明末遺民東漸
日本的著名古城名古屋，舊稱“尾張藩”，是日本“戰國時代”的一個軍事要衝。
中國明末清初的時候，幕府大將軍德川家康的第九個兒子德川義直，被封為尾張藩的藩主，住在名古屋城裏頭。那時，有一位“明國醫師”，也就是由中國移居日本的一位醫生，獲得了義直的禮遇，被他聘為禦醫，享有“騎馬登城”的殊榮。
這位“明國醫師”，中國名字叫做張振甫。他到日本的時候，年紀還不到二十歲。但是德川義直對他非常敬重，不但賜給他廣袤的土地，還替他建築明式的大宅邸。並且規定，張氏宅邸四周的日本房屋，都不準正麵向著張家。當時，名古屋的日本百姓，都稱呼張振甫“張の王樣”，中文意思就是“張王爺”。
尾張藩第二代藩主德川光友，又贈與張振甫大片的土地，讓他建築佛堂以及家族墓園。名古屋市千種區內，現有的一些地名，譬如振甫町、振甫新田、振甫山、振甫池、市立振甫中學校等等，都是因為這塊區域曾經屬於張振甫所有，因此才有這些命名。
張家代代相傳，一直擔任著尾張藩主的禦醫。從前，日本史家對於張振甫的身世，未曾用心考察。他們以為張振甫就是明朝的宗室，淮王朱常清，在滿洲人入關之後，為躲避迫害，而逃至日本。抗日期間，日本軍閥山下清一曾經宣稱他代表張家後裔，在1940年（民國二十九年），在南京明孝陵前舉行祭祀典禮。意圖在南京扶植號稱朱明後裔的張家，成立傀儡政權。
根據《清史》中明文記載，淮王朱常清，在清兵南下之時，已經在紹興府投降滿清，因此不可能渡海而東。那麽，這個張振甫又是誰呢？
崇禎皇帝在國亡之時，共有三個兒子在世。他們分別是是排行老大的太子朱慈烺，排行老三的定王朱慈燦，排行老四的永王朱慈煥。北京城破之日，太子朱慈烺原被李自成所虜，李自成兵敗山海關後，老三、老四不知去向，太子則逃至京城內外祖父周奎家，旋為周奎姪周繹所賣，為清兵捕去，後來在獄中被多爾袞殺害。太子既死，順治、康熙間抗清的義軍，屢屢以奉“朱三太子”詔命為號召，讓滿清頗為頭疼。這朱三太子指的就是排行老三的定王朱慈燦。在太子死後，他是繼承崇禎帝位的第一位人選，當然也就成為滿清的頭號大敵。
到了康熙四十七年，老四朱慈煥竟然還是被捉到了。他那時七十六歲，化名張用觀，以遊行教書為業，麵對訊問，毫不畏懼，侃侃而談。心虛的康熙，因為滿清入關得國，名不正言不順，為絕後患，因而殺了張用觀，也就是朱慈煥全家。
但是，一直脫離於滿清政權掌握的朱三太子，到底到那兒去了？——這也就是前麵提到的皇明後裔，後來避難日本，搖身一變，被奉為名古屋的禦醫。
張振甫位於名古屋的墓碑上，豎立著一座在他生前就雕刻好的延命地藏像，地藏兩旁刻著一副偈語：
“若人欲了知三世一切佛，
應觀法界性一切惟心造。”
解釋出來，“一切惟心”，正是“玆心”，也就是暗指“慈”字。這不正是指朱慈烺、朱慈燦、朱慈煥三兄弟的排行嗎？！揭語前聯的所謂“三世一切佛”，乃是指張家所有的後代子孫，“佛”字暗指皇族血胤，而“三”或者亦暗指排行。整句揭語的意思是，倘若你要追尋張家的起源，應當知道整個家族都是來自於“慈”字輩，排行老三的這位人物所創造的，所謂“一切惟心造”。
另一方麵，我們可以看出，老三朱慈燦到了日本改姓張，老四朱慈煥留在中國大陸，也改姓張，張姓一定有它的含義才對。這個謎語含義，就在《論語》裏，而且直接明白地到令人不可思議的地步。《論語‧微子篇》的第八章起首說：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。”
