈裏敬拜才是真割禮，連敬拜的事上我們都要看見，靠肉體的敬拜都是肉體。隻有基督使我們脫去肉體情欲，我們受了不是人手所行的割禮。(參西二11)所以賓路易師母有句話說：“聖靈給我們十字架，十字架給我們聖靈。”隻有聖靈能夠把我們帶到十字架的路上，十字架才能把我們帶到聖靈的充滿。我們越接受十字架作工，就越被倒空，越被倒空，就越被聖靈充滿。所以賓路易師母說，各各他是在五旬節的前麵。今天我們為什麽沒有被聖靈充滿呢？因還未經過各各他，有的基督徒連世界都還沒有離開，舍己的路也沒有走過，如何能被聖靈充滿呢？再多的等候、追求、請傳道人按手，也不會進到五旬節的經曆。
伍、十字架的製作
一、裏麵的治死
羅馬書第八章十三節：“靠著聖靈治死身體的惡行。”例如本來我們不認識自己的驕傲，有一天我們讀到聖經，看到主耶穌那麽謙卑替門徒洗腳，或看見屬靈人的見證得了光照，就知道自己是很驕傲的。但這看見需要聖靈的光照，聖靈常會光照我們，使我們藉著別人的見證看見自己的驕傲。
舉例講一個人的自高自大、驕傲、自私自利，除非聖靈光照，自己是不可能認識自己的。有一位姊妹，她信主以後，開始為她母親禱告，她母親的偶像是可以組成一個球隊的，全市的廟她都拜過，她因受家人逼迫，天天要自殺，這姊妹為她母親越禱告，她就越痛苦。環境並未改善，母親也沒有悔改。到了第六年，她就問主，為何不拯救她的母親，反而她越來越痛苦？神的話臨到她說：“你隻為自己的母親禱告太自私了，可曾為別人的母親禱告過？”這姊妹得到這個光照，她說：“好，現在我把母親交給主，我先為別人禱告，再為自己禱告。”結果在第七年，有一天她母親被逼到實在是無路可走了，跪在地上喊：“耶穌救我！”耶穌就進到她裏麵，她就得救了。不久她妹妹也信了主，到後來連她的父親也信了主。所以，我們這個人若不是蒙聖靈光照，我們還不知道自己有多自私。
裏麵的光照，是藉著聖靈的工作，有時藉著神的話，有時聖靈直接跟我們說話。如果我們活在聖靈的同在裏，聖靈一定光照我們，把我們心中的心思意念都檢查得清清楚楚的，連內心的動機，聖靈都會檢查出來。因希伯來書第四章十二節這樣說：“神的道比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”
二、外麵的拆毀
當有些基督徒走到十字架道路裏，神開始要剝奪他外在的熱心、愛心、恩賜和能力。有時神興起環境，使他受逼迫，甚至鬆手讓他落在仇敵的手中。神把他放在軟弱、疾病、艱難中，使他認識他以前屬靈的祝福，和屬靈的良善，都是神白白賜給的，並不是他比別人有任何的長處。反而使他認識自己的軟弱和敗壞，不敢看自己比別人強。像摩西為神大發熱心，但他的血氣一出來就打死人。摩西不是熱心為神嗎？他如果沒有打死那人，神還不能夠拆毀他。他如沒有被以色列人棄絕，他還不可能被神用。他隻以為人家不服，藉著外麵的事反對他，那知道他還沒有到被差遣的時候呢！
很多基督徒沒有神的差遣就去做工，到頭來就沒有結果。你看彼得的思想意念，他的思想最快，主耶穌問：“你們說我是誰？”他說：“你是基督，是永生神的兒子。”隨後主耶穌說：“我要到耶路撒冷去，並且要被釘在十字架上。”彼得馬上拉著主說：“夫子，萬不可如此。”主說：“撒但退我後邊去罷。”(參太十六13-23)一個人天然的思想、屬靈的恩賜，若沒有被拆毀過，都還是不能被神使用的。彼得一定要先被潔淨，然後被聖靈充滿，他才可以有勇氣站在公會麵前，被神使用，使許多人悔改。他內心還沒有受聖靈的割禮時，聖靈不能充滿他，一旦有人要抓，他馬上就否認耶穌，不用說為主作見證了。他經過失敗，後來又起來繼續傳福音，為什麽？因為他的老我受了割禮，聖靈已經充滿他，所以他能站起來作見證，將生死都置之度外。起先一個使女講話，還沒有要他的命，他已經受不了了。你看他前和後差多少呢？彼得經過裏麵的光照和外麵的拆毀，所以聖靈的能力能夠充滿他。
那麽神怎麽來拆毀我們？他怎麽來作這工作呢？第一是個臨時性的。例如：我們今天出門，因天下雨而遇見不順，或別人不合理的待遇，這是臨時性的十字架。我們的老我能不能服下來說：“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。讚美主！這是主的旨意。”或者是走在路上，別人將你絆倒，或是撞了一下，這時我們能不能服下來說：“主阿！我要原諒他。”這也是臨時性的十字架。神每一天都會給我們臨時性的十字架，每天都有一些不順利，讓我們的老我可以謙卑下來。
第二個是長期性的十字架，像我們的家庭、父母、兄弟、夫婦、職業、教會信徒之間的磨練就是長期性的。夫妻在一起生活一定有磨擦，因為個人觀念、生活習慣上都不同，所以結婚是最厲害的十字架。把兩個個性完全不同的人放在一起，有時一個內向，一個外向；一個動作快，另一個動作慢；互相磨到一個地步，磨到長大成熟，所以結婚是最好的十字架。生一個孩子又多一個十字架，因為孩子的習慣、脾氣與大人不一樣，又開始磨。但有神的愛還經得起磨，沒有愛就經不起。還有我們上班的老板也是我們的十字架。很多不合理的要求，都是我們的十字架。還有親戚朋友、教會的基督徒、同工也可能是我們的十字架，甚至教會聚會也是十字架。有一位年長姊妹，她的教會常常有一些性情奇怪的基督徒來搗亂，每次就要學習忍耐、包容。教會就是把各樣不同個性的人放在一起來磨，磨到使人屬靈。雅各家不是有十二個兒子嗎？十二個人磨擦得很厲害，結果把約瑟都賣了，但是新耶路撒冷十二個門還是以他們來命名，這是聖靈所作的偉大工程。
