《客觀全麵的認識佛學文化》之三

 

《客觀全麵的認識佛學文化》之三

作者：樊振林   郵箱：[e-mail]

 

 

四、當時的宗教狀況

佛陀出世的前後，可以說是宗教林立，當時有婆羅門教、耆那教等。托缽乞食，棲止山林的修道者為數極多，其中名氣最大，弟子眾多的，要以“六師外道”、“異宗三派”為代表。“異宗三派”：佛教、耆那教、順世派。

外道：梵音底體迦，譯曰外道，也稱為“外教、外學”，指佛教以外的一切宗教，是佛教稱其它教派的名詞。最早，這一名稱並不含有貶抑的意義。原意是“神聖而應受尊敬的隱遁者”，意思是苦行者、正說者。佛教自稱“內道”，經典稱為“內典”，佛教以外的經典稱外典。到了後世，在這個名詞上附加上了異見、邪說等意義，就成為一個含有侮蔑意義的貶稱了。

1、順世派

這一派的學說，相似於近代的唯物論，又近於現代新興的存在主義。因為他們的主張，都是依循現實世間，執著情想而建立理論，所以叫做順世派。

順世派否定一切宗教的權威，認為除了直接感覺以外，沒有可以相信的東西，用推理所得的結論，也是靠不住的。這個世界，除了可以看得見，觸得著的地、水、火、風四大物質以外，沒有一物是真實的存在。四大互相集合，構成一切生物和人們的身體牛命，產生感覺和知識，像發酵的物體，自相變化一樣，精神的現狀，也是物理的作用。總之，離開物質，就沒有什麽叫做精神的存在。所以人們隻須憑自己的感覺所欲，獵取快樂。在有此身體存在的期間，滿足自己的欲望，便是人類究竟的目的。快樂世界以外，不會另有什麽理想世界。他們充滿著浪漫情調，和物質主義、享樂主義、消極主義等思想很相同。他們主張自然無因論，唯其無因，所以無果。他們歌唱說：無天堂，無解脫，無精神存在，無他界此方，因此也沒有業果報應。其實，這種思想，在人類的矛盾心理中，永恒而普遍的存在著，眾生常在夢夜中，雖有晨鍾暮鼓，又奈之何！在釋迦牟尼傳教的當時，這個學派，也是很有力量的。

2、耆那派

耆那派的開創祖師，是伐彈摩那大雄，他和釋迦牟尼同一時代，出生在吠舍離近郊的刹帝利族，二十八歲出家求道，修行十二年，自認為已大徹大悟，得勝者就為“耆那”等稱號。在他後半生的二、三十年間，便組織沙門群眾，遊化摩揭陀、吠舍離兩國之間，最後死在摩揭陀的波婆村。死後不久，他的弟子們分為兩大派，一白衣派；二裸形派（天體派），或名為空衣派。佛經中稱他為尼乾子。當摩揭陀國有大饑饉，僧統婆陀羅率領他的一派，移往南印度。其餘留在摩揭陀的一派，結集經典。但另一派，不承認這個結集，而且認為南方主張裸形（天體）派的才是正行。摩揭陀派穿白衣，因此就醞釀白衣派和裸形派分裂的運動，到了公元一世紀時，實際分裂。後來更又分出許多支派，直到現在，南印度若幹修道的人，還是如此。

耆那教的哲學思想，大抵和數論“心物對立”說相同，認為精神性的生命，是有命有靈魂的。物質性的生命，是無命非靈魂的。他們是純粹的二元論，但又認為精神性的生命，也不外乎物質。他們又立七諦的學說，就是年命、非生命、漏（非生命漏入）、係縛、製禦、寂靜、解脫，再加善、惡二諦，又成為九諦了。在哲學的基本立場上，是二元，或多元說，始終自相矛盾的。他們以生命和非生命二諦，作為生死業果與解脫的要素，其餘都是由此二諦劃分。他們認為生命是本來自性清淨的實體，因被非生命（物質）所掩蔽，才喪失它本來的光明。一切生活行為就是業（羯磨），有業滲透到生命裏去，便叫做漏入。所謂業，又是微細的物質，身體運動時，便流出微細的物質，所以這個身體，就是業身。業身又係縛生命，和非生命結合，輪回諸道，受苦受樂。要脫離輪回，便需修苦行，製止業流進入生命，就是製禦。製禦達到舊業滅了，新業不生，就是寂靜。再進而滅了一切業，生命和物質分離，上升到超越世間，才是解脫。