伯夷、叔齊是殷商屬國孤竹君的兒子，武王伐紂，滅了商朝，兩人因此恥食周粟，餓死於首陽山。“朱張”不知是何許人，但與伯夷、叔齊並列逸民，處境或者相似。原為朱姓的崇禎皇子們之所以改姓張，恐怕正是以朱張自況，也就是以“伯夷、叔齊”自況，不向滿洲人投降。
日本現代曆史作家司馬遼太郎（本名福田定一，筆名的意思是“遠不及司馬遷”）的小說《大盜禪師》中，提到的幕府前期的政治軍事強人由比正雪，就曾經在神田連雀町，開設兵家學塾「張孔堂」，據說道場曾擁有門生3000人。這“張孔堂”的名義，也耐人尋味。
張振甫的皇族家世，另有一個有力的證據：張家的家徽。日本貴族的和服上，一般都繡著代表家族的家徽。張家的家徽，非常有意思。家徽內之祥雲，隱諭一個龍，取義《易經‧乾卦‧文言》中“雲從龍，風從虎”。圖徽主體六顆圓珠，共同構成五爪之像，與祥雲相配，意指五爪之龍。按照明朝法製，隻有皇帝才能使用五爪龍紋。五爪圖案的外圍，是一個陰陽互見的圓輪。一陽一陰，指的就是“日、月”，合而為一，正是“明”字。
上麵提到的是曆史上的一段可能性。目的是想說明漢族文化與日本文化的互動關係。司馬遼太郎在日本史上最暢銷的小說《項羽和劉邦》中，毫不掩飾地提到：
“在古代，這些地方（注：指長江以南地域）不僅與北方風俗迥異，而且居民大都居住在湖畔或海邊，靠潛水捕魚為生。北方漢民族則是直到近代仍然怕水，不會遊泳，更不會江南人引以自豪 的潛水特技，反倒將這類本事視為野蠻。不難想象，古代曾帶著稻穀漂洋過海來到倭之諸島（注：日本列島）的，很可能就是這些江南吳越之人。當然還有理由相信，其中一部分人是隨 著海潮漂流到朝鮮半島南端，再從那裏跨過位於現今日本福岡、佐賀兩縣北部的玄海灘到達倭島的。關於倭人的風俗習慣，著名的《魏誌·倭人傳》裏是這樣記載 的：‘男子大小皆黥麵文身……斷發文身以避蛟龍之害。今倭之水人，好文身沉沒捕魚蛤，亦以厭大魚水禽也。’上述倭人之風俗，與揚子江以南荊蠻之習性何其相 似。如果二者之間有聯係，那就可以說，這一地區的風俗又越過大海傳到了遙遠的日本。”
這是日本文化人體認的漢、和文化的母體與臍帶的關係。
前麵提到的明王子的流亡，還沒有足夠的證據加以證實。但是，明亡後，明遺民向日本列島、尤其是南方大規模的移民，卻是不爭的事實。
在明亡後，大約有近五十萬的明朝移民（主要是東南沿海一代的），通過各種方式，遷移逃亡到了日本，他們居住在以長崎為中心的九州島一代，給日本帶來了難以想象的商機和文化。這次移民是一個不小的數目。當初滿洲人趁虛而入，也不過是這個人口數。這次移民，客觀上填補了日本在桃山安土時代之後，文化和經濟上的空白。
明朝亡後，日本的一些政治家，軍事家，也曾經幫助明朝移民，試圖中興明朝，但是最後都失敗了。在明末反抗滿洲人最艱苦的時候，鄭成功在東南一帶苦苦支撐殘明長達十七年，其中曾經得到過日本江戶幕府方麵的幫助。司馬遼太郎在他的小說《大盜禪師》中，就通過主人公浦安仙八的經曆，描寫了鄭成功和日本兵家由比正雪試圖複興大明的故事。
明末清初，很多中國文人為了避戰禍來到日本。當時日本的大名家收留他們，作為自己的幕僚。例如對日本思想界影響甚著的朱舜水，曾經兩次作為鄭成功的使者，向實行鎖國政策的江戶幕府求援。日本萬治2年（1659年）冬，他來到日本長崎。寛文5年（1665年）6月，常陸國水戶藩藩主德川光圀，派彰考館小宅處齋拜訪朱舜水、朱舜水接受了邀請。同年7月，他抵達江戶。
