3.種 族

     

       部落情感不滿足於肯定和宣揚自己的語言是最高貴的，最有詩意的，最文雅的和最精練的；不止步於堅持認為自己的民間文藝是最豐富的，最絢麗多彩，最文明的；不滿足於宏揚自己的曆史，將自己的偉業稱為最英勇的，最值得敬佩的，最崇高的。部落情感走得比這些還要遠得多。不僅本部落的事物和事情這表麵上的東西是不同的，獨特的，當然是最高等的，而且藏於視線之下根係本身，基礎或是基底就是不同的，獨特的，當然也就是最堅固的和最堅實的，最深遠的。

       部落情感不僅僅希望或是肯定部落所擁有的一切都是最高級的，而且構成其部落的一切以它獨一無二的，無與倫比的優秀而卓然出眾。部落情感堅持認為鼓舞本部落的精神或是靈魂，它的本質或層次是特異的，當然也就是層次最高的，最值得欽佩的，這裏我們所遇到的是部落信仰的一條基本原理：確信自己的部落的道德特點和精神本質是不同於任何一個其他部落的，不僅如此，還是遠遠超然於其他部落之上的。       

      從無法記憶的遠古年代直到我們今日，希圖把這部落信仰的原理提升到一個具有科學特點的或至少有學術性質的理論高度的思想家或詩人不乏其人。知識分子和學術人員一直以來用熱忱和毅力來捍衛以此為基礎而設立的是非好壞標準，一些人稱之為無可辯駁的科學理論，另一些人說那不過是隻能用來辨別天使性別類的經驗之談，無論如何，在一般民眾之間和學術界裏有一種觀念卻是根深蒂固的，即堅定地相信要保持本部落的精神和道德價值。這些是同任何別的部落，尤其是相鄰部落，是決然不同的，毫無可比之處。這裏，就如同在部落人的其它任何一個疆界裏一樣，我們找不到一種論斷不是深深地受著部落情感的影響       

      甲部落的人斷言，堅持或確信 ---- 本質上都是一回事 ---- ：乙部落的人是由一種發育不良的和卑劣的精神所驅使著：他們虛偽，虛榮，離經叛道，好吃懶做，等等一堆類似的罵人話。當然，乙部落是不接受對其部落的精神和道德的這類評論，並把這種對其部落的評定歸罪於甲部落的受嫉妒，仇恨和卑劣情感所毒化的性格。     我們來看兩段霍達謠曲，從中可以看到，把納瓦拉人的種族情感在精神或道德方麵說成是某種高貴的品質：                            
     如果你喪失了信心，                          
     就要把它去追尋，                           
     芸芸眾生何處搜索，                       
    就在納瓦拉人的靈魂。   

       *            *            *  

要作個納瓦拉好漢，                          
哪怕是生在潘普羅納                      
要作個納瓦拉的好漢，                      
就得去參加奔牛，                    
就得要高尚勇敢。         
 


        就如同我們在上述霍達謠曲中所看到的那樣，它突出讚揚了一些精神品德：高尚，勇敢，堅定來作為納瓦拉人的氣質和性格的特點。顯而易見不是所有相鄰的部落都認可納瓦拉人對自己特點所歸納的信念和評語。確實如此，《Codex Calixtinus》 的作者就以一種極其不同的方法來描述了納瓦拉人民精神和道德特點。

    《Codex Calixtinus》是一部十二世紀由一個法國人寫的旅遊指南類的書籍，書中向去聖地亞哥 . 德 . 孔波斯特拉 ( 西班牙西北部聖城 , 傳說耶蘇使徒之一的聖地亞哥最後於此處升天 ---- 譯者注 ) 去朝覲的人介紹采用什麽路線，沿途能看到什麽地方和風景，和最危險的極端情況下遇到一些土著人會有什麽樣的風險。書是用拉丁文寫成的，這裏我選取個別段落，譯成西班牙文，它提醒朝聖者說納瓦拉人遠不具備霍達曲中講的那些精神品質，下列一組貶低之辭構成了他的 特點：
 
      “納瓦拉人喜穿黑裝，長短到膝蓋，就如同蘇格蘭人的服飾一般；腳上穿他們稱作‘拉瓦爾卡斯’的東西，一種用未加鞣製的，還帶著皮毛的皮子製成的鞋，就這樣用皮條栓在腳上；這種‘拉瓦爾卡斯’僅僅護住了人的腳底板，腳的上麵部分裸露著。身披一種羊毛製成的深色披肩，長及肘部，類似鬥篷，他們叫它“薩亞斯”。他們穿的差，吃的差而喝的也差。

 “在納瓦拉人中，全家，無論主人和仆人，吃一個灶鍋裏的飯，飯菜混在一起並且不用勺子，用同一個杯子喝酒。看他們吃飯，會以為看著一群狗或豬在貪婪地吞食。聽見他們說話會以為是聽見狗在吠叫。他們自己的語言是粗野的，沒有能與之相比的。這是些粗野的人民，不同於任何別的人民，無論是他們的習慣還是他們的種族，都充滿了壞，黑色和其它令人不快的方麵，人是道德敗壞的，邪惡的，不忠不義，腐敗墮落，淫蕩好色，酗酒成風，深諳各種各樣的暴力，凶殘，野蠻之事，撒謊騙人，寡廉鮮恥，缺乏同情心又毫無教養，凶惡好鬥，即無接受良好情感的能力而又受到各種陋習和邪惡的教唆。
 
