關於哲學乞兒的一篇\'關於馬克思主義\'的討論

關於哲學乞兒的一篇"關於馬克思主義"的討論

 

標簽： 馬克思主義  無產階級  蘇聯  列寧主義 

哲學乞兒在現實de中國圈子放了一個文章讓大家討論，由於本人比較羅嗦，續續叨叨多寫了點，為了不浪費我的勞動，就單獨放這吧。本人討論在前,原帖在後.

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以下是我的觀點。

 

樓主出了那麽大的一個題目讓大家討論，還真是有膽識。我一般見了有討論“馬克思主義”的文章都會避而不談，因為太複雜了，沒有大量的研究和觀察往往會誤導人的。光是馬克思主義本身就分經典馬克思主義，馬克思主義，新馬克思主義，等等。再加上後來不斷的有人補充，分離出了很多的不同派係。

這就是為什麽世界上從來沒有停止過對馬克思主義的討論，各國民主國家的左派，黨派，甚至是掌了權的執政黨都會定期的參加^{國際社會主義組織的}有關馬克思主義的討論。

 

本人讚同樓主的一些觀點，但也有一些不同的思考。當然是基於本人一點淺薄的認識，遠遠稱不上理論探討，歡迎批駁。

 

首先在討論馬克思主義之前，我們應該先搞清楚什麽是真正的馬克思主義，就象我前麵說的，馬克思主義除了後人不斷的改編和補充以外，它自身也有一個發展和力圖完善的過程。

 

樓主的 “應用馬克思主義，在領導無產階級進行革命的鬥爭中，起到了巨大的作用““馬克思主義指導中國共產黨實踐七十多年，在民主革命時期，確實帶來了積極地推動力。“這兩段話有誤區。 

 

大家都知道，我黨是全承蘇聯的經驗來搞鬥爭和奪權的，而蘇聯的革命是基於列寧主義-馬克思主義的修改版，繼而延伸的斯大林主義。這和真正的馬克思主義是有差距的。我承認鬥爭是勝利的奪了權了，但是這和馬克思主義的改良派主張是有衝突的。

 

馬克思、恩格斯青年時代是共產主義者（空想社會主義理論加上暴力革命手段），而晚年是民主社會主義者。他們解散共產主義者同盟後，沒有建立過共產黨，在他們指導下建立的是社會民主黨。“共產主義”是被他們晚年拋棄了的口號。1883年馬克思給聲稱代表馬克思主義的原則的法國勞工領袖 朱爾斯 高思德 和 保羅拉法哥(馬克思的女婿)寫了信，指責他們倆的空談革命和否認改良派奮鬥的價值; 從這些段得釋解：如果他們是馬克思主義，那麽我不是一馬克思主義。智慧，美國馬克思學者海德雷珀注釋道，在近代史中，有一些思想家們的想法被嚴重的誤傳了，無論是馬克思主義者和反馬克思主義的都相同。

 

恩格思1890年8月出日給斯密特的一封信寫道：就像馬克思於己於人870年關於法國的馬克思主義的說法‘全都知道我不是一個馬克思主義者‘。馬克思不是一個社會主義者。他是一個資本主義觀察家。

馬克思在他所發表的經濟學說沒能夠係統的建立起資本主義危機的理論.也就是在資本論第一部. 第二和第三部也就是剩餘價值和政治經濟學理論在他活著時沒有能夠發表. 而這兩部沒完成的部分是占了他全部著作的很大的部分.它們很詳細的否定了那些在第一部分裏的矛盾。就像馬克思自己說的他說的並不是每件事和現實發生的都是一樣的和正確的.

很多黨派在19世紀中期自稱是社會民主黨,在大多數情況下,這些黨公開的革命社會主義,不僅尋求引進社會主義,也引進民主到缺乏民主的國家. 大多數這些黨在某種情況得益於馬克思和恩格思在倫敦那段時間為影響大陸歐洲政治到處工作.