陸、如何接受十字架
一、萬事互相效力
我們如何接受這個磨練？要持什麽樣的態度？羅馬書第八章二十八節：“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。”“信徒造就”裏有一篇“聖靈的管製”，引用馬太福音第十章卅節的經文說到，神如果不許可，我們一根頭發也不會掉下來，而且我們的頭發每一根神都編上號碼。每一件臨到我們的事情，我們都從神那邊接受。當然我們也要分辨有些是出於撒但的，那就要抵擋它。其實大部份基督徒還沒有到爭戰層，大都是在神的管教下。不論是管教或是十字架的道路，都是從神來的，環境大部份都是出於神的。
二、舍己
我們每一天都要以舍己的態度來過生活，凡事臨到我們，都讓我們有機會來放下自己。無論是環境或是身體的狀況，家庭的狀況，要學習放下自己，學習謙卑，凡事讚美主。當我們能凡事讚美，那就學會了。正如保羅對帖撒羅尼迦教會說：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。”(帖前五16)常常學習讚美，每天接受臨到我們的任何一個環境。當我們完全奉獻後，就是主耶穌的奴隸，主耶穌怎麽待我們，我們就完全順服，若要跟隨主，主耶穌就一定會磨練我們。
我舉個例子，有次一位弟兄在考前突然生病了，考試時別人有作弊，但他沒有作弊，考完後成績不及格。後來他問主耶穌：“為什麽讓我考前生病，又考不及格？”主耶穌回答他：“你太驕傲了，我祝福你每次的考試都考得很好，你就認為自己很好，現在讓你失敗一下，你才會知道一切的祝福都是由我而來的。”神常常藉著環境，讓我們認識自己的驕傲。以上所說的還是被動的背十字架。
三、主動背十字架
還有一種是主動的背十字架。每一天都在環境裏尋求神所要給我們的十字架，每一天神都在生活的每個環境中為我們預備了許多降卑的機會。舉個例子，有許多青年在教會裏麵服事，到有特別聚會時，兒童班的老師全都跑去聽，這時有位弟兄就不爭，別人不教的他就去教，讓別人去聽道受造就，放下屬靈追求的機會。或是別人不做的事情他主動去做，比如說掃廁所、擦地、洗受浸池等等。我們要跟隨主，就應該要找一些機會來放下自己。基督徒為何不能和睦同居？因為個性、嗜好都不同，但如果人人學習包容，就不會有磨擦了。
在教會中有些弟兄的脾氣很暴躁，沒有一個人願和他作朋友，隻有肯放下自己的人才能和他作朋友。這就是走十字架的道路，學習和這樣的人作朋友，學習在凡事上遷就他。
“十字架的道路”、“人的破碎與靈的出來”、“魂與靈”等書，都是我們學習的參考。另外看傳記也可以幫助我們，像“榮耀的光輝”一書中，特別講到十字架是神給我們的一個機會，讓我們能得到榮耀，就看我們要不要。今天神給我們一個苦難或不順利的環境，都是要讓我們得榮耀，讓我們的老我能夠脫去。但願神施憐憫，讓我們能認識這條道路。
腓立比書第三章十、十一節保羅說：“使我識基督，曉得他複活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以從死裏複活。”就是講到這條道路。我們要記住，這裏所說的“一同受苦，效法他的死”，並不是說我們每一個人要去釘十字架，而是指我們的魂生命要被治死。然後他說：“我們可以從死裏複活”，我們的魂生命不被治死，就不能從死裏複活。因為前麵經文講“因信稱義”，後麵經文指出因信進入這個治死。經過治死就有一個更高的複活、更高的生命為我們預備。所以被治死的程度有多少，得著複活的生命也有多少。
總之，十字架的道路是通往榮耀的道路。十字架不隻是消極的除去老我，乃是把我們帶到神的榮耀裏。“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。”(林後四17)哥林多後書第四章七至十二節：“我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。我們四麵受敵，卻不被困住。心裏作難卻不至失望。遭逼迫，卻不被丟棄。打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”
保羅為何要受這麽多的苦？難道是主耶穌跟他作對嗎？不是的，因為已經有這寶貝放在瓦器裏，但為要讓這能力出來，保羅就要經過許多的苦難。甚至保羅關在牢裏二次，就是為要讓他裏麵的能力激發出來。所以他說：“我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們身上顯明出來。”而且他說： “死在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”真正服事的能力，就是我們為著服事別人，背起十字架和出代價，然後生命就能從別人身上長出來。
曆代有許多宣教士到落後且反對基督教信仰的地方，遭受苦難，使福音得以傳開的見證，正是保羅經曆的見證和說明。如果我們要學習認識十字架偉大的工作，最好找一本宣教士的傳記來看、來禱告。
摘自《基督教經典文摘》雜誌社《靈命進深》第三版
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十字架是基督教會的標誌，因為基督一生走過十字架的道路，在十字架成就贖罪，打破了撒但的權勢，藉著十字架的降卑，被神升為至高，得著榮耀。所以，十字架是祂榮耀的記號。照樣，凡是要跟從祂的人，也要背起自己的十字架，藉著十字架喪掉魂生命，而得著永遠的生命。所以，保羅對加拉太人說，“但我斷不以別的誇口，隻誇我的主耶穌基督的十字架。”因為十字架是豎立在通往榮耀的路上。
