生命
養生保健，關愛健康。
如何正確認識學習、應用實修“張先生的煉養體係”
作者：真實 郵箱：LTYSJS@gmail.com
一、張先生煉養體係的內容
1、公開推廣的內容
大範圍推廣的內容：一部功、二部功、三部功、四部功、總輔導。
小範圍推廣的內容：五部功、《圓頓研修》。
2、沒有公開推廣的內容
六部功、七部功、八部功。
二、張先生煉養體係的形成過程與種類
（一）、
1987年 ～ 1991年：這期間張先生創編了《一部功、二部功、三部功、四部功、五部功》。
1991年 ～ 1995年6月：這期間張先生創編了《六部功、七部功、八部功》。
1995年 ～ 1996年6月：這期間張先生創編了《總輔導》，並且對五部功及之後的內容作了重新編排。
1996年 ～ 1999年6月：這期間張先生創編了《圓頓研修》，在1999年推出。
1999年以後：這段時間發生的事情有頗多爭議，在此不做探討。
（二）、
1、從整體編排看：91年之前與91年之後的編排並不完全相同。
91年之前的功法編排如下：
1 一步功速成班
2 一步功提高班（念力訓練）
3 二步功速成班（定力訓練）
4 二步功提高班（智力訓練）
5 三步功（靈力訓練）
6 三步功提高班（法力訓練）
7 超級功法一步（法力法術）
8 超級功法二步（神通神變）
91年之後的功法編排如下：
一部功速成班
二部功速成班（進行念力訓練）
三部功速成班（進行定力訓練）
四部功速成班（進行慧力訓練）
五部功速成班（進行靈力訓練）
第六部功法——法力訓練
第七部功法——法力法術
第八部功法——神通神變
2、從具體內容看：同一部功法先後時間不同，內容也存在差異。
例1：一部功的內容：87年的與後來的並不完全相同，比較一下在中央黨校所講的內容與後來的一部功內容，就能證明這一點。
例2：五部功的內容：1991年之前的與1996年介紹的不同。
1991年之前的《五部功》：
第一、命功鍛煉方麵傳授
1、胎息法
2、胎食法
3、中功八大鋪助養生大法
第二、性功鍛煉方麵傳授
1、靈力八法
（1）、度人灌頂法
（2）、調原神出入法
（3）、通靈大法
（4）、敬愛法
（5）、禁足法
（6）、柳枝尋水法
（7）、鉛錘探寶法
（8）、撥雲見日法
2、金剛勇猛法
傳點內容：
•秘傳神功——上到山下火海
密解內容：
1、藥功八法
2、硬功表演術
破解內容：
•破解邪術八法
1996年在《總輔導》中介紹的《五部功》：
現在的五部功已經不是原來廣告上說的那些內容了，從層次、深度、廣度上已經遠遠超過原來廣告上的內容了。
第一部分，性功修煉部分。
五部功經過這幾年之後，我們做了補充修改。整個體係打亂之後，重新編排了。它的主體功是性功，和前麵的練法不太一樣，以修性功為主了。
第一個，五輪采煉法。
第二個，中脈的訓練方法。
第三個，胎息法。
第四個，毛孔采光法。
第五個，五心觀想法。
第六個，音通功。
第七個，開天眼功、天眼的強化訓練。
第八個，念力的強化訓練。
第九個，定力強化訓練。
第十個，他心通的強化訓練。
第十一，辟穀的強化訓練。
第十二，再教一些治病的方法。
第十三，傳授糾偏方法。
第二部分，命功修煉部分。
輔助功主要是修命功了。輔助功準備講講房中養生、順時養生、起居養生、飲食養生、藥物養生、以及美容係列功。
第三部分，在功理方麵，準備向大家傳授氣功修煉的層次細節。
從入靜到出神的全過程，一共到底有哪些過程，有哪幾個階段，每個階段的要領、標準，每個階段過程有什麽特征。
第四部分，準備傳授一點藥功。
第五部分，屬於偽功之類的，我們給他揭露一下。
（三）、
1、老體係（1987年出山至1996年推出《總輔導》）