另一方麵，他們又有類似現在物理學的磁場說法，非常有趣。那就是把生命分做虛空、法、非法、物質四種。四種生命統一，叫做實在體，構成宇宙全體的便是它。虛空，是大空處，是萬有群象成立和活動的場所。這個場所給予一切以原則，虛空本身是唯一、無限、常住、無作。們又說虛空，是概念上的空間。法，是運動的條件，也就是運動可能的空間。非法，是靜止的條件，也就是靜止可能的空間。法和非法，都是常住、唯一、無作的獨立實體。物質，便是色、香、味、觸、聲等組合或分離的粗細形狀，包括暗影和光熱的物體。細物質就是微，微就是原子；粗物質便是複合物。原子不一定是不可分割的，然而它微細地占有空間當中的一點，運動極速，好像幹和濕的互相結合，便成複合物，因此就構成事物了。生命、法、非法、物質，升存在虛空中的，就是世間現象。超過這個虛空（物質虛空），就是出世間。他們認為涅槃是流轉的解脫。佛教有佛、法、僧三寶，他們也說有三寶，那就是正信、正智、正行。他們讚成修苦行，承認四姓的階級，有的教法和婆羅門教一樣。但排斥《吠陀》，禁止祭祀，戒除殺生，這些精神又和佛教相同。

3、六師外道。

（1）、富蘭那迦葉。

他認為：一切沒有善惡，也沒有罪福的果報，也沒有上下等業力的分別。這種思想，似乎因順世派的觀念而來。

（2）、阿夷多翅舍欽婆羅

這是一位徹底的唯物論者，也是否定因果、業報輪回論者，他不承認物質外有精神的存在。這一理論似乎是由頑空的觀念而來。他說：受四大人，取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風；悉皆敗壞，諸根歸空。人若死時，床舁舉身，置於塚間，火燒其骨，如鴿色，或變為灰土。若愚若智，取命終者，為斷滅法。

（3）、迦羅鳩馱迦旃延。

他認為人若殺生，心理如果無慚愧，結果就不會墮在惡道。猶如虛空，不受半點塵水一樣。如果有慚愧，就入地獄，猶如大水，滲透滋潤大地一樣。一切眾生的生命，都是自在天所造作。所以人沒有罪福可言，人類的行動，都是機械的，造就這個機械的巧匠，便是自在天。這種思想，似乎因瑜伽派的理論而來。

（4）、末伽梨拘舍梨。

他是一位宿命論者，他認為人生苦樂不由因緣，唯為自然所產生。他還認為：一切眾生，身有七分，即地、水、火、風、苦、樂、壽命。這七分法，是不可能毀害，永恒安住不動的，所以投之利刃，也無傷害，因為沒有受害者及能死者的原因。這種思想，近於唯物觀念，似乎因勝論派的極微論的觀念而演變。

（5）、珊闍耶毗胝羅。

他的學說有兩個要點，第一推崇世間現實的權力。笫二存有宿命的觀念。他們認為王者所作自在，物死又可重生，人死也可重生，猶如草木的秋殺冬藏，春來還自重生，所以人死命終，還來生此世間。至於一切苦樂等級，並不由於現在世的造業而來，都因為過去的關係。現在是無因的，未來是無果的。但現在的行為，若持戒勤修，努力精進，遮蓋現世的惡果，可以得到無漏。因得到無漏，可以盡了過去的業力，能夠使苦都盡，眾苦盡了，便是解脫。這種思想，似乎因數論的因中有果論成來。

（6）、尼幹陀若提子（尼乾子）。

他是耆那教的教主，他的思想與佛教很接近， 主張有因果業報，以修苦行為解脫方法。信徒須守五戒——不殺、不盜、不淫、不妄、無所有（財物）。耆那教的戒律嚴謹，信徒有強固的向心力，是傳統的婆羅門教外，與佛教並存的兩大宗教。迄今印度尚有百數十萬耆那教信徒。

 

五、佛陀的四十五年遊行教化

在印度，婆羅門教是傳統的宗教，是上三種姓一致的信仰——首陀羅是奴隸族，沒有信仰宗教的權利。但由於僧團發展迅速，許多婆羅門種姓的子弟，也都皈依到佛陀座下，這就引起了婆羅門的妒忌與敵視。所以佛陀一生遊化，並不全是所到之處，天人擁護，也常遇到婆羅門種姓的抵製。據阿含經所載，佛陀有一次在婆羅門族的五葦村托缽，一粒米也沒有要到，那叫做：“帶著幹淨的缽回來”。有一次到那羅聚落乞食，一個名叫婆羅豆婆遮的婆羅門說：“沙門呀！我們播種、耕田才得到食物，你為什麽不播種耕田呢？”

佛陀傳教，始終沒有進入婆羅門教的根據地——閻牟那河地區。大目健連晚年出外傳道，為外道亂石砸死。

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