老朱拿中國曆史畫出了一幅美麗的圖畫，其心也善，可惜這樣的圖景在曆史本身並沒有出現過。中國政治的曆史，從來是血與火的曆史，武力與權術的曆史，唯獨沒有田園詩。對於現今的事，我們可以從這部曆史中尋找根由，千萬不能奢望尋找到出路。
“不戰而屈人之兵”，其所以“善”，是因為劃算，是成本的計較，是建立在實力和謀略之上的，與道德的力量八杆子搭不上。孔明安居平五路，七擒服孟獲，概出於此。“攻心為上”，必先有攻城的力量；“心戰為上”，必先有兵戰的本錢。孟獲打光了自己的隊伍，又打光了盟友的隊伍。若非如此，曆史上恐怕就會有“八縱”“九縱”的故事傳下來。德布天下，內聖外王，僅存在於儒生的想象中和帝王們的幌子上。以黃帝之神聖，誅共工逐炎帝並非以德，首先靠的是實力。以帝堯的偉大，“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山”而“天下鹹服”，靠的同樣還是是實力。沒有實力的翅膀，德政是行之不遠的。企圖以懷柔而贏得天下，不過是儒生們的可憐的夢想罷了。
“縱觀五千年，中國的盛世在漢唐。其四海歸心，天下臣服，非為武力強大，乃行仁義所致。”我們再“縱觀”一遍，這樣的事情真的發生過嗎？
中國的第一位平民皇帝劉邦唱道：“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”這位皇帝還是誠實的，他說了“威加海內”，沒有說“德服四夷”，因為在他有生之年，他是無法以其德而讓四海賓服的了。以婚姻作為不同利益集團之間示好、妥協或結盟的手段，不是中國人的發明。但是中國人頻繁地使用了這一手段，而且一樣與道德的力量八杆子搭不上。漢朝對北匈奴的和親政策起於高祖劉邦，直接的原因是白登之役，劉邦險喪老命。他知道取勝無望，隻能委屈求和，漢朝的和親從一開始就是屈辱悲哀的，沒有一點的浪漫在裏頭。文景二帝下困於經濟凋敝，上不安於諸藩王窺伺神器，無力雪恥，隻好繼續謙辭厚幣，堅持和親政策。武帝能夠大開局麵，正是因為經由文景的積累而兵精糧足。至於其後來的對匈奴停戰，不過由於幾十年的戰爭耗盡全部國力，還是與仁義八杆子搭不上。正是因為漢武帝沒有畢其功，後來的北方邊患一直沒有停歇；也正是由於武帝分化了南匈奴重創了北匈奴，有漢一代的北方邊患自他以後再不能像文景之時那般的水深火熱。至於昭君出塞，是漢元帝一朝留給後人的唯一一個像樣的故事，其意義也不是那樣溫情脈脈的。漢元帝聰慧懦弱，琴棋書畫吹拉彈唱無所不會，執政卻無建樹。加以外戚專權宦官幹政，元帝實在是沒有什麽德政可以服人的。但是即便如此，他也沒有忘記軟硬兼施的權術，賜王嬙與呼韓邪之前，是有剿殺郅支單於作鋪墊的。所以照舊和仁義道德八杆子搭不上。
有唐一代麵臨著與漢朝同樣的問題，采用的也是相似的手段，文成公主一案，隻是多了許多戲劇性，仍然與道德的力量八杆子搭不上。看看《舊唐書》是怎麽講這個故事的。鬆讚幹布聰明英武，西羌諸國都賓服與他。太宗見狀便派人前去聯絡以期結好。鬆讚幹布聽說突厥和吐穀渾諸國都和唐朝聯姻，便也要求聯姻，太宗很不情願。鬆讚幹布是以婚姻來結成政治聯盟的，和他有婚姻聯盟的國家還有尼泊爾等。鬆讚幹布的使臣向他報告道，是吐穀渾在中間搗亂。他便率大軍趕走吐穀渾，並攻破周圍諸羌，屯大兵於鬆州，揚言“若大國不嫁公主與我，即當入寇。”太宗無奈，許以文成公主嫁之。又是一個城下之盟。唐太宗的決策無疑是正確的，為西部邊境帶來了長時間的安寧。但這隻是雙方的權謀，不是大唐的道德感昭。對於唐朝繼續奉行和親政策，後人是怎麽說的？歐陽修道：“玉顏自古為身累，肉食何人與國謀”！
中國少數民族的地位，在清朝時是高於漢族的。滿蒙藏回漢，漢人在底層。這一如既往地和清廷的“德政”八杆子搭不上。那不過是滿清作為少數民族統治中國壓製漢人反抗的權謀。現實是無情的，生存和發展的真理屬於各個不同的民族，共享利益的平衡或妥協是由實力為談判的支點的。純淨透明的田園詩隻存在於文人墨客的胸中。如果你眷戀的是田園詩式的風光，還是回到論壇，繼續你的詩吧。