老體係的內容有：一部功、二部功、三部功、四部功、總輔導、五部功、六部功、七部功、八部功。
補充說明：“5、6、7、8部功”是96年之前的版本，現在網上流傳的就是這個版本。
老體係的特點是：
五至八部功主要是：在總結前人知識經驗的基礎上，用現代語言表達出來。其中雖然也有很多可取之處，但畢竟沒有實質性的突破與創新。
2、新體係——圓頓研修（1998年開始靜修之後）
《圓頓研修》就是新體係。
新體係的特點是：
結論：《圓頓研修》是
《圓頓研修》是新版的“5、6、7部功”（99版）。現在網上流傳的“5、6、7、8部功”是96年之前的版本，這個版本早已過時。
三、正確認識“張先生煉養體係”的方法
1、方法
隻有正確、全麵、深入掌握“
·正確：自己理解、領悟的意思，與
·全麵：《一部功、二部功、三部功、四部功、總輔導、五部功、六部功、七部功、八部功、圓頓研修》這些內容都已經學習了。
·深入：不但掌握了功理、功法、應用技巧，而且還能領悟
2、內容
因為《圓頓研修》是
假如你能真正參悟透《圓頓研修》，那時就可以在這個基礎上，去繼續往更高的層次探索研究生命科學的奧秘了。
四、學習方麵存在的問題
問題1：所學內容不全，以偏概全。以自己了解的部分內容，視作“張先生煉養體係”的全部內容。
張先生的“麒麟文化”共分為八大體係，其中“麒麟養生修道學（中華養生益智功）、麒麟生命科學、麒麟哲學”尤為重要，三者關係密切，如果沒有學好這三大體係，就很難全麵掌握“張先生的煉養體係”。
例如：關於“麒麟生命科學體係”的情況（摘自《麒麟文化薈萃No.1》，1992年出版）
（1）、自然簫聲的回蕩（節選）
人體特異功能，是張宏堡先生選定的突破口。
中功修練的高層次目標是開發人體潛在的特異功能，特醫卻是人體特異功能在醫療事業方麵的應用。中功和特醫的社會實踐，為張宏寶先生的研究提供了豐富的第一手寶貴資料，反過來，他又將生命科學研究的最新成果迅速地返回到大麵積群眾實踐的試驗田中，將其精心培育的一個個優良品種，結出一批批豐碩的果實。
一九九一年，國務院關於認定高新技術項目的文件中，把“生命科學及生物工程技術”列為第四項，全國各地的高新技術開發區向生命科學敞開了大門。這是中國生命科學發展的必然。願以自己“一孔之見”拋磚引玉的張宏寶先生，微笑在即將繁花似錦的生命科學百花園中。
在生命科學研究的實踐方麵，
在一九九一年底召開的國際生命科學與麒麟文化研討會上，到會的五十六名代表發表了近六十篇論文，其中有百分之九十的論文是在張先生作為導師的直接幫助下完成的。透過一篇篇論文，我們不僅興奮的看到我國第一批生命科學的果實在成熟，更欣慰地看到我國第一批生命科學的專門人才在迅速成長。
在生命科學研究的理論方麵，張先生以令人耳目一新、茅塞頓開的生命科學觀和方法論與降神話為常識的特異功能揭秘理論一起，構成了生命科學理論體係的主要內容。
他以“大到宏觀世界宇宙，小到微觀世界粒子，所有事物都有生命，萬物皆有靈，而它們又都是相互聯係、製約、循環”的涵義，提出了生命起源新論、生命運動理論、生命變化理論、生命形成轉化理論等生命從起源——發展——消亡全過程的自圓其說的生命科學觀。
他跳出傳統和流行的思維模式，摒棄傳統和流行的研究方法，提出了全新的研究陰陽兩個世界共用的陰陽根本律。
他提出的生物儀器說、氣感類型說、氣路學說、控型理論、生物全息能理論、宇宙及人體自控調諧理論、心能變級放大理論、心能物質理論等構成了一整套新鮮而又使人信服的生命科學方論。