所以主耶穌說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。”(太十六24，可八34，路九23)又說：“不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。”(太十38)可見背起自己的十字架是作主的門徒，以及進入神國榮耀的必要條件。可惜一般信徒對十字架的認識模糊不清。現今教會也很少傳講十字架，能夠不愛世界為主熱心，就算好基督徒。因此，熱心信徒停留在屬魂的活動中，生命就無法更新及長進。
壹、十字架的認識
一般人對十字架有二種看法，一種人是認為信耶穌以後環境不順利，那就是十字架，就會說：“我在背十字架”。其實許多基督徒所謂的受苦，或是環境不順利，大都是因活在世界中，因為有罪，受撒但、邪靈的攻擊。還有一般的基督徒，愛世界、活在肉體裏麵，是受到神的管教。陶恕說：“人遵行神的旨意，才有十字架。”十字架是與神的旨意連在一起。因為天然的人是厭惡神的旨意。懲治與背十字架是兩回事，背十字架是奉獻後的靈程，我們不要跟奉獻前的靈程混在一起。
基督徒受苦有好幾個層次；在埃及受苦，在曠野受苦，在迦南地也受苦。三種受苦是不一樣的。不要以為屬靈人的受苦，跟我們的受苦一樣。就好像人在一樓會跌倒，在二樓會跌倒，在三樓也會跌倒。有時看到愛主的人也有苦，而且越愛主苦難越大，但並不是因為他犯罪，而是在屬靈爭戰裏，一定會有苦難。
另有一種肉體熱心的苦難。有一般熱心的基督徒，認為為主熱心就是背十字架。他們常常問：“我這麽熱心服事，為教會擺上錢財，愛弟兄姊妹，怎麽會遇到不順利，受到弟兄姊妹的反對呢？”這是因為他們靠肉體服事，就落到哥林多教會的屬靈光景中，彼此有紛爭。如果我們不跟隨聖靈，而去幫助基督徒，不是將他絆倒，就是會遭到反對。例如我們要帶領一個基督徒奉獻，沒有先天天為他禱告，他還沒有到奉獻的時候，我們就要帶他奉獻，不是把他絆倒，就是遭到他的反對。若是我們想靠肉體服事必有苦難，若在聖靈裏麵就不會一樣。加拉太的教會要守律法；歌羅西的教會要苦待己身，克製自己，遵守各樣的規條，所以他們中間有肉身受苦，也有彼此紛爭的事。很多基督徒自己每天讀十章聖經，也要求別人讀十章，那被他要求的人很可能就會嚇跑了。這是我們因肉體努力所產生的苦難，由此看來連屬靈的熱心都不算是十字架，真正的十字架，隻有合乎神旨意在聖靈的帶領下才算是。
十字架的需要
一般信徒對於接受主耶穌十字架舍命流血的救贖，都由衷的感激，認為主的救恩是我們終生難以為報。但是對於主要求門徒撇下一切、舍去親情，甚至否認自己，則感到十分困惑。然而，如果我們更多查考聖經，經曆屬靈的事物，我們便會了解其中的道理。
大多數的信徒屬靈追求所努力的，是在乎如何改正自己的行為、如何行善、竭力事奉主，這都是好的，也是每位信徒所當竭力追求的。但經驗告訴我們，隻單單憑自己的努力是無法脫離世界、肉體、老我及勝過仇敵，達到成全完備，活出基督所要求的生活。
保羅自己也有同樣的經曆，他在羅馬書第七章中曾說：“立誌為善由得我，隻是行出來由不得我。”(羅七18)可見人的墮落不隻是在外麵行為犯罪的問題，而是本身的問題——因人自出母腹就是罪人。主耶穌在四福音中曾說：“因為從心裏發出來的有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄證、謗□。”(太十五 19)可見主耶穌認為人的敗壞是在內心，而不隻是在行為。又說：“凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子。”(太七17)“你們雖然不好(英文作邪惡)，尚且知道拿好東西給兒女。”(路十一13)在此他更進一步指出人不隻內心敗壞了，而且是全然邪惡的。約翰指出信徒愛世界是因愛自己，失去愛父的心。保羅指出，加拉太信徒從恩典中墮落，是因自我，想靠自己行善。哥林多教會屬肉體是失去愛弟兄的心。這些問題均由信徒的老我所引起的。所以，如果信徒未被聖靈帶到神的光中，看見自己是全然敗壞與邪惡，並接受神的拆毀，他就無法脫離屬肉體與屬聖靈攙雜的生命，也就無法了解主耶穌對門徒的要求了。
正如勞威廉所說：“除非你們的心思得著聖靈更新，否則你們的德行不過是教導出來的行為並建立在必朽壞的根基上。你們所做的每一件事都攙雜著善與惡；你的謙卑將會使你更驕傲，你對別人的仁慈更將助長你的自愛，甚至你的禱告也會增加自認的聖潔。除非人心澈底的被潔淨過，並感到這惡需連根被鏟除(這不是外麵教導所有的)，因從它發出的每一件事都帶著不潔與敗壞。”（參《十字架的道路》——攙雜的生命)
保羅在羅馬書第七章就是律法向他啟示舊人的經曆，他被聖靈帶到神的光中看見，且認識自己是全然敗壞，毫無良善。他說：“我也知道，在我裏頭，就是在我肉體之中沒有良善。”(羅七18)就在這個亮光中，他放棄了自我的努力，完全仰望基督，他在加拉太書中說：“我因律法就向律法死了，叫我可以向神活著。”(加三19)有了這個經曆他才說：“我已經與基督同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我裏麵活著。”(加二20)如此才進入羅馬書第八章聖靈釋放的路徑。故此，本仁約翰將要離世時，他說：“十字架的學校就是亮光的學校。”唯有認識十字架的真理，才能把人從人性各種的邪惡中拯救出來。