而馬克思-列寧主義實際上就是列寧主義,是列寧改編了馬克思然後再自稱是馬克思-列寧主義.它的核心是相信必要的暴力行動,通過共產革命推/翻/資本主義,接著是無產階級專政為第一步達到社會主義,並且要先鋒黨來領導無產階級來實現. 列寧同第二國際的爭論，第二國際是正確的。在社會主義革命和無產階級專政問題上，考茨基、盧森堡、普列漢諾夫對列寧的批評是中肯的。第二國際所屬政黨，百年來堅持馬克思學說的正確方麵，沒有對資產階級實行最徹底的決裂，通過議會鬥爭、工人運動，走改良主義道路，從而推動了西方資本主義國家的不斷變化，在消滅三大差別方麵取得了舉世矚目的偉大成就。歐洲民主社會主義是馬克思主義正統。《共產黨宣言》誤導了列寧、斯大林、毛澤東這些偉大的使徒，這些偉大的使徒又把《宣言》中的空想和暴力發揮到極端，誤導了第三國際和社會主義陣營各國的黨和人民。上個世紀九十年代社會主義陣營的瓦解和失敗，是因為“無產階級革命和無產階級專政”的道路從根本上就錯了。一場以消滅私有製為結局的革命，一種以排斥先進生產力為特征的社會製度，無論以什麽堂皇的名義，都是沒有前途的。

很多自稱為馬克思主義的國家,往往是稱呼為”人民共和國”最終成為獨裁主義並使經濟停頓如古巴，北朝鮮等.這就引起了很多的是否利用馬克思主義的國家最終在事實上都不會成為真正的馬克思主義者的辯論.

 

^{社會民主主義是在傳統的政治範圍內的偏左和中間偏左的政治上的意識行態. 在19世紀末從社會主義運動而形成並且一直在世界範圍內發揮它的影響.}

 在20世紀初,不少社會主義黨派丟棄了革命和其他傳統理想的馬克思主義如階級鬥爭,並吸收了更多的中等的立場. 這些中間立場包括相信改革主義是達到社會主義的一個可行的方法.

而現代的社會民主主義偏離了社會主義,並且他們的支持的立場包括民主的福利國家,也就是混合了社會主義和資本主義,結果就是一個混合經濟與一個廣泛包容的福利國家. 代表先進生產力的資產階級和私有製，無論遭到多大誤解，無論怎樣被妖魔化，最終都會被人類認同的。人類就是這樣不顧平等、正義的呼喊，脫離原始共產主義社會後，在科學、民主和法製的道路上，一步一步地走向文明的。資本家和知識分子代表先進生產力和先進文化，是不能消滅的，消滅了還得請回來。這是二十世紀國際共產主義運動的失敗留給後世的最根本的教訓。

在很多的國家,社會民主黨繼續發揚社會民主主義,也就是在政治圖譜的左麵(再強調一下,這和中國的左翼不同,大概在中國的政治分布圖上算右派). 有的時候兩種運動會在一政黨裏麵操作,如巴西工人的黨和法國社會主義黨.近年來,不少社會民主黨已經包容了更多的中間派-第三方法政策立場. 這個發展引起了相當多的爭論.

^{社會民主主義政黨有時侯也包括一些民主社會主義的成份,在發達和發展中國家實行的包括法國,德國,英國,西班牙,澳大利亞,以色列和巴西等. 大多數歐洲社會民主主義黨是歐洲社會主義組織的成員,也就是歐洲人標準的主要的政治黨派,並且世界上大多數社會民主黨是國際社會主義組織的成員.}

你說的“可我相信，中國政治製度的改革，是馬克思主義複興的基礎！“是複興的列寧主義-毛澤東思想？還是真正的馬克思主義的正確方向？如果是後者，沒有複興的說法，因為它從來就不曾亡過，而且在不斷的完善和改進。失敗的是列寧主義，斯大林主義，布爾什維克的經驗和毛的思想。

 

 

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"關於馬克思主義"

哲學乞兒

關於馬克思主義,作者有三種選擇設想供大家選擇:

 

 1.以保守的態度堅決捍衛。 

 

 2.以革命的態度徹底否定。

 

 3.以中庸的態度進行修正。

不知意下如何?特置頂討論!