“就其狠毒之行為而言倒是很類似撒拉遜人（歐洲人中世紀對阿拉伯人的稱呼 ---- 譯者注），在任何情況下他們都是我們法國人民的死對頭。就為了一隻肥肥的母狗，一個納瓦拉人或稱巴斯克人會去將一個法國人殺死。在他們國家的一些地區，在比斯卡亞和阿拉瓦，當欲火上升時，男子就直接把他們的羞處展露給女人，女人也向男人同樣地去作。‘In quibusdan horis eorundem, in Biscagia scilicet et Alava'---- 拉丁原文寫道 ---- 'dum navarri se calefaciunt, vier mulier viro errenda sua ostendunt. “此外，納瓦拉人還和牲口淫亂。據說，納瓦拉男人給他們的母騾和母馬都戴上貞節帶，以防止除他之外的任何人得以近身。無論是女人還是母騾都是他們獲得肉欲愉悅的對象。”      

      不同部落的成員在評價他們各自部落特點，精神本質或靈魂時要達成一致意見是很困難的甚至是完全不可能的。由於《Codex Calixtinus 》一書作者寫作於十二世紀，某些人可能會認為一個象上述這樣的中世紀引文在當今二十世紀裏毫無價值。盡管有人可能認為是謊言，但是思維方式或更準確地講， 《Codex Calixtinus》 一書裏所顯露的感覺方式在今天同在十二世紀時是一樣地堅定不移，並將持續堅定不移，或更準確地講，這同一類的激烈攻擊在部落與部落之間繼續進行著，有時是放在銀托盤上端出，有時是披著外衣用一些“科學的”術語和十足的教研的口吻出現，再有時是采用 《Codex Calixtinus》作者同樣直接的，激烈的和極端的語調。（沒有比相信和想象那些每日持續不斷地發生在我們自己眼前的現實更為困難的了。相信那些我們沒看到的東西是簡單和容易的。相信那些我們目睹的事情是複雜和非常困難的）。     

     盡管我們並非清醒地甚至更非深思熟慮地有所意識，我們所有人都是非常深深地確信，我們自己的部落以其最大量的和最優秀的精神或道德財富卓然於所有其他部落之上。一個部落的成員們可以被迫承認人均收入低於鄰國，因為有統計數字為證，但是他們部落裏的每個人都感到他們部落精神銀行裏的人均收入要比任何別的部落都要高得無法計量。   

     作為說明，我們來引用一位傑出西班牙學者的幾段話，就這個課題，他曾試圖在一本書裏分析西班牙人靈魂的基本特點。他斷言樸素是伊比利亞人的精神支柱之一：“樸素是西班牙人特點的基本素質。” 這種樸素是同對物質財富的不感興趣和無所謂，以及對宇宙間事件的發展禁欲般地無動於衷相聯係在一起的：“西班牙人，固執地忍受著各種短缺，內心裏sustine et abstine “ 堅定地抵抗著和堅強地回避著”，這是將人置於各種背運倒黴之上的聰明的作法；骨子裏帶著一種特別的，直覺的和基本的禁欲主義。 在那即使未達到禁欲主義“冷漠”的極點，也跟它血脈相連的黃金年代裏，一種對無論是倒黴的還是奢華的生活的普遍的毫無興趣帶來一種性情上的平和，一種不為所動的寧靜，這如此確指的西班牙人，以至於我們的神職人員稱讚他們是“什麽也難使其動心”。
  
   “西班牙人在性情心靈上與這種很高的德行為伍的另一些性情是高貴程度絲毫不差的，純潔的仁慈，親密的博愛，和在別的國家裏並不普遍的平等傾向。” 這位傑出的西班牙學者繼續說：“樸素是高度地平等的，這樣西班牙人自然而然地傾向於塞尼加的如此完美的自我節製的思想：靈魂是人唯一的價值，而她對奴隸和紳士是平等的。

       這種仁慈變作一種將社會等級和階級拉平的強烈傾向；乞丐拿著他的“小紙頭”，那可憐的煙卷在大老爺們的雪茄上借火，而後者非常寬容地準許他這樣去做；侯爵夫人回家時笑吟吟地跨過睡在她家門檻前流浪漢衣衫襤褸的身體，或是外出旅行時毫不猶豫地跟給她趕車的車夫用同一個杯子飲水；和那些讓人把信放在托盤裏端來，自己用鑷子來取的英國人相比，真有天壤之別！”

       在這部書裏，也一直接受西班牙人特點上的一些缺陷，但僅僅是作為畫的背影，作為伊比利亞靈魂寬宏大量和舉世無雙美德的不可避免的負麵衣裳滾邊。相反，一個有名的英國人，並被認作是一個學術權威的人，他的看法卻是大相徑庭。在這位英國學者寫的有關西班牙的書裏，對伊比利亞人這些心靈美德是這樣講的：“西班牙，實際上，生理上或智力上與別的任何一個國家一樣沒有什麽不同。” 無論如何，這位英國院士還是準備容許某些不同，但是遠不是象西班牙學者所願意講的那樣，是西班牙人心靈天生寬宏大量的結果，據英國學者說，是一些極為平庸的，毫不高貴的東西的結果和當然也就不是什麽部落驕傲的理由。