神救贖的預備
感謝神，自從人類墮落後，神就預備祂的拯救，直到主耶穌基督來到地上，為我們的罪死在十字架上，埋葬，並從死裏複活，神救贖的工作才算完成。主耶穌在十字架上為我們完成了三方麵的救贖：一是流血，為我們付上罪行的代價；其次是祂的肉身被釘在十字架上，使我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴仆(羅六6)；最後，從祂肋骨旁有水流出，預備祂升天之後將賜下聖靈來做我們的生命。感謝主，我們今天不但領受祂寶血的救贖，也該領受十架同死，並聖靈作我們生命之全備救恩。
貳、十字架的目的
基督十字架上的寶血洗淨了我們的罪行，唯有聖靈藉著十字架的破碎、治死才能澈底解決世界、肉體、己和仇敵的問題。
一、十字架與世界及肉體
自從人類墮落以後，撒但就利用人類裏麵的老我，建立起它虛假的國度，它以“眼目的情欲、肉體的情欲、並今生的驕傲”來建立世界的王朝。而這三者均由墮落的己所發出的。甚至它也在教會中藉屬肉體的工人和信徒建造了屬肉體的教會，如啟示錄的老底嘉教會。
使徒約翰在這裏為一切罪擬了個綱要。世俗的含義第一就是“肉體的情欲”，我們明白這意謂著肉身的欲望脫出常軌或沒有節製。除非我們學會將肉體連其邪情私欲同釘十字架的偉大教訓，否則我們會發現要活在神的定規與律法的範圍中是不可能的。我們的首要目標必須是先藉著信心勝過這內在世界，勝過那些被罪變成不正常且悖逆之習性與欲望。
還有一種“肉體的情欲”，就如任性，是以較溫和的方式出現在不願忍受苦難作為基督耶穌的精兵。一日的辛勞結束了，穿上拖鞋，舒適地靠在沙發上享受家的溫馨；我們如何處理這時所遇見的打攪？當主扮成可憐的窮寡婦，或無家可歸的流浪漢，來到我們門前懇求憐憫，要一點食物或衣服時，我們是如何對待這位虛己的主呢？
“眼目的情欲”。請思想新舊約聖經中，因著眼目的情欲而跌倒的聖徒。
眼目的情欲也指著一種普世性的罪，專注於看得見、摸得著的事物，倚靠受造物過於倚靠造物的主，而不像摩西“恒心忍耐，如同看見那不能看見的主” (來十一27)。亞伯拉罕蒙神呼召時，就遵命出去，“出去的時候，還不知往哪去。”(來十一8)今天卻有許多人渴望看見前麵的路。我們也許活在看不見的事物當中，卻是無比的真實，我們也會知道即使我們的痛苦也“要為我們成就極重無比永遠的榮耀；原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”(林後四17-18)
信徒有可能在多少脫離了肉體的情欲和眼目的情欲之後，卻仍被使徒約翰提到的世界第三種權勢所捆綁——“今生的驕傲”。就是為那些可誇的事物自鳴得意，卻不歸榮耀與神，心係於可見的事物與財富，以及虛浮的尊敬與崇拜。一些屬肉體的工人，製造屬地興旺與世俗妥協的教會，來滿足幼稚信徒今生的驕傲。
使徒保羅也曾是其受害者，他以可誇口的出身和宗教，世界的尊榮、財富、享樂和人的稱讚為有益的；但在十字架的光中，他的眼睛才被開啟而看出世界的真實本質，於是他先前以為與他有益的，現在因基督都當作有損的(參腓三3-7)。他對加拉太人指出他勝過世界的秘訣。他說：“但我斷不以別的誇口，隻誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。”(加六14)他之所以能夠勝過世界及肉體，乃是在他身上帶著耶穌十字架的印記。
二、十架與己
亞當的悖逆，使他的子孫成為罪人，這是“己”的由來。罪是從亞當進入世界，而罪的根源就是己。是什麽使夏娃急速摘食禁果？正是她那可鄙的己！是什麽使該隱成為殺弟凶手？是那未經馴服的己。是什麽驅使從前的世界走向全然敗壞之途呢？豈不是他們的己和私欲麽？所羅門為何落拜偶像且多置外邦妃嬪呢？正因他縱容己過於討神喜悅。是什麽使大衛走入圈套，陷在淫亂的罪中呢？豈不是己的私欲麽？以後又犯謀殺罪，豈不是由於自尊、自高麽？是什麽使彼得三次否認主？豈非己的一部分——憐惜皮肉的自愛麽？是什麽使猶大為三十塊錢賣主呢？豈非他將貪婪的己偶像化了麽？又是什麽使底馬貪愛世界而離棄福音的正路？正是自愛——想為自己求取些什麽。
人都為他們的罪責怪魔鬼，但人裏麵就有個大惡魔，在人的懷中吃喝睡臥，就是那殺害一切的偶像——己。
如果我看準了主耶穌的道路，祂的靈與祂的心意，那麽就沒有其他東西比“己”更可憎的。你在基督身上，永遠不能找出一件為己的事。主不隻沒有自私自利，祂根本沒有“己”，所以，唯有站在與主同釘十字架的地位，仰望聖靈做治死、埋葬及複活的工作，基督的生命才能在我們的身上掌權。正如保羅所說：“我已經與主同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我裏麵活著。”
三、十字架與撒但
賓路易師母說：“自我是魔鬼的擄物”。人沒有脫離老我以前，是一直在它影響下，決不能勝過它。彼得未脫離自信以前，他不能成為基督的使者，為他出去得人。許多傳道人對於受試煉的信徒常表示一種“糖蜜”般的同情，將一切歸咎於魔鬼。但是一位受過神管教的傳道人在幫助信徒時，就會問說：“你所說的是外麵的魔鬼或是你裏麵的那一個魔鬼？”
