修煉者很難回避的事情——如何對待“佛家道家文化”？

 

修煉者很難回避的事情——如何對待“佛家道家文化”？

作者：樊振林   郵箱：[e-mail]

 

一、怎樣才能正確認識“佛家道家文化”？

（一）、立場與成見

在“沒有任何立場、成見”並且尊重事實的情況下，去認識“佛家道家文化”。 隻有在尊重曆史事實的基礎上，才能客觀全麵的認識佛家道家文化。

特別提醒：如果最初就帶著一定的立場、成見去認識“佛家道家文化”，就可能會有偏頗。

（二）、正確認識的方法

下麵以佛家文化為例，來說明這個問題。

要想真正客觀深入全麵的了解佛家文化，應遵循以下步驟（順序不能顛倒）：

第一步，了解真實的三乘佛學發展過程——這是基礎。

這一步會直接影響對三乘佛學真實狀況的掌握，在這方麵我的觀點主要有：

1、佛經中水分極大，並且在流傳過程中被教徒添枝加葉。

2、釋迦牟尼隻是一個人，而不是信徒們口中的神。

3、釋迦牟尼所講的內容並不是全由他一人所創，而是在繼承了他當時一些已有文化的基礎上發展形成的。

4、在佛學典籍中有很多都是托古之作，並且也有一些虛擬的人物。

5、佛家文化是很多人從不同角度，探索人生、宗教的總匯。

6、信徒們口中的神佛是不存在的。

佛教中所謂的神佛，充其量隻不過是一些有所悟或有些特異功能（異於常人功能）的人而已。

第二步，在真實曆史的基礎上，認識、理解三乘佛學的內容——這樣更容易掌握其要領。

第三步，在掌握三乘佛學內容的基礎上，全麵審視把握佛家精要。

我就是按照上麵這幾個步驟做的，希望對大家能有點參考價值。

 

二、在“佛家道家文化”認識方麵普遍存在的誤區

1、隻知一味的繼承，而無力做到取其精華棄其糟粕。

2、不知道“正見與邪見”的判斷標準。

這個判斷評價標準一定要知道，不然也許會用錯誤的標準認“正見”為邪見。

3、沒有從應用實證的角度看佛家道家文化內容的發展過程。而兩家文化的精髓恰恰是應用與實證，而不是理論。

例如：佛家文化的發展過程：小乘階段（注重實證實修；尤其是釋迦牟尼在世時特別重視這方麵）—→大乘階段（注重理論）—→密乘階段（注重應用、實證）。

4、看過一些佛家道家的書籍之後，就認為自己很內行了，然後就去用那點一知半解的知識去評點；這樣做的人隻會誤人害己。

5、有些人對佛經的理解並沒有問題，但佛經本身有問題。

 

三、在學習與應用“佛家道家文化”方麵存在的問題

下麵我以南懷謹為例，來說明這個問題。

1、關於南懷謹

第一，南懷謹已經領悟佛家文化的精髓：南懷謹精通三乘佛學，曾閱遍《大藏經》，了解佛學史，並精通梵文。

第二，南懷謹的應用與實證：年輕時就有。

南懷謹存在的問題：通過領悟、應用與實證，到現在為止還沒有做到——佛、菩薩。

我認為：南懷謹知道自己的問題，並且也知道一些原因。但是他無力解決——這也是他現在最大的遺憾。

2、大部分人現在存在的問題

現在大部分人還主要停留在“領悟”階段，而南懷謹已經到了應用階段，他們與南懷謹之間尚有很大一段距離。

 

我的觀點是：佛家道家文化的精髓，隻從文字上去認識是難以掌握的。

 

四、怎樣判斷是否真正了解“佛家道家文化”？

判斷一個人是否了解“佛家道家文化”的鑒別標準是：第一，是否全麵深入領悟其內容；第二，是否有應用與實證。

特別提醒：是否是信徒，不是內行、外行的判斷標準，不是信徒一樣會是內行。

 

五、如何正確對待“佛家道家文化”？

可以根據對“佛家道家文化”的不同需求，采取不同的應對策略，具體如下：

1、對“佛家道家文化”沒有涉獵、不喜歡甚至反感者。

應對策略：從始至終都不要涉足“佛家道家文化”。

2、對“佛家道家文化”有所了解、感興趣者。

3、對“佛家道家文化”有深入了解、研究、希望成為行家者。

第2、3種情況者的應對策略：按照下麵介紹的“對待佛家道家文化的正確態度”與“本文中：一、二、三、四、六介紹的方法和注意事項”處理。

 

對待佛家道家文化的正確態度應該是：既不能全部肯定，也不能全部否定，要鑒別真偽，辯證吸收繼承，從而實現古為今用的目的，這樣才能做到“取其精華棄其糟粕”。

 

六、如何準確定位“佛家道家文化”？

對“佛家道家文化”準確定位是：它們屬於“人體生命科學古實驗學”，也可以稱為“古代人體修煉實驗學”。

“佛家道家文化”隻不過是對人體生命科學做了一些膚淺粗略的探索實驗罷了。

現在的生命科學，隻是處於初級起步階段，未來的探索之路還很漫長——路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

 

相關具體內容詳見《客觀全麵認識佛家文化》《客觀全麵認識道家文化》。