      “西班牙與其它國家的區別來自於他作為國家的緩慢發展。”這些不同，按這位英國學者所說，是“前工業社會時期歐洲的某些麵貌，諸如個人榮譽的最大重要性和缺乏對物質利益的興致。”    因而，這位英國學者確切地斷言，在人種心靈方麵西班牙和其它國家毫無差別。而就同每當“部落人”發揮作用時所發生的一樣，在書的下一頁，他馬上以一種最昭然若揭的方式自相矛盾，他是這樣斷然地說絕對論和狂熱是西班牙人典型的基本缺陷： 太陽與陰影間的明顯色差是西班牙風光的最突出的特點，這些在裏貝拉（ 1591-1652 ，西班牙著名畫家 ---- 譯者注）的繪畫中得到完美地反映。以同樣的狂熱在西班牙來傳播這些政治思想是最典型的西班牙式的 ----peculiarly Spanish---- 。從來沒有過什麽人像西班牙狂熱分子那樣如此狂熱。懷有各種主張的律師們都以一種絕對的單一性來把自己的的觀點強加於人並且以十六世紀驅逐摩爾人和猶太人時同樣的野蠻性和同樣的徹底性來驅逐其他論敵。
 
      各個團體都希圖仿效納爾瓦埃斯將軍，他臨死前躺在床上當問他是否寬恕他所有的敵人時，他答道：“我的敵人們？一個也沒有了。我已經把他們全都給斃了”。我把兩位學者的“具有學術性的” ---- 當然在引號裏的了 ---- 論斷對比地放在一起來研究，因為他們都是受人尊敬的，嚴肅的，當代的和著名的學者，又由於在那些最受人尊敬的，不偏激的的和客觀的研究人員和思想家中這種爭辯的形式依然是相當普遍存在的。

       無論是在學術界還是在街頭巷語中，部落信念的信心條款：自己部落精神道德的崇高性和相鄰部落心靈和人種上的低下性總是經常不斷地閃現出來。人們會容許甚至稱讚相鄰部落的精神境界的突出的一些美德，但是同時決不會不突出其它的一些缺陷，差錯和他們性格上並非永久性的潰瘍麵；用這種方法，人們慶幸沒出生在相鄰部落而是感謝上蒼使自己屬於他自己的部落。

       我們來看幾個西班牙人在倫敦的一次聊天，他們有些人是過路的遊客，有些人是定居數年的僑民：

      一人 ---- 當然嘍，當你初次進到這個島國時你會發現你是在一些懂得象上帝安排的那樣和睦相處的人群之中。你會樂於在英國駕車出行。沒人向你按喇叭，所有的人都給你讓路，行人過馬路得到禮讓。     
   
      另一人 ---- 哪象馬德裏呀，是吧？那可憐的行人每當走人行橫道時，都得冒著生命危險。什麽國家呀！咱們還嫩了點。       

又一人 ---- 可不是嗎，當行人想過馬路時 … 和在可以過馬路的地方過馬路時，他也沒有任何不方便。所以，你開車時到處都碰到過馬路的人。誰想在哪兒過，就在哪兒過，誰也不管誰。我們是個小醜共和國。    

另一人 ---- 最引起我注意的是在西班牙當咱們開大燈晃人時是叫對方“沒皮沒臉”或“畜生”和對他說“當心點，我來了！”。而在這裏，不知你們注意沒有，當有人向你打大燈時，他們想對你說：“先生，請了，您可以先過。我給你讓路。”
 
        另一人 ---- 哎，昨天我碰到了一件新鮮事，到現在我都不敢相信。是這樣，我在公共電話亭給西班牙打長途，在投了七十便士後由於線路故障而無法通話，我不知所措。最後，我跟總機小姐講我損失了七十便士，因為這個投幣機給吞了而我無法把它們取出來了，她對我說：“不必擔心。請留下您的地址，我們將寄給您一張與這些便士同等數額的支票。”結果，你們想相信嗎，真是令人叫絕！昨天我收到了這七十便士的支票。你們瞧，在這兒呢。簡直令人難以置信！我看這種事除了這個國家別的地方是不可能的。太棒了！      

另一人 ---- 對，對，那是當然了，在這個國家一切都循規蹈矩，象毛驢一樣。        另一人 ---- 是的，不過使我觸動最深的是那電話員相信人而寄給你了七十便士的支票。她怎麽知道你已經投了七十便士呢？      

 另一人 ---- 在這個國家裏對人采用一種成熟的方法進行教育。使他對事情負起責任來。在西班牙，從學校裏，我們就以偷抄作業，違反校規，嘲弄老師而自吹自擂。對孩子進行監視，對他們不給一點信任的空間因而孩子們就想嚐試一下他能辦到的和抄襲。把他們當孩子進行教育因而他們也就象孩子一樣行事。在這裏學校裏不進行監視也沒有人抄襲。這個社會是以相互信任和相互尊重為基礎而運轉的。     