勞威廉說：“自我不但是罪的坐位和住處，而且是罪的命根；魔鬼的一切工作都是在自我之內進行；它是魔鬼獨特的工作場所。”因此自我的一個最狡獪的形式就是歸咎於魔鬼。但是當你給魔鬼留地步的時候，為什麽歸咎於它呢？它的“橋頭堡”顯然的就是你允許存在的自我生命。自我決不能趕出自我，更不必說撒但了。保羅說：“不可給魔鬼留地步。”關於撒但，主耶穌說：“這世界的王將到，它在我裏麵是毫無所有。”基督是無罪的，也是無我的。撒但在他裏麵沒有立足點。所以耶穌能夠說：“撒但，退我後邊去吧！”他抵擋著魔鬼，也告訴了我們要這樣作。但是我們的生命中若給自我留下一點的餘地，與地獄的妥協就建立了。自我必須先上十字架，然後撒但才能被我們踐踏在腳下。
雅各的話是很重要的：“故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。”(各四7)請注意這裏神的次序。成功的抵擋魔鬼隻能從對神的完全降服而來的。自我若在生命中還有一點點地位，想抵擋魔鬼就真是愚不堪言了。魔鬼要簡單的說：“耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？”神所定的有效的抵擋魔鬼的最確實的方法，首先就是成為“被俘的得勝者”。隻有我們先成為基督的俘虜，然後我們才能夠和他一同站立起來戰勝魔鬼。
這也叫我們來思想一下，撒但的頭是怎樣的被打傷的。基督真的是猶大支派的獅子麽？耶穌很清楚的將他對魔鬼的勝利歸於十字架。他在十字架上被舉起來就是這世界的王的審判。
曆代的聖徒們已學會了倚賴神無限的智慧。他們已發現他是這樣。十字架已被證明為神的大能和神的智慧，對於他們，十字架已經醫治了罪，已經粉碎了魔鬼在他們生命中的壓製。他們已經發現，撒但是奴仆，救主是主人。不但如此，他們也看到了，就是在現在，藉著各各他十字架無所不在的吸引力，撒但的俘虜也可以就在他的眼前被奪出來。但是怎麽能呢？這還是我們的問題。
論到十字架，保羅說：“既然藉著十字架勝過了他們，他(基督)就將一切敵對的、執政者和掌權者從自己身上鏟除淨盡，就把他們作戰利品明顯給眾人看。”(西二15)
四、十字架與新生命
十字架有兩麵功效。消極的方麵是舊人與基督同死，積極的方麵是，使我們有分於他的複活，使我們裏麵的新生命得以成長。保羅對羅馬人說：“我們若與他死的形狀聯合，也必與他複活的形狀聯合。”若先不與他的死聯合就不能在他複活的形狀上與他聯合。這樣一個活的聯合，隻有在因信靠基督十字架的工作，使聖靈能以自由作工才產生的，聖靈要用“十字架的道”(這道是活潑的，有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明)，把舊生命與新生命分開，叫人活在十字架生命的一麵。我們已被栽種在他的死裏，我們是與他同釘了十字架，也是與永活的他有了聯結，因此我們就可以在他裏麵一舉一動有新生的樣式。這新生命有屬天的各方麵：
(1)新生命的動力是基督的愛
保羅說：“基督的愛激勵(抓住)我們”(林後五14)，這個基督舍己的愛成為永活的主聯接而有的新生命的能力，聖靈將這愛澆灌在人心裏，這愛把一切自愛、自私、自利，都棄絕在一邊，把人完全緊握在其能力之下。
從保羅個人的經曆，他說基督的愛是如此強迫他，限製他在這條路上一直不偏左右。這愛激勵、主使、勉強、催促，使他向前，這愛如同一道急流，他攜帶前去。
(2)新生命的根基
“一人既替眾人死，眾人就都死了。”(林後五14)
保羅說：新生命的根基乃是基督的死。沒有一節聖經像這一節把十字架雙層的信息說得這樣清楚扼要。救主替罪人死了，所以“眾人就都死了”。
保羅說：“基督的愛激勵我”，因我在加略看見主為我死了，並且我也死在那裏，我既與主同死，一切自私都除去了，那引他去加略的愛，今日藉聖靈也澆灌在我心裏，並且這愛激勵我，像激勵他，迫使他上十字架一樣。
(3)新生命的目的
“他們不再為自己活，乃是替他們死而複活的主活。”(林後五15)
那與他同死的人，現在是活在他的生命裏；他們承認他死是“為著他們”，他活“也是為著他們”；所以他們為此就不再為自己活，乃為他活。
他們看見他們已與他同死，現在他既從死裏複活，這異象充滿了他們、激勵、催迫，使他們將身體獻上，當作活祭，“是聖潔的，是神所喜悅的”，這是他們歡喜而“理所當然”所獻的祭。
(4)在基督裏的新生命
“因此若有人在基督裏(原有“因此”字意)，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”(林後五17)
哥林多後書第五章十六節的“所以”和十七節的“因此”，乃是回指第十四節說的。若有人在基督裏——受浸歸入他的死——藉著十字架的門進入基督的境界，基督就作他的一切，正如基督成為他生命的新源頭一樣。與活的基督聯在一起，舊的事就都成過去，因為在基督裏的乃是一個新造，不是將舊的改良或教育而成的。
在十字架生命的一麵，信徒與活的基督聯合，就是歌羅西書第三章十、十一節所說的“穿上新人”。
藉著耶穌之靈逐日的供應(腓一19)，“這新人漸漸在知識上增長，正如造他主的形像。”(西三10)在這裏基督是一切，又在一切之內。天然的孩子如何長成他父親的形像，照樣由救贖而得的新生命，也要漸漸長成造他主的形像。如果我們對基督同死能繼續不斷的有更深的認識，並讓一切的舊事都成為過去，將地位讓給新人，使他能繼續增長，這新人乃是“照神的形像造的，有真理的仁義的和聖潔”(弗四24)。
(5)為著別人的新事奉
“一切都是出於神，並將這和好的道理托付了我們，所以我們作基督的使者。”(林後五18-20)