他強調性學在生命科學不可迥避的地位，首次劃分了性生理控製類型（失控型、可控型、冷淡型、逆反型、同戀型、雙戀型）。他認為：性，是人類繁衍生息發展的基礎，隻有真正破譯了性在生命運行軌跡中種種現象的內在規律和作用，人們才能拓寬認識自我的範圍，朝徹底解放的道路上邁進。同時，性學的研究也必然為今後道德、法律的開化和進步提供新的生命科學理論依據。
又是他第一個提出了完整地認識、開發、運用人體特異功能的理論和學說。
（2）、再生之謎破密
課題導師：張宏寶（著名生命科學家、國際生命科學院首任院長）
課題主持人：賈天全（國際生命科學院副研究員、再生現象研究室主任）
課題組成員：張建偉（國際生命科學院助理研究員、再生現象研究室成員）
摘要：
《再生現象探討與再生之謎破密》的開題時間是1989年，本文完成時間是1991年下半年。發表於1991年底在西安麒麟大廈召開的首屆國際生命科學學術研論會上。
本文應用“陰陽物質論”、“生命起源說”、“生命旋回說”等新的生命科學觀和方法論對發生在我國的數例“再生”現象進行了較為深刻的分析探討，從而肯定了“再生”現象的真實性，並提出了一些規律性的東西。
具體內容詳見《再生之謎破密》。
問題2：對“張先生煉養體係”的認識層次、深度不夠。
下麵是張先生在《總輔導》中，對這方麵的觀點、想法：
例1：有一些人多年練功，進步不大，一個很重要的問題，就是不得要領或犯了練功的禁忌事項。如果是自己練，不得法呢，這就很難提高。如果你教別人，那就是以盲帶盲了，誤人子弟。
例2：將來咱們的幾部功開完之後，我想搞一個一年或一年半製的函授現代修煉專業或叫氣功修煉專業。大夥從氣功曆史對各門各派的了解上，以及現代流行的功法的修煉上都試一試，都學一學，有了這種提高以後，有了中功前麵這幾部功法的看家本事，你就了解到整個氣功的變革，了解到宗教的氣功修煉方法，又了解到各大流派他們都有那些主要功法。現在社會上有那些主要功法，咱們都教一教，就可以放開講，但現在我講別的功法講多了，還容易引起麻煩。你把這幾部中功學完之後，咱們開一個函授的那個大專培訓班，在那個班裏，可以放開講，講各門各派的功法，一邊講，—邊練，都會了之後，可以發大專文憑。
問題3：有些中功學習者認為自己學過某些內容後，就等於掌握了所學內容，更有甚者甚至認為好象自己已經能做到了。
事實是：學過 ≠ 掌握 ≠ 做到
下麵是張先生在《總輔導》中，對這方麵的觀點：
在五部功以前，達到一定的標準，才能學五部功，不然的話，你就是聽課知道那些方法了，不等於你已經有那樣的功力和功能了，因為這叫功夫。
問題4：道德觀念、學習態度不正確。
下麵是張先生對這方麵的看法、態度、要求：
例1：張先生主張在付出的同時得到你該得到的東西，先付出後得，而不是單純索取去，到那兒去就是為了索取。
不應該進來後要這個、要那個，總是要。你要，我們對付你的辦法是：“要官不給官，要錢不給錢，要功不給功，要治病不給治病”。
例2：他的這種付出帶來一種動力，他不會不珍惜，他付出那麽大勞動代價換來這麽幾張紙是對他勞動的承認，現在把這事投入到這上麵了，這帶著一種原動力，學東西就可能學成。
原來在北京時曾試過把這破一破，傳統的道德觀念，還有一些倫理規範，是不是都合理？這得試試。咱們試過幾次，象北大、科技大學，還有周圍那一片學校，學生都沒錢，我就告訴他們願意學就都來吧，願意拜師，有這個願望就行，都不收費，結果怎麽樣呢？沒有幾個跟到底的，全都跑了。尤其是當中功事業出現低穀的時候，沒交費的幾乎沒一個人來，而那些交了重費的人，他把自己的後半生、自己的事業和這個事業緊密聯係在一起、扣在一起，那裏有他的心血，有他的付出，他很珍惜。你處於低穀時他都站你這邊兒來，跟著一塊兒共度難關。而那些來得容易的那幫人，扔得也容易。反正這裏本身就沒有我的付出，這裏本來就沒有我的事，我到這兒來就是索取來的，看到索取不到了他就跑了。