另一人 ---- 我認為這裏邊有很多故事，許多是門麵似的東西，許多表麵現象。英國人在我看來是些很用心思的哥們。非常可親，非常有教養，非常笑容可掬，非常彬彬有禮，但是非常腐朽。咱們西班牙人甭管是什麽樣，可咱們是更完整的人，我說，咱們還用本名來稱呼東西。可一個英國人永遠既不向你肯定也不向你否定。所有都是“您瞧，從另一個觀點來看也許是可能的 … ”，可你永遠也不清楚他想向你說什麽。我以為連這些英國人自己當他們肯定或是否定時也不知道要說什麽。
 
      另一人 ---- 確實如此。你怎麽能去相信一個人民，他們寫的是 future 而發音卻是 fiucha 。（與英語不同，西班牙語除H外，基本上每個字母都要發音 ---- 譯者注） 另一人 ----Fiucha。這些哥兒們還真嫩。  

    另一人 ---- 還有就是那些委婉說法也這樣。世界到處都用婉轉詞，而英國人在偽裝實際，隱藏真實的所有方麵那可是大師級的。我寧願管國王家族陵殿叫屍腐所 * ，這種咱伊比利亞的有些恐怖的叫法，也不願意用“ public conveniences ”---- 公共適宜處 ---- 來稱呼公共廁所。要選擇的話，我願意用屍腐所這類的說法。雖說有些令人恐怖，而且你要講的話，把帝王們的陵殿叫作屍腐所有些不雅，但是我願意管麵包，就叫麵包。因為用那麽多的委婉說法和那麽多的謙恭禮貌，你永遠不清楚一個英國人要同你說什麽。 

       另一人 ---- 對我來說，最可氣的是那些英國人永遠不正麵對你。一貫用一種間接風格對你。他對你說：“我不能確信你所肯定的那些東西是否與事實的實際情況天衣無縫般地吻合”，而他想向你說：“您是個特號大騙子”。他們對你說：“也許您沒能完好地掌握有關這事的信息”，那就應該這樣理解：“您生來就是個傻瓜蛋。”英國人是很好的喜劇演員。而對喜劇演員誰也別想占到他們的便宜。 到如今，沒一個英國人在我過生日的時候給我送過禮物。他奶奶的。？ ================================================================================== * 國王家族陵殿並不叫屍腐所。此詞特指埃斯克裏亞爾夏宮的一個廳堂，王族成員去世後，其遺體在遷往國王家族陵殿中相應的棺槨之前將在那裏停放一段時間。在這段引用的話和在其它所引的對話中的這種不準確和其它一些不準確或是錯誤的訛傳，均原文照述。
 
  另一人 ---- 他們是厚顏無恥，我說。厚顏無恥而又連骨子裏都是偽君子。每天每日裏說著 sorrys 和 thankyous 。明明白白的就是別人對他們來說不足掛齒。在英文裏非常簡單：你照著一人的小腿踢上一腳而後對他說一聲：sorry ，接著照樣過日子。 Sorry 哲學是一種包藏眾多膿瘡腐朽的清教徒哲學。
 
   另一人 ---- 我覺得一英國人當他獨自一人放了個屁的時候，也會變得嚴肅起來並跟自己道對不起說：“ I am very sorry. ”     

  另一人 ---- 各位，當我第一次收到一封用英文寫的信時，他們在抬頭上稱我為“ dear Mr. X” ，我翻字典 看到“ dear ” = “親愛的”，我想：好家夥！我大概給這些人的印象還真不錯，都稱我為 dear 了，可是這 dear 他們用來叫所有的人，說“親愛的”就和說“無恥之徒”，“婊子養的”或是說“不小心您把我弄到這世上來了”都是一個意思。 

     另一人 ---- 還有一事引人注意的就是，如果你們留意一下，每日裏他們嘴上都念叨著 “to be honest” ---- 為了對您更誠實 ---- ， “to tell you the truth”---- 為了對您說實話 ---- ， “to be quite frank”---- 為了對您完全地坦率 ---- ， “honestly”---- 我將誠實地對您講 ---- 。或者說，你沒問他們幾點了而他們總是持續不斷地提醒你他們要跟你說實話了並且他們是誠實的。這世上哪還有另一個民族象著了魔似的要證實自己是誠實的和說的都是真話呢？   

    另一人 ---- 還有你瞧，他們管一些學校叫 “public schools”---- 公立學校 ---- 而那裏隻能是一些高等的，非常高的階級才能上得起。“公立學校”，什麽東西呀。當然了，然後我對他們整日裏向別人表白自己的誠實性也就毫不奇怪了。
 
     另一人 ---- 還有他們比任何人都更卑賤，吝嗇，小氣。在別的地方都說“節省”錢，但是在英文裏說“ to SAVE money”----拯救錢 ---- 。在西班牙“拯救”用於靈魂。西班牙人拯救靈魂，可英國人拯救錢。瞧這比喻！除了在這個島上你們還在哪裏見過在眾人麵前掏出一盒煙來誰都不請的？聽著，你們注意聽著。我就碰到過一回。好象是我胡說八道似的。由於我老犯糊塗有一天分文沒帶地就上了公共汽車。售票員過來了而全車也就都知道我沒帶錢了。結果誰也不替我付這小小的七便士而我隻好在下一站下車了。那還有這麽小氣的人呢！在意大利時我也發生了這麽一次，別說全車人都要幫我買票，連那售票員他也不想收我的錢。
 