在基督裏的新人，清楚知道他已被分別出來歸於神了，並且他也不在屬地的立場上與人相交往了，乃是在那位替眾人死者的名裏，盡神所托“勸人與神好的職分”。更訂本另一說法是：神將“和好的道”——即十字架的信息——交托他的大使。
這道是寫在他們心裏，組織在他們裏麵的，正像以西結在對以色列人傳說神的話以前吞吃了那書卷一樣，所以基督的大使也必須有這樣的準備，好能真實的替基督說話並作神的代表。藉著他們顯明“十字架的道”就是神的大能，因為他們乃是“與神同工的”，他要藉著他們求他所替死的人，不要辜負了神的恩典，應當在這救恩的日子寶貴他的呼召。
(6)外麵生活的表現
“感謝神常帥領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。”(林後二14)
這可以在使徒保羅對他一生的簡單敘述裏活活的表示出來(林後六4-10)。外麵的環境雖然是患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、騷擾、勤勞、儆醒、禁食，但這新生命卻能在忍耐、純潔、認識神、堅忍、恩慈裏顯明出來，一個真正活“在聖靈裏”和無偽的愛裏的生命，確能顯出神的大能來。
有仁義的兵器在左右防護，保羅就能生活在榮耀或羞辱，惡名或美名裏。他被人認為是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；這乃是靠著在他裏麵的生命天天更新的能力而有的。
雖然遭受極大的痛苦，卻不至死亡，因為仇敵摸不到他的生命；世上一切的憂愁，似乎都因他認識那一位而變為歡樂；雖然在各方麵都是貧窮的，卻能使許多人得到永遠的財寶成為富足，似乎是多受患難，卻叫多人因他得安慰。在自己似乎是一無所有，但在基督裏卻是樣樣都有的；因為一切的智慧知識都在他裏麵藏著。
叁、兩種十字架
主耶穌的十字架
主耶穌的十字架包括兩種，一是主耶穌釘十字架的救贖工作。主耶穌在十字架上流出寶血洗淨我們的罪；他的肉身被釘死，使我們的舊人能夠與他同釘，所以主耶穌的十字架解決了我們罪行與罪性兩方麵的問題。另一種是他道成肉身三十三年半生活的十字架。就是腓立比書第二章六節至八節所說：“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”這個十字架，就是倒空自己，不為自己活的十字架。
其實主耶穌不需要走這道路的，他是神，是完全的。他為著我們而走這條舍己的道路，然後聖靈才能帶我們走這條路。他不需要經過試驗就是謙卑的，因為他就是神。神本來就是謙卑的，但為了我們才道成肉身，來走這三十三年半的路。
在主耶穌十字架的道路有二方麵：
一麵是內在的舍己，主耶穌沒有以與神同等為強奪的，反而降生為人，而且在每一件事情上，都照著父的旨意行。一個人要凡事照著別人的意思，就表示完全倒空了，人最難照著別人的意思去做。基督徒要走路，一定要有內在的舍己。
另一麵，是外在的苦難，希伯來書第五章七、八節說：“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。”主耶穌的十字架，不但是謙卑，還有苦難，他因苦難就學了順從。很希奇的，主除了教導基督徒裏麵的舍己、謙卑的功課，在外麵還藉著苦難教導我們學順從。
基督徒的十字架
主耶穌在十字架上完成了救贖，他不但流血洗淨了人的罪，也藉著肉身的釘死，把我們的舊人(裏麵犯罪的性情)與他同釘在十字架上，使我們不再做罪的奴仆。當我們受浸歸入基督之時，我們便進入他所預備同死的地位中。但是，我們若在在經曆實際取用這個同釘的事實，脫去舊人，穿上新人，使基督的生命能在我們裏麵成長。我們就要將自己奉獻給神做義的器具，行神的旨意，使聖靈能在我們身上做成成聖的工作。信徒除了凡事奉獻在神前學習舍己、謙卑的功課，在外麵主還要藉著苦難教導我們學順從。每一個學習順從的人都要經過苦難的考驗，才知道是真的順從還是假的順從。所以基督徒跟隨主一定有苦難，沒有苦難就沒有屬靈的道路，因唯有苦難能把我們帶到榮耀裏。所以保羅在羅馬書第八章十七節說：“如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”
肆、如何走十字架的道路
奉獻是進入十字架道路的門。因為神不強迫人背十字架，唯有甘心樂意的人，才能走上這條道路。保羅在羅馬書第六章一至十一節說明，我們受洗是歸入基督的死，我們舊人是已經與基督同釘十字架，所以我們向罪當看自己是死的，向神在基督裏，當看自己是活的。接著他又說：“所以，你們要將自己獻給神，作義的器具。”(參羅六12-14)又說：“現今也要照樣將肢體獻給義作奴仆，以至於成聖。”(羅六19)可見十字架道路的入門就是奉獻。主耶穌說，“你們要進窄門、走窄路”(太七13-14)，窄門、窄路就是十字架的門，與十字架的路。
靠聖靈才能走
唯有聖靈能夠帶領信徒走十字架的道路。因此，唯有進入“聖靈內住”及“聖靈引導”經曆的信徒，才能走十字架的道路。聖靈引導信徒走十字架的道路，十字架帶給信徒更多的聖靈充滿。十字架與聖靈是相輔相成的。所以，認識聖靈如何帶領信徒治死身體的惡行，是信徒經曆十字架的秘訣。