前麵提到的政治家由比正雪的思想，對德川光圀有很深的影響。由比所承繼的日本著名兵家，“武神”楠木正成的忠君思想，很受德川光圀的欣賞。而後醍醐天皇時代（約為中國元朝中後期）的楠木正成，正是忠臣的典範，他的遊擊戰術，楠木流的兵學，是江戶幕府時代的主流。江戶時代末期鼓吹“尊王攘夷”的人士，就經常參拜楠木正成的墳墓。而楠木正成的思想，與朱舜水在日本所倡導的正統儒學，有異曲同工之妙。因此德川光圀對朱舜水敬愛有加，朱舜水也對水戶學的思想產生很大影響。德川光圀就任藩主之際，朱舜水也隨同前往水戶，同為德川光圀編撰《大日本史》的安積澹泊、木下道順、山鹿素行都是好友、在日本傳播以浙東文化體係為主體的漢學，直至83歲去世。
而正宗的儒學，明亡後在中國大陸卻被阿爾泰人給肢解了，形成了一種至今仍然像幽靈一樣徘徊在國人思想中的奴性意識。
還有三個有趣的史實。一是南宋滅亡的時候,日本“舉國茹素”，來哀悼大宋的滅亡。
二是在嘉靖、隆慶年間的猖獗東南沿海的倭寇，實際上大都是沿海的中國海盜所為。時為日本的安土桃山時代。日本浪人，隻是從事海上貿易與海盜的雇傭兵而已。
三是甲午戰爭之後，在簽訂馬關條約時，日本人始終不肯承認他的敵手是“中國”，而是滿清王朝。其中意義，不言而喻。日本認為中國在明亡後就已經滅亡了。日本從此蔑稱被滿洲人殖民兩百多年的中國為“支那”。明治維新後，日本一直自認為它才是華夏正統。因此明治維新後，日本便以楠木正成首倡的“尊王攘夷”為名，發動了對清戰爭。這種思想觀念，基本上主持了日本近代將近七十年的戰略思想。
至於1937年進占南京時，大多數的日軍，其實都是三百年前移民南九州島的明朝移民一樣，都是日本皇族在借刀殺人！這一點說起來，讓人血淚俱下。而更可怕的是，我們卻忘記了三百年前的那一段史實，——漢人從精神跟肉體上，都被阿爾泰語係異化了。
當年日明之間的“壬辰之戰”最大的獲益者，無疑就是滿洲人。如果將曆史做為縱軸來檢討，那麽阿爾泰語係進入中國，對總體漢的漢文化來說，絕對是一次文化侵略。他們將卷舌音帶進了漢語。這使得漢語失去了繼續創造的可續性。漢語在十五世紀前後，仍然是世界上最有生命力的語言，在《唐吉珂德》之前，它就已經產生了好幾部如今仍在流行的長篇小說。像《三國》，《水滸》等，在日本家喻戶曉。而自從阿爾泰語係入侵之後，漢語的功能就淡化了，小說的內容也改變了。這就是刀光血影下的殖民！
《紅樓夢》說白了就是一部殖民作品，但是又不是很成功的，書中充斥著濃烈的奴性意識。它在藝術上之所以不能被大多數的中下層的中國人接受，就是因為它的敘述語言，早就叛逆了漢語的美學意義。矯揉造作，對強盜貴族意識的粉飾，是它的主要特征。它不是《金瓶梅》，也不是《醒世姻緣傳》這些平民化的文學。大家如果問心無愧，你可以告訴我，你們中間，有誰通讀了《紅樓夢》？！
明末時中國跟世界接軌隻有一步之遙，然而卻被滿洲抹殺了。然而日語保留了漢語的很多功能。可以說，芥川龍之介，太宰治，川端康成，三島由紀夫，司馬遼太郎等人的小說，是漢語能力和漢文化的美妙延伸。他們將東方文化，以最為有血性的方式表現出來。的像三島的《憂國》，《金閣寺》，《憂國》，那種淳樸的審美觀，實在讓人回味。而《豐饒之海》，則是對東方文化，其實就是漢文化為主體的審美剖析。
三島在自殺之前，一直在檢討自身的精神狀態，最後，他選擇了自殺。崇拜軍國主義隻是一種借口。三島之死，就像他的老師川端君在《雪國》的開頭中所說的那樣：
“穿過縣界漫長的隧道，便是雪國了。”
秦無衣 04/2011
Santa Monica
正因為糊塗，所以誰都可以闡釋，啊哈。
秋雪好！
連你都不能通讀，那就本書說明問題了。
尊王攘夷 - 曆史是一本糊塗帳。
問好無衣兄。
問好無衣！
秦大師真是博學呀...汗顏!讀過最多的還是, 自然不能說通讀, 隻因是寫女孩子的~~