      正如可以從這個對話裏看到的那樣一個種族團體的人們可以承認甚至讚賞另一個種族團體的某些道德，但是他們不會放棄用強烈的筆觸來突出描述他們認為是道德品格上的基本缺陷，並且因此從總體上進行嚴厲的和輕蔑的判決，用這種方法間接地來宣揚自己部落的精神價值和道德的優越。  

     相信自己部落精神上的優越的這種信念我們已經把她銘刻在身心的最深處而她根據情況經常不斷地冒突到表麵上來。尤其是當不同部落的兩個人或是兩個部落之間發生衝突的時候，這種認為相鄰部落精神道德低下的信念就會變成一種激烈的和極端的腔調，就象 Codex Calixtinus 的書作者和下麵這個 1974 年發生在一個阿爾及利亞女人和與之結婚的一個英國男人間的一幕：

        阿爾及利亞女人 ---- 我家鄉的人早對我說過。“千萬別和英國人結婚，他們是人類的渣滓”。我是畜生。他們太有道理了。沒聽他們的勸告我真是頭畜生。

       英國人 ---- 在你家鄉是對你怎麽說的我都無所謂。你瞧我是否現在擔心阿爾及利亞人怎麽說。阿爾及利亞人！有誰把阿爾及利亞人說的東西當作一回事？而阿爾及利亞人是誰呀？

      阿爾及利亞女人 ---- 我早就知道對一個英國人來說，就象你所講的，任何一個“ bloody foreigner” 任何一隻外國狗，都是無足輕重的。但是在心裏你們知道全世界都看不起你們。我們地中海的人甭管是什麽樣，但是我們是人。你們，不是。你們都是一些虐待狂。你們折磨人和漸漸地以文火來摧殘人為樂趣。你們是一群壞蛋。你們心術不正。各國都是人們在郊遊，聚會時喝醉酒。可是你們英國人隻是在自己喝威士忌時醉酒。你們不能容忍任何人。因為你們連自己都不能容忍。

     英國人 ---- 真好玩！真有趣！結果現在是我們需要一個阿爾及利亞女人就我們種族的缺陷來上一堂課。你瞧這可太好了！多麽令人同情呀！“女士們和先生們：一個阿爾及利亞女人，臉遮麵紗，全身裹緊，她來向人類揭示不列顛靈魂的內在品質。先生們，掌聲鼓勵！”

       阿爾及利亞女人 ---- 我真是太可憐了！我是滿懷恐懼結的婚，因為預感到和一個英國人結合是做了件蠢事。但是那時不知道這些人的無情無義和殘忍冷酷能到什麽程度。

      正是在這種情緒激動的場合下，其他部落在根本上就是徹頭徹尾地低下的這種內心的感情或是深刻的信念會以一種意想不到的力量萌發出來。特別是當兩個部落處於對抗和浴血廝殺爭一雌雄之時，人們就會用 Codex Calixtinus 的書作者和上述夫妻吵架所用的語調和粗野勁來講話，更有甚者，是每句話都加上最下流的語言和最粗魯的漫罵。

        在這個時刻 ** 塞浦路斯的兩個種族集群正在卷入新的部落衝突，聽著塞浦路斯希臘族講出生在這個島嶼上的土耳其族的精神道德品質或是聽土耳其族來講希臘族的心靈特點，就會遇到 Codex Calixtinus*** 一書裏所用的那類極端的和咒罵的話語。 Codex Calixtinus 成書於十二世紀，但是 部落人 及其所有的原則，它的信徒們，它的虔誠的追隨者們，它的異教者們直至它的學者們卻無日期。他們在二十世紀仍然如同十二世紀，如同公元前十二世紀一樣如此地生機勃勃，如此地堅定不移，如此地根深蒂固，如此地高深莫測。在部落性的所有原理中有一條最基本的，如同我們看到的一樣，在圍繞著這種主觀的和激動的信心在運轉，它願意，它認為和它肯定，即不僅僅那些我們部落所擁有的一切，而是此外 ---- 這點是非常細微和嚴重的 ---- 還有那些構成我們部落的一切，都是與眾不同的，不一般的和高超的。

===========================================================================

** 時指 1974 年。

*** 在我與西班牙國家電視台“遊戲規則”攝製組橫貫五大洲的旅行中，我得以再次證實這種“對比相鄰部落心靈 - 種族的低劣和退化”而相信本部落心靈 - 種族的優越的信念是根深蒂固的。我們在甲國聽到對正與之陷入或多或少“冷”或“熱”的敵對中的乙國的一些激烈的種族辱罵。幾天之後我們來到乙國時又碰到這些毫厘不差同樣的種族辱罵，這次人們是以一種天真和良好的信心對著甲部落在發泄了 。  