很多人知道要為主受苦，要對付自己，要謙卑，就想用自己的方法去做。一個人能將自己釘在十字架上嗎？這是不可能的。肉體不可能把肉體釘在十字架上，肉體越修練克製是越驕傲越頑固，隻有聖靈的治死才有果效。歌羅西書第二章二十三節：“用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克製肉體的情欲上，是毫無功效。”唯有聖靈才能使我們接受真割禮。腓立比書第三章三節：“真受割禮的，乃是我們以神的靈敬拜。”在聖靈裏敬拜才是真割禮，連敬拜的事上我們都要看見，靠肉體的敬拜都是肉體。隻有基督使我們脫去肉體情欲，我們受了不是人手所行的割禮。(參西二11)所以賓路易師母有句話說：“聖靈給我們十字架，十字架給我們聖靈。”隻有聖靈能夠把我們帶到十字架的路上，十字架才能把我們帶到聖靈的充滿。我們越接受十字架作工，就越被倒空，越被倒空，就越被聖靈充滿。所以賓路易師母說，各各他是在五旬節的前麵。今天我們為什麽沒有被聖靈充滿呢？因還未經過各各他，有的基督徒連世界都還沒有離開，舍己的路也沒有走過，如何能被聖靈充滿呢？再多的等候、追求、請傳道人按手，也不會進到五旬節的經曆。
伍、十字架的製作
一、裏麵的治死
羅馬書第八章十三節：“靠著聖靈治死身體的惡行。”例如本來我們不認識自己的驕傲，有一天我們讀到聖經，看到主耶穌那麽謙卑替門徒洗腳，或看見屬靈人的見證得了光照，就知道自己是很驕傲的。但這看見需要聖靈的光照，聖靈常會光照我們，使我們藉著別人的見證看見自己的驕傲。
舉例講一個人的自高自大、驕傲、自私自利，除非聖靈光照，自己是不可能認識自己的。有一位姊妹，她信主以後，開始為她母親禱告，她母親的偶像是可以組成一個球隊的，全市的廟她都拜過，她因受家人逼迫，天天要自殺，這姊妹為她母親越禱告，她就越痛苦。環境並未改善，母親也沒有悔改。到了第六年，她就問主，為何不拯救她的母親，反而她越來越痛苦？神的話臨到她說：“你隻為自己的母親禱告太自私了，可曾為別人的母親禱告過？”這姊妹得到這個光照，她說：“好，現在我把母親交給主，我先為別人禱告，再為自己禱告。”結果在第七年，有一天她母親被逼到實在是無路可走了，跪在地上喊：“耶穌救我！”耶穌就進到她裏麵，她就得救了。不久她妹妹也信了主，到後來連她的父親也信了主。所以，我們這個人若不是蒙聖靈光照，我們還不知道自己有多自私。
裏麵的光照，是藉著聖靈的工作，有時藉著神的話，有時聖靈直接跟我們說話。如果我們活在聖靈的同在裏，聖靈一定光照我們，把我們心中的心思意念都檢查得清清楚楚的，連內心的動機，聖靈都會檢查出來。因希伯來書第四章十二節這樣說：“神的道比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”
二、外麵的拆毀
當有些基督徒走到十字架道路裏，神開始要剝奪他外在的熱心、愛心、恩賜和能力。有時神興起環境，使他受逼迫，甚至鬆手讓他落在仇敵的手中。神把他放在軟弱、疾病、艱難中，使他認識他以前屬靈的祝福，和屬靈的良善，都是神白白賜給的，並不是他比別人有任何的長處。反而使他認識自己的軟弱和敗壞，不敢看自己比別人強。像摩西為神大發熱心，但他的血氣一出來就打死人。摩西不是熱心為神嗎？他如果沒有打死那人，神還不能夠拆毀他。他如沒有被以色列人棄絕，他還不可能被神用。他隻以為人家不服，藉著外麵的事反對他，那知道他還沒有到被差遣的時候呢！
很多基督徒沒有神的差遣就去做工，到頭來就沒有結果。你看彼得的思想意念，他的思想最快，主耶穌問：“你們說我是誰？”他說：“你是基督，是永生神的兒子。”隨後主耶穌說：“我要到耶路撒冷去，並且要被釘在十字架上。”彼得馬上拉著主說：“夫子，萬不可如此。”主說：“撒但退我後邊去罷。”(參太十六13-23)一個人天然的思想、屬靈的恩賜，若沒有被拆毀過，都還是不能被神使用的。彼得一定要先被潔淨，然後被聖靈充滿，他才可以有勇氣站在公會麵前，被神使用，使許多人悔改。他內心還沒有受聖靈的割禮時，聖靈不能充滿他，一旦有人要抓，他馬上就否認耶穌，不用說為主作見證了。他經過失敗，後來又起來繼續傳福音，為什麽？因為他的老我受了割禮，聖靈已經充滿他，所以他能站起來作見證，將生死都置之度外。起先一個使女講話，還沒有要他的命，他已經受不了了。你看他前和後差多少呢？彼得經過裏麵的光照和外麵的拆毀，所以聖靈的能力能夠充滿他。
那麽神怎麽來拆毀我們？他怎麽來作這工作呢？第一是個臨時性的。例如：我們今天出門，因天下雨而遇見不順，或別人不合理的待遇，這是臨時性的十字架。我們的老我能不能服下來說：“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。讚美主！這是主的旨意。”或者是走在路上，別人將你絆倒，或是撞了一下，這時我們能不能服下來說：“主阿！我要原諒他。”這也是臨時性的十字架。神每一天都會給我們臨時性的十字架，每天都有一些不順利，讓我們的老我可以謙卑下來。
第二個是長期性的十字架，像我們的家庭、父母、兄弟、夫婦、職業、教會信徒之間的磨練就是長期性的。夫妻在一起生活一定有磨擦，因為個人觀念、生活習慣上都不同，所以結婚是最厲害的十字架。把兩個個性完全不同的人放在一起，有時一個內向，一個外向；一個動作快，另一個動作慢；互相磨到一個地步，磨到長大成熟，所以結婚是最好的十字架。生一個孩子又多一個十字架，因為孩子的習慣、脾氣與大人不一樣，又開始磨。但有神的愛還經得起磨，沒有愛就經不起。還有我們上班的老板也是我們的十字架。很多不合理的要求，都是我們的十字架。還有親戚朋友、教會的基督徒、同工也可能是我們的十字架，甚至教會聚會也是十字架。有一位年長姊妹，她的教會常常有一些性情奇怪的基督徒來搗亂，每次就要學習忍耐、包容。教會就是把各樣不同個性的人放在一起來磨，磨到使人屬靈。雅各家不是有十二個兒子嗎？十二個人磨擦得很厲害，結果把約瑟都賣了，但是新耶路撒冷十二個門還是以他們來命名，這是聖靈所作的偉大工程。