從這些教訓來看，古人這些規定並不是沒有道理，而確實是這個領域裏麵成事的一個必不可少的因素。從功德的角度來講，是讓你先付出，精神上付出，經濟上付出，還不明白怎麽回事的時候，強製你付出了，實際上是培養的一種道德觀念，就是“利他利己”的道德觀念。先做人，付出的過程中逐漸得到你該得的東西。
你學東西去了，你學的人不付出，還讓教你的人先付出，這是什麽道德？！培養的是一種自私自利的損人利己的功德觀。那這種觀念，還沒等學藝就教出一幫自私自利的人來。先做這種人，然後去學一種本事，社會能不亂套嗎？所以學中功，在沒學功之前先教人了，你沒學功之前先做人，符合我們這種道德水準的人，先做這個，然後在做的過程中加深理解就是了。
例3：有些人位置擺放得不對，提問題不是求指點，而是質疑式的、抱怨似的，這種連常人的基本禮節都不懂的人，又如何求道、修道呢？
問題5：被宗教愚弄、誤導而不知，更有甚者還沾沾自喜、引以為豪。
下麵是張先生對這方麵的態度：
例1：無論是佛家、道家、基督教、伊斯蘭教，它能夠得以順利發展，除了人本身具有那種宗教的潛意識，總能把人抓住的精神力量之外，更重要的問題就是幾千年的宗教發展史，有一個很明顯的特征，就是它和特異功能結合，它把特異功能稱作是神通神變，在傳法的過程中，它把這些特異現象，通過自身已經修煉出來的東西僅僅露兩手，弄得底下芸芸眾生發傻發暈，“真神過來了，”那信你了！宗教如果不和特異能力相結合，它不會這麽快發展的，不會把人心全抓過來的。它們利用了特異功能，特異功能變為宗教的附庸了。近十幾年隨著生命科學的發展，我們開始把這些特異現象進行歸類、整理，把它形成一個新的文化體係來進行研究，就是摘除工作，揚棄工作，讓它和宗教分離，把這部分精華的東西拿出來，原來一說特異功能覺得又玄又神，總是仰視著看，永遠破譯不了，而到了麒麟文化這塊兒，這些事全破譯了。
問題6：不知道“張先生煉養體係”的最終目標是什麽，以及如何實現。
關於這個問題張先生是這樣說的：
十年前，我曾說過：“企願人間都是仙”。它的終極結果就是——我命在我不在天，追求大道，獲大解脫。（這裏所說的“追求大道，獲大解脫”具體是指什麽呢？）
問題7：自己層次能力不夠，卻好為人師，或自以為是。
有些人是在對“張先生的知識體係”一知半解時，就去博采眾家、發表自己的個人見解，這種做法欠妥，容易出現以盲帶盲的情況，比如：悟老師、妙善就屬於這種情況。
關於這個問題張先生是這樣說的（講述時間：1990年）：
在你層次不夠的時候，你對中功整個麒麟文化體係把握還不太全的時候，先不要去收徒。什麽時候可以收呢？學完五、六部功之後，基本上就可以與各個門派的掌門人、宗師，可以和他們的層次劃齊了，這時候我授權，讓大家出去各個領域、各個角落裏麵去發揚中功，去多收徒弟。
五、實修方麵存在的問題
問題1：缺乏實證實修，或者是實修的力度不夠。
下麵是張先生在《總輔導》中，對這方麵的觀點、要求：
例1：如果坐下去，沒有一定的量的保證，特別是沒有強化的訓練，也是出不了質的飛躍。在“定”字這個難關麵前，很多人都望洋興歎，有許多人中途退出了。要想長功、想出大神通，那必須克服僥幸心理，不要指望哪一天師父說一句話，大家就都通了，都有大功能了，這個不實際。
例2：在四部功階段，你應該能達到小定了，小定一日、中定三日、大定七日，你能不能坐住一天？還有你念力已達到什麽水平、什麽標準了？這些都要在五部功以前，達到一定的標準，才能學五部功，不然的話，你就是聽課知道那些方法了，不等於你已經有那樣的功力和功能了，因為這叫功夫。你沒拿出時間下那些功夫去練，所以你很難迅速長功。