        這種堅信自己部落道德上的高超，和堅信自己部落就是高超的信念如此根深蒂固是同另外一個並非不根深蒂固，並非不生機勃勃，和並非不主觀臆想的信念成雙配對並且緊密聯係在一起的，就是相信自己種族的高超。種族是從部落情感中直接產生出來的用語和觀念。因此，每當有部落人運行其中，我們就會遇到一些激情滿懷的和主觀的東西。我們已經遇到了部落信仰的第一條款本身，即在這種情況下宣稱：“我們的種族才是個種族”，並使用定冠詞。“我們的種族是最高超的種族”。 我們已經遇到了部落人的另一個高度激動人心的信條，它的狂熱的信徒們，裝扮成學識淵博和受人尊敬的知識分子把它捧為一種理性的論斷。我們再次碰到這些先生們，整整一批精英人物他們絞盡腦汁用一些“事實證明是”理性的，客觀的和一致的論據來證實，等記上大學的種族是最高貴的，最純正的，最美好的，最有生機的，最強大的，最聰慧的，總之，一句話，是比任何其他種族都更加富有人性的種族。

        種族：部落人惟其優秀的關鍵觀念和情感幻想，無人不知，它曾經被作為借口，並在今天繼續作為借口，被一些部落用來踐踏其他種族，他們因而得以最厚顏無恥，最恬不知恥並甚至以一種天真無邪的表情，進而良心平和地行惡。種族的觀念或是情感幻想使一些部落不僅僅統治和侮辱其他的部落，而且還奴役他們，折磨他們，拆散他們和消滅他們。但是這本身不算什麽，盡管這些已經是非常過分了。而實際上值得我們重視的是 , “我們的種族是最好的”信心條款和“某種族是低劣的和亞 - 人類”的推論，這種部落信念自然地是建立在為西方的唯理論所接受的“科學”理論之上的，正是以此為基礎，一個部落進而達到淩辱，摧殘和消滅另一個部落的地步，並把這些作為一種對人類和文明作出貢獻的途徑，也許還當作是對造物主的祭品，想象著他有意創造了一個種族，毫無疑問也會不經意跑出個變形的或畸形的種族。

       造物主被想象為一個麵包匠，他做得一手好麵包，但是不留神出了一爐沒做好的和也許是烤糊的麵包。那麽毀掉這爐烤糊的麵包，意味著是對麵包匠作了件好事，因為消滅了某種可能會敗壞麵包匠名聲的東西，因而是值得讚頌的事情。因此，用這同樣的方法設想毀掉一爐壞麵包，一個不小心麵沒合好又沒蒸好的種族，毫無疑問，也是對造物主作了件好事。基於這種種族不同和優越的觀念，尤其是有史以來並且今天依舊，一些部落不僅將一些最屈辱的和最低下的條件強加於別的部落 ---- 譬如今日之種族隔離，昨天之奴隸製 ---- ；不僅消滅別的部落 ---- 臭名昭彰的種族滅絕 ---- ，而且，我再次強調，他們還把這種行為建立在一種假定的種族的基礎之上，建立在一些假設的清教徒式的倫理根基之上，而非建立在一些假設的宗教或非自然的基理之上。

        什麽是種族呢？或者說什麽被認為是種族呢？我們不在部落人如此基本的問題上作過多的糾纏，但是的確要突出強調一些最重要的側麵，正如在這種事上現實存在的或純粹激情幻想的那樣。

       在各類種族群體之間存在一些或多或少的明顯的體格上和生理上的差異：皮膚的不同顏色，麵部的一些輪廓，某種特有的體質，個頭的或高或低。但是根據這些躍入眼簾的經驗性的資料就有人來建立起了四處買弄和荒謬不堪的偽理論，認為種族的本性和心靈狀態是和皮膚的某種顏色為伍的。白色要比黑色優越。句號。部落情感要求這樣，因此就是這樣。

        另外我們還已經擁有了一批知識分子精英他們準備要用那些虛假的理性資料來證實在哪一點上和為什麽某種族比另一個種族要優越。自然，黑色皮膚的種群是絕不會接受這些白人種族優越的偽理論的。當一個種族對比另一個種族時，在所有的體格特征中，皮膚的顏色也許是特別引人注意的一點並以此產發出精神上，知識上和道德上優越的信念。舉例來講，我們看看曆史上，白色人種優越的情結曾達到什麽程度並達到什麽極點，時至今日依舊根深蒂固，距離變成遠久年代的純粹回憶還相距甚遠。

        我們暫停片刻來看看具有重要情感意義的兩分法：白的與黑的。所有色彩包藏著滿負積極和消極情感的全部象征性語言。當我們講“玫瑰色的”小說，講“綠色的”笑話（即中文中的“黃色笑話”同義 ---- 譯者注），或單純說“紅色人”時，我們講的不是物理範疇的現實，而是心靈範疇的現實：審美的或倫理的。在西方文化中，白和黑的兩分法是被當作對立的和伴有積極的和消極的價值的兩個極點。白色的是和積極的意義相連的，而黑色的則是與消極的相連的。諸如“我正黑著那”（意即情緒不好 ---- 譯者注）或“ 我走黑運”這類話語都與消極意義相連。相反，不存在類似的與白的有關話語是與消極意義相連的。特別是黑的是與道德低下相連，而白的是與道德高尚相連。我們可以看到在“有一個白色的靈魂”和“有一個黑色的心靈”的兩句話中的對立意義。在英語和其它語言中說“黑色信件” ----black mail---- 來形容訛詐，不道德的行為，說“黑市” ----black mail---- 來講非法市場，相反，把美國總統的官邸叫作 White House ---- 白宮 ---- ，作為總統和他的政府誠實和卓越的象征。