陸、如何接受十字架
一、萬事互相效力
我們如何接受這個磨練？要持什麽樣的態度？羅馬書第八章二十八節：“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。”“信徒造就”裏有一篇“聖靈的管製”，引用馬太福音第十章卅節的經文說到，神如果不許可，我們一根頭發也不會掉下來，而且我們的頭發每一根神都編上號碼。每一件臨到我們的事情，我們都從神那邊接受。當然我們也要分辨有些是出於撒但的，那就要抵擋它。其實大部份基督徒還沒有到爭戰層，大都是在神的管教下。不論是管教或是十字架的道路，都是從神來的，環境大部份都是出於神的。
二、舍己
我們每一天都要以舍己的態度來過生活，凡事臨到我們，都讓我們有機會來放下自己。無論是環境或是身體的狀況，家庭的狀況，要學習放下自己，學習謙卑，凡事讚美主。當我們能凡事讚美，那就學會了。正如保羅對帖撒羅尼迦教會說：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。”(帖前五16)常常學習讚美，每天接受臨到我們的任何一個環境。當我們完全奉獻後，就是主耶穌的奴隸，主耶穌怎麽待我們，我們就完全順服，若要跟隨主，主耶穌就一定會磨練我們。
我舉個例子，有次一位弟兄在考前突然生病了，考試時別人有作弊，但他沒有作弊，考完後成績不及格。後來他問主耶穌：“為什麽讓我考前生病，又考不及格？”主耶穌回答他：“你太驕傲了，我祝福你每次的考試都考得很好，你就認為自己很好，現在讓你失敗一下，你才會知道一切的祝福都是由我而來的。”神常常藉著環境，讓我們認識自己的驕傲。以上所說的還是被動的背十字架。
三、主動背十字架
還有一種是主動的背十字架。每一天都在環境裏尋求神所要給我們的十字架，每一天神都在生活的每個環境中為我們預備了許多降卑的機會。舉個例子，有許多青年在教會裏麵服事，到有特別聚會時，兒童班的老師全都跑去聽，這時有位弟兄就不爭，別人不教的他就去教，讓別人去聽道受造就，放下屬靈追求的機會。或是別人不做的事情他主動去做，比如說掃廁所、擦地、洗受浸池等等。我們要跟隨主，就應該要找一些機會來放下自己。基督徒為何不能和睦同居？因為個性、嗜好都不同，但如果人人學習包容，就不會有磨擦了。
在教會中有些弟兄的脾氣很暴躁，沒有一個人願和他作朋友，隻有肯放下自己的人才能和他作朋友。這就是走十字架的道路，學習和這樣的人作朋友，學習在凡事上遷就他。
“十字架的道路”、“人的破碎與靈的出來”、“魂與靈”等書，都是我們學習的參考。另外看傳記也可以幫助我們，像“榮耀的光輝”一書中，特別講到十字架是神給我們的一個機會，讓我們能得到榮耀，就看我們要不要。今天神給我們一個苦難或不順利的環境，都是要讓我們得榮耀，讓我們的老我能夠脫去。但願神施憐憫，讓我們能認識這條道路。
腓立比書第三章十、十一節保羅說：“使我識基督，曉得他複活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以從死裏複活。”就是講到這條道路。我們要記住，這裏所說的“一同受苦，效法他的死”，並不是說我們每一個人要去釘十字架，而是指我們的魂生命要被治死。然後他說：“我們可以從死裏複活”，我們的魂生命不被治死，就不能從死裏複活。因為前麵經文講“因信稱義”，後麵經文指出因信進入這個治死。經過治死就有一個更高的複活、更高的生命為我們預備。所以被治死的程度有多少，得著複活的生命也有多少。
總之，十字架的道路是通往榮耀的道路。十字架不隻是消極的除去老我，乃是把我們帶到神的榮耀裏。“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。”(林後四17)哥林多後書第四章七至十二節：“我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。我們四麵受敵，卻不被困住。心裏作難卻不至失望。遭逼迫，卻不被丟棄。打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”
保羅為何要受這麽多的苦？難道是主耶穌跟他作對嗎？不是的，因為已經有這寶貝放在瓦器裏，但為要讓這能力出來，保羅就要經過許多的苦難。甚至保羅關在牢裏二次，就是為要讓他裏麵的能力激發出來。所以他說：“我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們身上顯明出來。”而且他說： “死在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”真正服事的能力，就是我們為著服事別人，背起十字架和出代價，然後生命就能從別人身上長出來。
曆代有許多宣教士到落後且反對基督教信仰的地方，遭受苦難，使福音得以傳開的見證，正是保羅經曆的見證和說明。如果我們要學習認識十字架偉大的工作，最好找一本宣教士的傳記來看、來禱告。
摘自《基督教經典文摘》雜誌社《靈命進深》第三版
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