曆史的事情，哪裏說得清？才二三十年的事，就說不清了。不過，越是說不清的事，就越是有人願意說。所以，說曆史後來就成了個弄飯吃的本事。
中華文化發源於河南？說是也不是。不講老辦法，不講神話，講考古發掘。我們現在能看見的最早的文化遺跡，是舊石器時期的河北周口店，山西西侯度，陝西藍田，廣東馬壩，都不在河南。不過，還是說不清。或許河南也有，而且更早，隻是沒有挖出來，都是可能的。所以，文化的現象，總要有了文字的記載，才容易看得更清楚。
那麽就從文字產生的時候開始算。中華文字是什麽時候產生的？還是說不清。大家都說蒼頡造字。那麽蒼頡是誰？太史公說：“黃帝之史官也”。不過曹子建蔡邕他們又不買賬，說：“古帝王也”。徐整說“在神農、黃帝之間”，譙周說“在炎帝之世”，慎到說“在庖犧之前”，張揖更厲害，說“生於禪通之紀”，大約是開天辟地以來的二百七十萬年左右。還有一種說法，就是《尚書序》說的，“古者伏犧（庖犧、慮羲、伏羲，一回事）氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉”，當然就有文字。但是《帝王世紀》雲伏羲“蛇身人首”，看來又是鬼話。所以總而言之一句話就是：更加說不清。
況且，有了文字就真的能說清楚了嗎？不見得。《淮南子》說，當蒼頡造出文字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”——“掉餡餅”的事看來其來有自，不過這個“天雨粟”不是什麽好事情。為什麽？因為老天爺知道，人類從此將“詐偽萌生”，將“去本趨末”，“去耕作之業而務錐刀之利”，從此就要餓肚子了。“鬼夜哭”，鬼字也說不清楚，有人說是“兔夜哭”，蒼頡造的這兩個字本就不太分得明白。但是不管怎麽樣，鬼夜哭是寒心於從此就要挨人的罵了，兔夜哭是恐懼於從此自己的毫毛就要被人弄了去做筆了，反正都不是愉快的事情。鬼、兔的事就隨他去。因文字而“詐偽萌生”，倒確實是事實。顛倒黑白的事先不說，即便是聖人如孔子的，不是也“筆則筆，削則削”，不想讓人知道的事還是不讓人知道嗎？所以，即使有了文字，我們也還是不能把事情弄清楚，或者反而更糊塗了。
文字記錄曆史，從一開始就是為權力，為政治服務的。權力的重心在哪裏，文字記錄的曆史也就到了哪裏。不過文化的重心也經常跟隨在權力重心的左右，所以，文字記錄的曆史，離文化曆史的本身應該也不太遠。那麽中華文字記錄曆史究竟又是從哪裏開始的呢？《尚書》起於帝堯，《史記》起於黃帝，那麽黃帝就是中華文字所記錄的曆史的開端，盡管太史公寫的東西裏許多都是謠言，現在叫“八卦”。那麽，黃帝在哪裏呢？
黃帝姓公孫，名軒轅，生於軒轅之丘。不知道是因為生在軒轅之丘所以叫軒轅，還是因為叫軒轅所以他的出生地才叫軒轅之丘。如今的軒轅丘在河南新鄭，但是酈道元的《水經注》說“黃帝生於天水”，就把黃帝撥拉到甘肅去了。而且古今地名的錯亂又是一件費心思的事，就像娥皇女英為湘水之神，與湖南的湘江毫無關係，而是湖北襄水亦既漢水；戰國時的西施到底是諸暨人還是蕭山人的官司，到今天還沒有打明白呢。黃帝作為中國人民的偉大領袖，他的革命實踐在河南沒有留下多少痕跡，尚能不被曆史埋沒的偉大功勳，就是對炎帝的火拚——阪泉之戰和對蚩尤的黑吃黑——涿鹿之戰。阪泉之戰在山西，涿鹿之戰在河北。
又過了幾百年，堯、舜都起於山西，在山西南部的平陽（臨汾）一帶。舜是一個慈祥的老人，他在晚年為自己選擇了一個得力的接班人，也是一個功勳卓著的人，便是禹。禹的父親鯀在舜的政權下任崇山伯，崇山即是嵩山。禹改變了他的前任們的權力禪讓製度，建立了中國曆史上第一個家族世襲王朝。中國政治的最高權力從此落入了河南人的手裏。也是從這個時候起，河南與中國文明史的關係，逐漸地顯現出來了。
八年一月二十一日
雙溪
你是誰，你從哪裏來，你要去哪裏。