         所謂的白人種族，開始使用了一個形容詞 白色的 ，特別是從道德角度來看與積極價值有關的詞語， ---- 這是有意義的 ---- ，但是尤其有意義的是，如果我們注意到在描述和界定為白色的時候，是再一次非常愉快地對客觀現實加以忽視。我們再一次身處大戰風車的境地。因為從物理和實際的觀點來看，在牛奶或石灰的顏色，即白的顏色與被稱為白人的皮膚的顏色之間是有天壤之別的。因而，再次提請注意部落人改變了人們的視網膜，以及改變了極其感情用事和極少理性的人的想象力和思維。這樣，當被界定為白人時，就不言而喻地被界定為一個本性優越，具有更純潔，更高貴的心靈傾向和道德品位的人，一個道德更崇高的人。此外麵對黑人和 coloured , “有色”人種 , 這詞本身就含貶義，白人毫不羞愧地宣稱自己高人一等，並且同樣在曆史上心安理得地對待“非白人”比對待牲口更少尊重和情義。不列顛帝國正是建立在黑奴身上的，他們受到鞭打，象牛羊一樣地被買來賣去，食物很差，被剝奪了做人的尊嚴。

         成千上萬的黑奴被輸送到美國，他們象豬群一樣在最屈辱的條件下，非人的，非動物的條件下被運來的。在殖民過程中，我們歐洲人是以高人一等的精神來對待那些非白人的，這同我們要宣揚的福音是背道而馳的。不論由於什麽理由，西班牙人和葡萄牙人，我們沒有象其他歐洲殖民者那樣係統地剿滅非白人，也沒有去發明和實行種族隔離。那我們就可以將這種思維和行事的方法叫作文明了嗎？也許部落人以確信同白顏色有關的道德和智力上的優越為借口，已經達到了最讓人難以置信的極端。

        我們來看一下這首在四十年代非常流行的一首歌的歌詞：“描繪教堂的畫師，你畫的是多美麗的小天使，可是你從未想過，添上個黑色的天使。畫師呀畫師，你要是用愛心在繪畫，為什麽歧視這個顏色？要知道在那天堂，上帝喜歡五彩飛揚。” 這歌曲已經不再流行了，但是對黑色的歧視和與此相關的所有的一切仍然停留在一些白人靈魂的某些角落裏，當然也以一種意想不到的活力在一些國家裏複活，在那裏大批的黑人仍然受到歧視和被隔離。

        一首六十年代的英語歌曲唱道：“如果上帝再度顯身，他將在我們家受到歡迎，現在，我們隻希望，他不要以黑皮膚降臨。” 也許畫一個黑天使還能容忍，可是尤其對某些白人來說，要接受一個以黑皮膚顯身的上帝，那亂子可就大了。這是絕對不能容忍的想法！上帝顯靈，下凡化作人身，這是多美妙的事情呀，他們想，可是下凡化作黑皮膚的人身，這可太難受了並且無法忍受。

      倫敦， 1972 年，一個西班牙人去找一個黑人要轉交他們兩人共同的一個朋友托帶的一個小包裹。他按了門鈴，出來了一位夫人。

       西班牙人 ---- 早上好，夫人。

       夫人 ---- 早上好。

       西班牙人 ---- 某某人住在這裏嗎？

       英國婦人 ---- 我不認識叫這名字的人。

       西班牙人 ---- 不是有一個叫這名字的黑人住在這兒嗎？

       英國婦人 ---- 感謝上帝，這街區裏的黑人我一個都不認識。

       西班牙人 ---- 我沒看出您一個黑人也不認識同對上帝的感謝之間有任何聯係。還是您認為上帝也是白人？

        這件實際發生的事情不代表當今英國的輿論，遠遠不能。不論是在英國還是在美國，大部分人是把白人種族優越當作一種虛偽的信念和倫理上不能接受的東西來加以反對的，至少在外表上是這樣的。盡管如此，在這兩個存在著一大批“有色人種” ---- 如所說的 coloured people, ---- 的國家裏，認為自身種族優越的信念，在內心裏存活著，並使人以數千種方式和在數千種場合下感受到它的存在。在這些國家裏，持續采取一些措施以避免膚色成為阻擋一個具備資格的人獲得應有職位時的障礙。但是在實踐中，一個白人會以一種不好的眼神看待他的頭兒，他必須要尊重和服從的人是個黑人，故此，要消除一道無形的，但卻是堅實的和牢固的障礙是非常艱難的。

        在美國 * 黑人實際上仍然所處的最差的生存條件促使馬丁 . 路德 . 金發表了一篇著名的演說，隨後遭到暗殺，為自己追求的理想獻出了生命，成為曆史上爭取人，無分膚色的人的普遍權利的第一人 。