例3：到五部功必須保證一定量的訓練。沒有這個，到時間你出不來功能。到底是功法不對，還是訓練不到火候？
例4：學習五部功之前的實修準備是“三期修煉法”，三期修煉法的具體內容如下：
第一期修七天，第二期修二十一天，第三期修四十九天，這三期加—起一共多少天？七十七天，還不到一百天，你中間還可以幹點別的事兒去，你有了三期修煉的基本功，我相信學五部功之後，收獲會非常大的，這三期具體來說怎麽練呢？共同點，就是不管哪一期，每個禮拜—和禮拜五日出的時候，采氣采光半小時，這樁就站這次教的金塔樁，練日精，然後每天月出高懸的時候，采三十分鍾的月華。這兩部分都站樁，每天加一起站一個小時的樁。然後每天自己找時間打坐一小時。這樣每天有兩個小時的練功時間，然後第一個周六周日，日出的時候，采光一個小時，也是站樁，日落的時候，采光半小時，月懸的時候，采月精一個小時，然後每天打坐兩小時，這是指禮拜六和禮拜日，一般這樣訓練。
當你練三期功的時候，第一期七天，星期六和星期天就有點變動，就是每個星期的最後一天，你要打半天坐。打坐時間，是從子時到卯時，最好是星期天那天，然後你星期六開始你先休息休息，休息好了，到後半夜打坐，打完坐，到天亮了，然後累的話，可以休息一下，不影響第二天上班。其中第一期七天裏麵有一天辟穀，這個建議安排在最後一天，第二期二十一天，有一次打坐要一天，規定一天，這最好也是安排在最後一天，然後在二十一天中間有一個連續三天的辟穀，這個辟穀要求隻喝水，不能吃任何水果，飯更不能吃。然後第三期，練四十九天。這一期，最後拿出三天時間打坐，連打三天坐，當然這三天辟穀了。這就要求你自己安排時間了，禮拜六，禮拜天，這兩天都是放假了，你再自己調整一天，這三天都打坐，要求你們家裏要有護功的，或者學友們在—起，集體打坐三天，打坐期間是處於辟穀期，要求在四十九天當中有連續七天辟穀的時間，所以我們安排這七天在四十九天內往前數，這一周裏邊兒（最後一周裏邊），又辟穀又打坐，這樣你還可以調整一直到長五部功時候，還隔幾十天時間，身體恢複過來了，而且打坐的本事上長了，這三期的安排基本上就這樣的，然後你每天還要進行訓練什麽的，自然盤改單盤，有單盤基礎的話，你改雙盤。
問題2：不知道應該重點實證實修哪些內容。
下麵是張先生在《總輔導》中，對這方麵的觀點：
你想長功，應該在哪些地方下功夫。在哪些地方下功夫對了，你的功夫才能長。
很多中功學習者的現狀是：空談理論，缺乏實證實修！！！！！
六、問題的解決之道
在“道德觀念、學習態度”方麵要做到：遵行“三士道德標準”；尊師重道，但不迷信崇拜。
三士道德標準：
·修下士：利己利他。
·修中士：利他利己。
·修上士：舍己利他。
這部分的其他內容恕暫不奉告。
附1：判斷自己水平的方法及對策
有些人學過“張先生的煉養體係”後，就以為自己達到了張先生的水平，高估、低估自己的水平都不好，客觀準確定位自己的水平最好。那麽，如何確定自己的實際水平呢？把自己與張先生比較一下，就可以基本確定自己的實際水平。
一、比較的內容
在這裏隻比較“
1、張先生的專業知識
·在傳統文化方麵：係統地鑽研了中國的傳統文化，尤其是煉養文化、醫學、哲學等
在近三十餘年的時間中，自修過部分中醫學、藏醫學、氣功學（大學全套課程）、勘輿學、周易、謀略學、中國帝王學、兵學、武學、佛學、道學、儒學、法學（韓非子），五行學（鄒衍）、命理學、鬼穀子學說；對佛教、道教進行過研究和考查；對當代露麵的各家氣功功法都進行了深入的研究，包括佛家的密宗修煉方法、各顯宗的修煉方法；道家內丹術修煉方法、房中術修煉方法、服食服餌等修煉方法。
·在現代文明與傳統文化的交點地帶，鑽研了比較文化學、比較宗教學。