一、思想來源

 

任何一種思想觀念，如果從感情色彩去感受，可分為保守型、理性型、理想型。保守型思想是消極的、軟弱的，具有被動特點；理性型思想是中性的、客觀的，具有科學特點；理想型思想是積極地、強大的，具有主動特點，但過度了，就變成了空想型的思想了。

理想型的思想觀念曆史悠久。西方社會最早可追溯到伯拉圖的《理想國》，後期的主要代表人物有托馬斯·莫爾、康帕內拉、格拉克斯·巴貝夫、馬布利、克勞德·昂列·聖西門、查爾斯·傅立葉、羅伯特·歐文。中國古人的“大同”世界，更有陶淵明筆下的“世外桃園”等。

馬克思主義的思想體係，在一定程度上，繼承了西方理想型思想的基因。

 

二、本來麵目

      縱觀馬克思一生的著作，其主要應為一名社會學家，更準確地說，是一位治學家。《關於費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件，但隻是觀點的概括，沒有係統地闡述自己的哲學思想。其係統哲學理論是由後人提煉、概括出來的。其著作大多是社會的探討，最主要是無產階級政黨的學說。

 

三、中國情況

 

中國共產黨，應用馬克思主義，在領導無產階級進行革命的鬥爭中，起到了巨大的作用。但隨著曆史的發展，越來越顯示出其不完整、少信仰、無力量等特性。雖然中國共產黨以國家的手段來維持馬克思主義的統治地位，但也隻能是形式化了。主要原因有以下幾點：

 

1.馬克思主義的理想型特點，對人性感情的激發是有積極意義的，但隨著社會的冷靜，更多需要的是理性型思想。特別是當理想與現實的距離太大時，必然產生不可調和的矛盾。

 

2.馬克思主義的唯物論，從一個側麵說明了世界本質，但世界既然是由物質、精神、社會組成的，那唯心論、唯理論就有其作用的天地。物質的基礎性是正確的，可在精神領域、社會領域，主觀的、互動的力量更大。

 

3.馬克思主義指導中國共產黨實踐七十多年，在民主革命時期，確實帶來了積極地推動力。但在社會建設方麵，使中國走入了不少死胡同，繞了好多彎路。人民公社、文化大革命等一係列現在看來很可笑的行為，嚴重地損傷了馬克思主義作為統治思想的形象。特別是改革開放以來，社會的大幅度轉型，使中國人好像進入了一團迷霧——馬克思主義究竟是個什麽主義？百思不得其解！這對信仰者情感的傷害是巨大的。

 

四、曆史展望

 

任何一個人、政黨、社會，都需要一種信仰來支持其存在、認識及實踐活動。沒有了信仰，必將迷失前進的方向，喪失發展的動力。而在馬克思主義信仰和現實發生摩擦甚至嚴重偏差以致產生危機的時候，那將怎麽辦呢？從理論上講，有以下幾個方麵：

 

1.以保守的態度堅決捍衛。

2.以革命的態度徹底否定。

3.以中庸的態度進行修正。

 

以保守的方法出發，特別是教條主義，必將是腐朽的，隨著社會的發展，一定會產生更大的信仰危機。

以革命的方法出發，必將是動蕩的，任何社會，特別是老百姓，都不想經曆動蕩，因為動蕩是痛苦的最大來源，誰都不願意看到。

以中庸的方法出發，這些字眼看起來不順眼，但卻是最符合自然發展規律的。同時我們可以看到，中國正在以這一方式進行著：鄧小平理論、三個代表、科學發展觀正在以前所未有的恒心在扭轉著中國的社會方向。但存在的問題也不小，具體看法如下：

 

1.文化方麵：中國社會在社會建設和社會改革方麵，使馬克思主義在信仰方麵受到很大的情感危機，馬克思主義是共產主義？是社會主義？是封建主義？是資本主義？這需要去積極地重新建設和有效的人情彌補。

 

2.經濟方麵：中國在經濟方麵的成績是有目共睹的，但我不認為是馬克思主義發展的結果，而是中國人性的激發和國際需要通過開放的橋梁產生的短期現象，真證發展還需符合社會規律的製度來完成。以我看，中國的私有經濟還有點市場經濟的特點，而國有經濟或國有控股經濟仍具有計劃經濟的強大性格。這需要去積極地完善。

 

3.政治方麵：這是社會的根本，文化建設的僵化、經濟發展的不徹底，都原於政治的原因。政治的理念中西方是極端的兩麵，中國社會以專治為特點，西方以民主為特點。民主是人類社會的最高理性和理想，其必將以最強大最快速的的能量，推動社會進入更加文明的境界。中國不能實行實質的民主政治製度，是國民素質的不就？還是國際社會的不接？更難道說是中國領導人的不悟？我說不清，有待我們認識提高，更加完善地來論證。可我相信，中國政治製度的改革，是馬克思主義複興的基礎！