        但是白人優越的信念存活得最頑強的地方也許是南非。種族隔離一直是這種信念在各個時期所引發的最極端的後果。因為種族隔離沒有任何存在的理由，即使是為了使白人在南非的政治霸權有幸可以江山永固。舉一個最近的例子，葡萄牙人一直到不久前都采取將殖民地繼續當作葡萄牙的海外省來保持其在非洲的霸權的政策。但是葡萄牙從來就沒想過要建立種族隔離，這種製度的唯一的目的，看來就是要滿足一種種族類的極端的部落驕傲，即甚至不能容忍使用同一個公共廁所小便。

        這種不準許黑人和白人在同樣的地方行走，不容許黑人使用同一個教堂來祈禱，在同一個酒吧喝飲料，在同一個公共廁所小便的隔離措施會有什麽別的目的呢？除了采用所有的手段和最令人難以置信的形式來表明和宣揚白人比非白人優越的信念，還有什麽別的目的嗎？

         但是種族的觀念不是僅僅體現在膚色和其它非常突出的身體特征上。在歐洲範圍之內曾經講過並繼續講西班牙種族，講雅利安或德國種族或講盎格魯撒格遜種族。就在本世紀，希特勒，如他所說，他的種族，雅利安種族，一個 Herrenvolk 的種族，“領主式的人民”，或“領主式的種族”，是最優等種族，用這些觀點或信念來電擊和灌酒似地將群眾煽動起來。希特勒直感到部落情感是一種深刻的和有生機的情感，用種族的幻想去加強之可以獲得特殊的力量，而他所做的就是巧妙地使這種情感獲得勃勃生機。這種深藏在每個人心底最深處的情感並不是由他來播下種子的，他僅僅是使它振動起來，強化了它並把它用到極限。他公開地講雅利安種族的優越，心安理得地決定消滅上百萬的猶太人 ---- 消滅所有可以抓到的猶太人 ---- ，確信用這種方法消滅了一個劣等的和可詛咒的種族，不然的話，他們會玷汙 Herrenvolk 種族的優秀和純淨。

        這些是部落情感可以導致的極端事件，尤其是當它化為種族優越信念的時候。在西班牙也講種族 ---- 或許是更加有比喻意義上的 ---- 但所指的是西班牙的文化，並且仍然在慶祝所謂的“種族日”。我們來選取烏納穆諾（ 1864-1936 ，西班牙著名哲學家和作家 ---- 譯者注）談論這一題材的一段話，其中介紹了西班牙人民對種族的觀念：“窮橫！這是另一種本地以外的人所不理解的氣質。就是即使很窮，但卻比任何人都更加自尊自重；就如這句俗語極其精確地所表達的那樣，民族的每一個成員在內心裏自己都是國王。一群貧窮，但卻充滿想象力的人，經常有人這樣講西班牙人，而他們的確是這樣的，根據我對財富的理解，因此他們是富有的。同地球上的其他人相比，我們的同胞奇思異想，具詩人氣質，風情萬種，極富激情和幻想，比亞廣場的乞丐就是他們的全部代表，而這乞丐，昨天我把他們作為全種族的象征。

         我們再次提出這個問題：什麽是種族？有關種族的觀念中有什麽公正的客觀性嗎？一些身體的差異例如皮膚的不同顏色和麵部的不同輪廓。這些是唯一的現實。現在好了，歸因於特定身體區別的的心理及道德的差別以及各種群所願意歸因於皮膚的顏色的道德和心靈的高尚，這些純粹是部落情感走到極端的主觀臆造。種族，這種觀念不是基於自然界的現實，而是基於部落情感最趾高氣昂的主觀性。

        對所有相信人的平等和尊嚴是高於一切的人們來說，對所有願意把人類視為一個真正的家庭來對待的人們來說，對所有把人，無分這種膚色或那種頭發，而是單純的人，不加任何形容詞的人置放於他的價值層次中的最頂端的人們來說，相信種族優劣以及由此而帶來的一切後果是在人類的曆史上可以尋見的最墮落和可惡的蠢行之一，而如果不用所有力所能及的方式來設法推翻不論是這些信念得以立足的偽理論，還是那些以這種名義建立的所有柵欄，大牆，圍障和邊界，這些人便將難以獲得心靈上的安寧。

        盡管如此，在麵對這種植根很深的和普遍的信念時，人類學的研究者問道，那麽它的作用和宗旨是什麽呢？它就沒有任何積極的和富於創造性的原因了嗎？ **
===========================================================================

* 在本世紀裏，由於種族的原因不乏暴力事件。 1976 年 10 月福特政府的農業部長的一席話被國際媒體廣為傳播：“有色人僅僅對三件事感興趣：一條緊窄的 X ，一雙寬鬆的鞋子和一個暖活地方好拉屎。”這些可以被當作無關緊要的軼事。紐約的海爾雷木街區卻並非軼事。那是部落人眾多側麵裏給我們西班牙國家電視台“遊戲規則”攝製組在五大洲的旅行中留下最深刻印象的地方之一。不能信口指責某個人或某個國家是“種族主義者”或“最種族主義的”，即使在他的生活中的某一階段或是它的曆史上發生過這類可悲的事情。永遠不知道 ---- 科學地來講 ---- 別的人或是別的國家在這同樣的具體情況下會做出什麽事情。如果我們的分析是正確的話，倫理 - 種族上的優越的信念在所有國家和所有個人中都是根深蒂固的。這才是我們感興趣的理論層麵。

** 本書的另外章節來探討這個問題 。