·自修了當代最新科技成果係列叢書。
·一九九八年，自修完了美國哈佛MBA工商管理碩士的專業課程。
2、張先生的成果
（1）、97年之前創編的功法
一部功、二部功、三部功、四部功、總輔導、五部功、六部功、七部功、八部功。
（2）、99年創編了圓頓研修
該法溶匯了各門各派修煉技術中的精華，其中世界公認的高級修煉功法：道家的內丹和佛門的密宗修煉方法，經
《圓頓研修》班是特殊的時空點上特殊安排，是應證一部分修煉者進度而即時傳授的，態度是嚴肅而科學的，是對練功者的高度負責，它是五至七部功的濃縮和概括。
3、張先生的認識論、方法論。
4、張先生的思維模式。
5、張先生實證實修所達到的境界、層次、成果。
二、比較結果與對策
·已經超
·與
·不及
三、誤區
有些人自己的水平不及
補充說明：
·現在很多人的結論都是自以為是的想當然，而不是基於事實得出的結論。
·
·我對
附2：張先生煉養體係的現狀及相關問題
一、“張先生煉養體係”的社會現狀
縱觀“張先生煉養體係（中華養生益智功）”的社會現狀，主要存在以下幾種情況：
1、以自己了解的部分內容，視作“張先生的煉養體係”的全部內容。
2、以自己的主觀臆斷，認識理解“張先生的煉養體係”。
3、曲解“張先生的煉養體係”，將其引入宗教，更有甚者還將其徹底宗教化。
4、中功內部觀點分歧很大、爭論很多（例如：張曉、悟老師、妙善等人的不同觀點、爭論）。
二、造成這種現狀的原因
造成這種狀況的原因主要有：
1、觀念、角度不同。
每個人的知識結構、文化背景不同，看問題的角度也不同。
2、對張先生的體係認識、理解不同。
主要分為兩個方麵：廣度、深度。
從認識“張先生煉養體係”的廣度看，根據掌握“張先生煉養體係”的多少，張先生的學生可以分為以下類：
·掌握了《一部功、二部功、三部功、四部功、總輔導》，或者掌握了其中的部分內容。
·掌握了《一部功至總輔導》；並且掌握了《五部功、六部功、七部功、八部功》，或者掌握了其中的部分內容。
·掌握了《一部功至總輔導》，並且掌握了《圓頓研修》。
·掌握了《一部功至總輔導》《五部功至八部功》《圓頓研修》。
由此可見張先生的學生所掌握的內容存在差異（多少不同），因此也就良莠不齊、觀點差異很大。這是造成現在這種社會狀況的主要原因。
附：對“悟老師、妙善”的看法
1、中功內容 + 半生不熟的宗教內容 = 悟老師、妙善 所講的內容
2、由他們所傳出的資料，可以看出他們並未真正參悟透《圓頓研修》，他們所傳的內容其中雖有點滴內容也值得參考，但其實質是在以盲帶盲、誤人誤己。
3、“悟老師、妙善”的問題：
·沒有搞明白佛家文化，並且已被其誤導。
·沒弄明白張先生的體係，尤其是《圓頓》，他們根本就沒掌握其精髓。
三、不能客觀準確的認識自己及事物
造成這種情況的原因主要有：
1、“心態、態度”與“判斷、評價”
有些人是憑個人好惡或者主觀臆斷去認識、判斷事物，這種做法是錯誤的，正確的做法是：用客觀的心態、態度去認識、判斷、評價事物。
2、專業知識與個人能力。
有些人是在對“張先生的知識體係”一知半解時，就去博采眾家、發表自己的個人見解，這種做法欠妥，容易出現以盲帶盲的情況（悟老師、妙善就屬於這種情況）。
正確的做法是：首先，要做一個好學生——學好張先生的體係、掌握其精要；然後，去博采眾家，這時才能談得上發展、超越。
四、沉湎於自己的小圈子，不思進取。
有些人隻是一味的沉湎於自己的小圈子，而不思進取，這樣的結果隻會誤己、誤人。99年至今（2010年）一晃十多年過去了，大家有什麽進步呢？試想人生有多少個十年呢？！！！！！
現在大家應該麵對現實，考慮自己未來的方向、行動，以及現在應該做什麽。
